大方廣佛華嚴經合論纂要卷下
唐太原長者 李 通玄 譔
明 檇李 比丘 方澤 纂
○入法界品第三十九
「入法界」者，後迷創達，名之為入；身心境界，性自無依，名之為法；一多通徹，真假是非障亡，名之為界。又純與智俱非情識境，名為法界；又達無明識種純為智用不屬迷收，是無依智之境界，名為法界；又以智體無依無方不徧，普見真俗總不思議，毛孔身塵參羅眾象，無邊境界佛剎重重，智凡同體境像相入，名為法界；又以一妙音遍聞剎海、以一纖毫量等無方、以大小見亡、物我同體，識謝情滅，智通無礙，名為入法界。此乃三世諸佛無始終之常果，前五位進脩皆以此為體，至此慣習成滿，任智施為，還源舊法本無遷也。「世尊在室羅筏國逝多林給孤園」者，室羅筏亦名舍衛，此云好道，以國人好道得名；逝多林是祗陀太子所植，亦名祗陀林，以佛所居而多人逝往得名；給孤園是須達多長者所置，以長者惠濟孤老得名；園即此方之寺。前諸會皆云「不離菩提場普光明殿」，又三度在普光明殿，而此法界會直言在逝多林人間之園，以明前六位不離菩提之體而有進脩；不移根本普光明智、不遷剎那之際而為智境。而此法界昇進已終自佛果滿，如百川入海俱失本名，但以無功用行任運利生，故人間之園即法界智園，亦以明眾生性即法界性；眾生世間即正覺世間也。列一百四十菩薩，而都云菩薩五百人俱者，十箇幢菩薩即十住中十慧菩薩，以彼十住智慧摧壞煩惱，至此法界果位號之為幢；十箇威力菩薩即十行中十林菩薩，以眾善行之力能成法界果行，號為威力；十箇藏菩薩即十迴向中十幢菩薩，以彼摧破偏見會融理智悲願能成眾德，至此法界果中，號之為藏；十箇眼菩薩即十地中三十七箇藏菩薩，以彼含藏眾德則法眼分明普見法界，故此號之為眼。此四十菩薩一一具有十波羅蜜，是為四百。次下天冠等一百菩薩是法界中根本智，上十波羅蜜之行互體圓融，一中具十、十中具百，故云五百人俱。此諸菩薩皆以文殊法身根本智為體；皆以普賢差別智為用，以此二法總該五位及法界因果，通收總別、同異、成壞之法，故普賢、文殊而為上首。《不思議境界經》云：「無量菩薩現聲聞形，其名曰舍利弗、大目連……」等，而下文「舍利弗令海覺比丘觀文殊」云云，以明能隨佛行入於法界非實聲聞，故云：「及與五百聲聞眾無量世主俱皆生佛家，不斷佛種也。」「世尊知諸大眾同時念請如來境界自在云云，即入師子頻申三昧」者，《涅槃經》云：「師子頻申有十一事，喻佛頻申三昧亦十一事：一、摧破魔軍詐師子故。二、示眾神力有十力故。三、示住處淨法界土故。四、令邪見凡夫諸獸知歸處故。五、怖驚羣黨故。六、覺悟無明眠眾生故。七、為行惡法獸捨放逸故。八、令菩薩諸獸知歸附故。九、調外道二乘香象令如聾盲捨憍慢故。十、令諸菩薩子息頓證故。十一、莊嚴正見四部增威為邪黨所怖故。頻申表適悅無疲也。」「入此三昧而一切世間普皆嚴淨，所住樓閣廣愽無際，及有種種具足莊嚴」者，明法界境界等虗空界，而一一行門具足萬行，徧周剎海，即上第三佛所住處淨法界土也。「十方世界有諸菩薩，皆與塵數眷屬來集興諸供」者，明波羅蜜海主伴繁興，亦即上第八歸附事也。「此逝多林有如是妙寶莊嚴，一一莊嚴皆相暎徹，互體重重自在無礙，而舍利弗等雖在林中，如聾如盲不能聞見」者。舍利弗此云鶖子，以母目明利如鶖得名；目犍連此云采菽氏，是菉荳仙裔；迦葉此云飲光；離婆多此云供養；須菩提此云善現；阿劣樓䭾此云無滅；難陀此云歡喜；劫賓那此云黃色，是黃頭仙裔；迦栴延是一宗之姓，延即胤，言是其亂；富樓那此云滿慈。此諸聲聞既皆生佛家，又與諸菩薩世主同能念請，而此深法境界乃如聾盲。釋有二義：一、約本迹，就本能念、就迹還迷；二、唯約迹，理處不隔故得同疑，未積大心故不聞見。如葉公好龍，真龍難睹，不如此示不顯法真，故諸大聲聞示同小乘不見不聞法界自在不思議事，以令實聲聞人回心向大也。「普賢菩薩以種種法句及說頌，開顯此師子頻呻三昧」者，此三昧是法界之理、普賢是法界之行，以行會理故屬普賢門也。「世尊欲令諸菩薩安住此大三昧，放眉間光明，普照一切國剎。時諸菩薩見佛所照，深入佛功德海，各於其身及逝多林一切物中，化現種種大莊嚴雲充滿法界，而文殊菩薩說頌，宣示此光所照莊嚴神通事」者，光明是法界行用、文殊是法界理，以理會行故屬文殊門；以明理行主伴交參互融，是入法界自在之大宅也。「時諸菩薩以佛三昧光明照故，得無量大悲門，以無量入眾生身雲，周匝徧滿十方法界；以無量方便法門，教化調伏一切眾生，而亦不離逝多林如來之所」者，明法界理行非一非異、非合非離，充徧十方而無作無動也，此上為法界本門；從文殊出閣後就俗利生，為法界末門。本不異末，卷而恒舒；末不異本，舒而恒卷。本末無礙，同入法界。就末開三：一、六千比丘會，二、福城東諸乘人會，三、善財參五十三人歷位進脩弘通大教之會。「文殊童子出善住樓閣」者，草創入俗啟蒙，故名文殊以為童子。從根本智起利生差別智行，為從樓閣出。以萬行主伴翼從，故與無量菩薩同行；以差別行上侍衛守護之德，為常隨諸天神王，故主火神名智光照耀、主晝神名闡明佛日也。「六千比丘會」者，捨小向大故；舍利弗等出自住處，頓印六位故；六千為伴，隨順正教，入法界智故。「遶佛三匝，而往文殊之所」，以正道隨處利生故。「觀文殊所行，左右八步，平坦十方，常有道場隨逐」，法界智行，威重安詳故。「文殊如象王迴，觀諸比丘」，以承智力，執亡見謝，觸處圓通故。「諸比丘得無礙眼三昧」，以皆有信種，即言下成道，不歷五位、不離根本智，起差別萬行，入法界果門故，皆不離文殊足下，而普身十方，成就佛法也。「福城東會」者，以人多脩福名城，以乍於諸動用中得不動智故。「於城東脩多羅」，此云長行經，以聞文殊法界經，得萬行差別智故。「一萬諸龍發菩提心，得不退轉」，以五位中五百波羅蜜門，信中頓具故，優婆塞、優婆夷、童子、童女各五百人，皆從城出詣文殊也。「善財童子，弘通大教會」者，童從立從里，言自少立志里中，以法身信種為胎、以七覺華具於信中為七伏藏，生七寶牙。信中十波羅蜜，為處胎十月，以五位五百行門，總於信中，頓印為五百寶器，寶物盈滿，以報非無因故。「文殊觀此童子，知其入胎及產，感生眾寶，得善財名」，以欲令其信自性清淨，覺本不動智，直下無生無滅、無脩無證，令成信位菩提故。「文殊為善財說諸佛法，令其發菩提心」，以菩提心無學無脩，但行菩薩行對治習氣，則菩提心自恒明現。如雲散太空，太空自空，不更求空，但行悲智萬行以為方便，安住菩提。如一切行，有一不明、有一不行、有一取捨即有障礙，即菩提心非圓滿法。以菩薩行即菩提心，如其不爾即是無常之行、即是三乘菩提，故善財既發菩提心，遂問文殊：「云何學菩薩行，脩菩薩道？」而菩提心乃不更問，以前諸會所說五位生熟昇進之法，未見凡夫證入，欲舉善財作後學標榜，并以諸師名及居處方國、聖凡神王、緇白外道、人天男女，托象表法。且以南方為正、為明、為虗，無心達虗明正智，則一切處皆南、背則皆北。故文殊令善財南詢真善知識，而讚德雲比丘之德，指往參承。自德雲以下展轉前指凡五十三，以欲䇿進前法無滯舊聞，故皆懸讚前師之德；以法界中安立文殊為根本智、普賢為差別智、彌勒為文殊普賢中無作之果。此三法成一法界體用自在門，徧與五位所標五十善知識而為體用，故有五十三師。以五十法門皆有因果，如十住、十行等會，皆有十菩薩、十佛以標因果，是為一百，并法界中根本十波羅蜜，故經一百一十城；以文殊、普賢、彌勒三法，但與諸勝進位作因作果，而自無因果。如世帝王自無階品，但以威德自在隨諸有功官屬作階作品而號令之，故一百一十之外無別所表；以彌勒是當來佛，為令後學有所憑望，故捨毗盧遮那而取彌勒為所證果也。五十三如左：
第一、「善財登妙峰山參德雲比丘，證發心住」者，雲有四義：普徧表定、潤澤表福、蔭覆表悲、霔雨表智，故名德雲。以滅有無、是非，身邊諸見之諍，故是比丘。比丘此云息諍。以無念寂靜如山，則無相妙理便現；以止觀力得入佛住，故登山至相盡處，十方觀察而求覔之。別山，表從方便禪門，入於本無定亂之法；徐步，表不亂；經行，表不滯於定，故見此比丘乃在別山，除步經行以證初住。生在佛家，全見眾生是佛果體，三界六道，如光如影、無實無虗，性自無垢。不壞肉眼見諸眾生；不壞法眼境界無體；不壞智眼幻生萬境。見諸佛身有無自在，故德雲告善財言：「我常見十方無量佛，乃至不可說佛剎微塵數佛，我知憶念諸佛境界智慧光明普見門也。」
第二、「海門國見海雲比丘，證治地住」者，以性戒如海，不宿生滅死屍為海門；以能即生死海為大智海，而以此法恒潤眾生，故名海雲；以得妙峰山相盡智光，用觀現行根境世間成一切智，知十二緣生無明苦海，全是三世諸佛廣大性海，離生死海別無成佛之處，故海雲言：「我住此國十有二年」，以此性海非有限量而具足智慧功德，故言此海甚深甚廣，而有眾寶莊嚴；以諸凡夫恒以無明、行、識、名色、六入、觸、受之七緣為現行，貪著不舍；以成愛、取、有之三緣，從此三緣成來世，生與老病死之二緣為眾苦，波浪所漂，循環不息，二乘權學却又厭而捨之，不生大悲，故此海雲直以根本妙慧頓照緣生體相，自性無依，頓為大智海也。「此海出大蓮華」云者，以智無染之行，為出大蓮華。尼羅此云青，青為五色之首，莖表根本智，故以青寶為莖；以行恒與智稱，故華彌覆大海，阿脩羅在海，水至半身；以智行不沒生死之海，故阿脩羅執持其莖；以智施諸性戒、洗諸心垢，故龍王雨以香水；以無緣慈無為而應，故諸神王恭敬禮拜；以智無能勝為佛身高；以智作用為伸右手；以智行印合為摩我頂；以根本智為普眼；以差別智為之經，普觀眾生根境而設諸教，眾生無盡則教無盡，故言：「華上有佛、身極有頂，即伸右手而摩我頂，為我說《普眼經》。」而大海量墨，須彌聚華，欲書此中一品，一品中一義、一義中一句，不得少分也。「於千二百歲持此經」者，以方便慧轉一千二百煩惱，皆令得解脫也。
第三、「楞伽道海岸聚落見善住比丘，證脩行住」者，以觀十二緣竟，重觀六根上現行，分別習氣皆成智種，不復留滯，名為過六十由旬。楞伽山在南海，高峻難登，今於生死海頓成智海，已得超登之路，安忍而住，不被生死魔惑，故至楞伽道海岸處見善住比丘也。「見此比丘於虗空中行」者，以不住三界、不住出三界，故於空中來往；以法音普化智光破惑，故諸龍王震雷激電而為供養；以智悲行謙小自持，故迦樓羅王作童子形，婇女圍遶而共合掌；以十波羅蜜利生自在，故此比丘為是十王所恭敬也；以入大智自在之門，染淨二障不能留礙，諸妄有鏡，觸處消融與虗空等，故言：「我得普速疾供養諸佛無礙解脫門。」一念中徧往十方佛剎，而穿墻度壁、入地履水皆如空也。
第四、「達里鼻茶國見彌伽長者，證生貴住。」達里鼻茶此云消融，謂從聖教消諸謬解。彌伽此言雲，謂含潤雨法。「見彌伽於市肆中，千人圍繞說輪字莊嚴法門」者，以前三師皆比丘，表出世功成，出世之智不離世間故；彌伽俗士，入世不染故；市肆中智身自在，主伴交參故。千人繞輪是圓轉義，以一名字、一音聲無自性法門，與無量名字、無量音聲作體，即無量名字、無量音聲總是一字字、一音聲故。一多圓轉互為莊嚴，一一世間諸法悉是出世間法；一一出世間法悉是世間諸法，說諸法有時一一性空；說諸法無時不壞眾相，故真俗、有無、圓滿、轉變互為莊嚴。以一一法總別、同異、成壞同時，圓轉莊嚴，故名輪字莊嚴門；以彌伽是俗身、菩提心是真理，俗諦要須歸順真諦故。「彌伽聞善財已發菩提心，遽下座致禮，以欲䇿令前進故告善財言：『我唯知此妙音陀羅尼法門。』」陀羅尼此云總持；妙音總持即輪字莊嚴門也。
第五、「住林城見解脫長者，證具足方便住」者，以與彌伽同處俗中故，不別指國；以生死眾生多處智士以為禪林，故言南有聚落名為住林；以十二緣生而為禪體，故善財遊行十有二年而至前；海雲觀十二緣生得出世心，此中不壞緣生、不著緣生。遊行是不住義。以五蘊性自禪故，見解脫五體投地；以真俗不二故合掌；以定體淵深徧周圓滿故，解脫入無邊佛剎旋陀羅尼三昧，而十方各現十佛剎塵諸佛道場。旋與漩同，漩澓是深義、十是滿義；以三昧中自智果、佛自因行，湛然皆現故。長者言：「我入三昧時，見龍自在王等十方十佛及十上首菩薩。」以自心應真是佛，一念相應一念佛，念念相應念念皆佛，無心外國、無心外佛故。又言：「我若欲見安樂世界阿彌陀佛等，皆隨念見。」以一切智悲萬行境界總是禪林，性自無礙，故言：「我唯入出此無礙莊嚴解脫門」也。
第六、「閻浮提畔見海幢比丘，證正心住」者，以至出世間智慧極畔故，在閻浮提畔唯得世間出世大悲，未得入俗同纏大悲故，是比丘以智如海能摧諸惑，故名海幢。經行地是用、三昧是寂，表依用有寂；地側表不住寂用之中而任運自在；離出入息，表稱理而寂、稱理而用。性自徧周，非有入出故，見此比丘在經行地側入于三昧，離入出息。長者、居士、婆羅門是世間行德行人，足是行處，故見此三眾從其足出，周徧十方。剎帝利是王種、婆羅門是淨行。膝是卷舒自在處，以淨智自在故，此二眾從其膝出；腰是世間行欲之處，仙絕欲人以智幻生，同眾生行而自無欲故等眾生數，仙人從其腰出。龍表雨法潤生、脇是蔭覆處，故龍眾從其脇出。胸是勇猛義，卍從十從四周旋轉，是梵行無盡義。脩羅是不沒義，以精勤萬行不沒生死海故，阿脩羅眾從胷卍字中出，以化眾生不捨諸乘之行。而二乘背佛悲智大用故，二乘眾從其背出。肩是荷擔義，夜叉、羅剎可畏之狀是守護義，以荷擔大事守護眾善，故夜叉等從其肩出。緊那羅、乾闥婆是音樂神，腹表包含眾法，以恒歌咏讚揚一切佛法，故緊那羅等從腹而出。轉輪王有轉法輪義，故從面門口間而出。日輪破暗，故從目出。眉表中道，帝釋號能主，以住中道主導眾生，故帝釋從其眉出。以生死中智行為首故，頭出諸菩薩。以智果極尊故，頂出諸佛，明以空慧幻生諸身，起化如雲充滿十方，成就教化莊嚴眾生，而性同虗空都無思覺，故於定中現如是身雲相也。又見其身一切毛孔皆出塵數光者，全身總是法界無礙教光也。「善財住立一日乃至六月復經六日，然後海幢從定出」者，一日一夜表檀滿、七日七夜表七支戒滿、半月表忍滿，忍唯自利不益於他是半義。一月表精進滿、六月表第六住、六日表第六波羅蜜成，以但得清淨慈，未得大悲方便同眾生行，故海幢言：「我唯知此般若波羅蜜三昧門」也。
第七、「海潮處見休捨優婆夷，證不退住」者，以如應化生而不失時為海潮處；以萬行處於生死為普莊嚴園；以大悲無染為優婆夷；以柔和善思現為女身而非女心；以供佛利生，智悲萬行所生依正故，見休捨容相妙好，園林、宮殿、池治眾物皆寶莊嚴；以悲與智會，故休捨言：「十方佛悉來處于寶座為我說法。」以八萬四十煩惱皆示同行而接引之，達生死性與佛智性本來一性，更無退怯，故言：「八萬四千大眾皆在此園與我同行，悉於菩提而得不退。」以於初三比丘處得出世心是一；於彌伽解脫海幢處得世間出世心是二；至此第七住入世行悲是三，此三皆徹一切智海，故言：「我從三十恒河沙佛所淨脩梵行。」以能入於生死教化眾生而達生死眾生及以教化之行皆涅槃行，無出無沒究竟安隱，故言：「我唯知此離憂安隱幢也。」
第八、「海潮處那羅素國見毗目瞿沙仙人，證童真住」者，以願波羅蜜發起智業，會其悲門，融為一體方得無功。大用廣利而無思；如潮震蕩而無作，故亦在海潮處。那羅素，此云不懶，以無功智利生不懈為國。毗目瞿沙，此云出聲可畏，以出言摧邪為仙人名；以智同異道而無異見，故是仙人。波吒羅樹，似此方楸樹。尼拘律樹，葉似柿葉，以具智悲蔭物之德，故見仙人居處林苑種種莊嚴。草座、鹿裘是少欲相，以具萬行，故仙人領徒一萬而衣鹿皮；以五塵之境皆歸智地，故善財五體投地；以無功智無能傾動，故仙人言：「我得無勝幢解脫」；以會智境徧周，故仙人執善財手，善財即見自身徧往十方十佛剎塵佛所；以執手是加持義，凡第八無功智，初恐或滯寂，不能任運智悲，須聖加持䇿發，故執其手；以聖加持入法，得入法後自力常然，如濟河後不更負舟，故放手還在本處也。
第九、「伊沙那聚落見勝熱婆羅門，證法王子住」者，伊沙那，此云長直，以攝化長其直道，無諸諂行，為住處；以智同邪，力能勝諸煩惱毒熱入於神用，示同外道五熱炙身，而引邪徒歸於正智，故婆羅門名為勝熱。刀山表法力破惑、火聚表金剛智光，以了自性解脫，力用自在無有怖畏，而能照割眾生長夜煩惱，故婆羅門登彼刀山投身火聚，以逆境難測故。勝熱勸善財登刀山入火聚，而善財懷疑；以是力用不思議境要須入證，故諸天龍神王皆於空中讚勝熱德，勸令勿疑。伊那䟦羅，此云臭樹，此龍往因損壞此樹，感頭上此生臭樹故以名之。以智契會即便證入，故善財上刀山未至中間得善住三昧，纔觸火聚又得寂靜樂三昧；以此一行隨諸眾生樂欲不同，各見無盡差別行門，一如空中所讚，故言：「我得無盡輪解脫也。」
第十、「師子奮迅城見慈行童女，證灌頂住」者，以任運大悲而不染受生愛習為童女；以悲從智生而自在無畏故，父是師子幢王；以此住智悲圓攝五位中智悲，更無異路故，五百童女而為侍從；以能住佛所住包含五位佛因果門故，居毗盧遮那藏殿；以大悲行據一切智說五分法身，香白淨教覆被眾生故，坐龍勝栴檀足金線網天衣之座；以此智殿悲宮是一切眾生共所入處，五位菩薩共所都止故，見無量眾生入王宮中；以法身明淨為頗梨地；以淨行住持為琉璃柱；以智防護為金剛壁；以戒外嚴為閻浮檀金墻；以教光照俗為光明牕牖；以心無垢濁報生皮膚金色；以智照覆眾生報生紺青目髮等故，見殿中依正如是莊嚴；以一法具一切法，一時會入而智境交參重重無盡故，童女令善財觀，而見一一壁、一一柱、一一鏡像中，皆悉互含一切諸佛境界相也。童女言：「此是般若波羅蜜普莊嚴門，我於三十六恒河沙佛所求得，各以異門入」者，以一位總含諸位為普莊嚴門；以十住、十行、十回向為三十；以十信是信此三法，十地、十一地亦只此三法慣熟，更無新法；以三法而成六位，是為三十六；以此住中通該六位，一一位皆有無盡行願，行相雖殊，法無差別，是為三十六恒河沙佛所各以異門入也。
右十善知識，德雲明禪觀顯發自心佛智普見諸佛境界門；海雲明觀生死海十二緣本來清淨佛國海門；善住明法身智自在無礙出俗門；彌伽明處俗脩行世間文字普入門；解脫明身含佛剎萬境自性禪定門；海幢明出纏寂用無礙神通門；休捨明處世成長大悲門；毗目明無功智現同邪門；勝熱明攝邪苦行門；慈行明智滿悲圓總攝諸位智悲同時具足門。此下，「建立十師自利利他十行門」者，十住中非不具自利利他之行，但恐入於世間差別境界不能自在，故須十行法門鍊磨之也。
十一、「至三目國見善見比丘，證歡喜行」者，以智眼觀根、法眼知法、慧眼決擇正邪。此三原一，隨用名三，若無三目，自亦先迷，何堪利物？故以名國；以心離世間方堪入世，同光利物，化令滅諍故，初行即見比丘；以同塵之行其多如林；以入生死度諸眾生出於生死，又令眾生起大悲願入於生死，如是展轉，猶如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡；是往返義故，見其在林中經行往返；以能行行故、見其壯年行正故、貌端順道而行故；髮右旋不亂，智高德滿故；頂有肉髻，心白智淨故；皮膚金色，言不妄出故；頸文三道，智寬見愽故；額廣平正，善說虗無法門故；唇口丹潔如頻婆菓，此菓是南方赤色之菓；以智業清涼故，胸題卍字；七覺行滿故，兩手、兩肩、兩足及馬王陰藏七處平滿；以教漉諸眾生故，其指網縵；以攝生行徧故，天龍八部所共圍繞；以能隨根轉化，方無定方、法無定法故，主方神隨方迴轉而導引之；以行無染故，足行神持蓮承足；以禪顯生智慧故，地神現諸寶藏；以高能卑，如易地山為謙故，須彌山神頭頂禮敬；以出言典雅，令人愛樂。風是言教義、香華是愛樂義，如易風地為觀故，風神雨妙香華；以於生死夜中生發萬善故，主夜神名以春和；以初行行為年少；以一行中總具十住、十行、十回向三法，而不離八正道為三十八；以此生中即是無前後始終之生中故，善見言：「我年既少，出家又近，我此生中於三十八恒河沙佛所淨脩梵行。」以一念迷亡，剎那互參，三世智無遠近，塵中具含剎海，故言：「或有佛所一日一夜淨脩梵行，乃至或有佛所至不可說劫脩梵行」也。
十二、「名聞國河渚中見自在主童子，證饒益行」者，以戒香普聞名國；以入自在無染之戒，如河流必入智海故，自在童子在河洲渚；以嬉戲皆佛事故，見其聚沙之戲；以技藝神用入於世間，而出世間為戒體。如海雲以生死海即智海為戒體；海船師不住此岸彼岸而運度人為戒體；喜目夜神以大悲為戒體，隨位昇進，不同智通則位位總具故。自在主言：「我知一切工巧神通智法門，得知世間書筭印界處、醫工農賈、及練仙藥善相，并隨根授法之能。」界謂世界、處謂眾生住處。書治中忘障、印治不守護障、醫治四大不調障。工謂方伎，上知天文、下知地理、中察人情，四民所業、九流所營悉善其事，治入世不自在障。筭謂菩薩筭法，治取與生疑障。此中所敘與〈阿僧祇品〉略同，但菩薩以法筭知，非如彼品佛知自然知也。
十三、「海住城見具足優婆夷，證無違逆行」者，以忍如海，容受百川，名城；以忍中具足諸行故以名人；以是忍相故見其色相端正素服垂髮；以具萬行故一萬童女圍遶；以法界智因陀羅網㢮門小含無盡，又加法界智願力廣大之心；以一微塵許食令十方一切眾生食之皆得充足不減毫末；以一塵食即法界量，無裏、外、中邊限所礙食故具足，言：「我得無盡福德藏解脫門，能以一小器中飲食普施無限眾生皆令充飽。」以四無量心所攝故，無量眾生從四門入也。
十四、「大興城見明智居士，證無屈撓行」者，以精進大興利益名城；以觀根審法為明智；以居家善俗為居士；以四攝七覺之行，處生死闤闠而無疲故，見其在市四衢坐七寶臺；以精進行具眾福德斷諸苦乏故，明智言：「我得隨意出生福德藏解脫門。」以財法二施皆是空無依智所生故，無量眾生從種種國來，各隨所欲而有求請，居士仰視虗空，如其所須悉從空下，復為隨根而說諸法。以初住創明佛慧生如來家；四住治三界惑淨佛智現前生如來家；八住生如來無功智家；十住智悲普濟登灌頂位生如來家；今第四行以觀法空門了緣生解脫，治三界餘習法身智現，亦為生如來家，故言此會大眾已生如來家也。
十五、「師子宮城見寶髻長者，證離癡亂行」者，以禪定無畏名城；以定體徧該諸行，如五住解脫長者，身含塵剎；以境從體為禪，此第五行；以體就用，而諸塵境總一禪收至法之頂，故名寶髻；以行體寂用恒定，生死市無所虧損，故見其在市；以禪中具十波羅蜜及八正道，故其居十層樓閣，宅有八門，如初層施食表檀，乃至最上層如來充滿表智，此十層總攝五位及通収佛果；以法界無依住禪為體，皆以禪中十波羅蜜為莊嚴也。寶髻言：「我因過去塵劫佛入城時，奏諸音樂、燒一丸香，供養功德回向三處，今感舍宅如是」者，過去塵劫表超情入定、樂音表說法，明因定起慧；一丸香表一種定香，而具五分三處，謂常見佛、常聞法、常貧離苦。言於十住中已得定體，今於十行禪門得寂用自在也。「得無量福德寶藏解脫」者，以禪中具足萬行也。
十六、「藤根國見普眼長者，證善現行」者，以般若深固，徹法源底，如藤根深至水際名國；以智慧徧知，故名普眼；以慧門重重，尊高難入，故見其城雉堞崇峻；以三空慧蕩無涯際，故衢路寬平也。普眼言：「我善療諸病」者，言能習世醫家亦以表法。如風病表想念多者，以數息治；黃病表貪欲多者，以不淨觀治；痰熱病表愚癡多者，以十二緣生觀治；鬼魅病表取著妙相，不離魔業及天報神通，以法空觀治；蠱毒病表有所得心能生諸纏害業；水病是愛、火病是瞋，如是等病皆能以法對治之也。「我又善合諸香」者，言習世技亦以表法。如智慧善說教香，令熏惡業諸臭咸成智香。辛頭波羅此云岸。此香出信度河岸，表四智河必入性海，聞此智香必登彼岸。阿盧那䟦底香，此云赤色香，表虗明心境皆得解脫之香。烏洛迦栴檀香，烏洛迦是蛇名，此蛇最毒，常患毒熱，以身繞栴檀樹其毒乃息，表聞說無法可得之香，煩惱熱息也。「我知令一切眾生，普見諸佛歡喜門」者，以慧令諸境皆入佛境也。
十七、「多羅幢城見無厭足王，證無著行」者，多羅幢此云明淨，以出世明淨智慧、入世行悲，而觀根同事不妄接人名城。無厭足梵語阿那羅，以利生自在而無倦名王；以萬行入世，故見十千大臣共理王事；以善巧方便智，現逆境而治，故十萬猛卒，將諸惡人斬首挑目等，楚毒無量也。「王令善財入觀宮殿勝妙莊嚴，而言我知如幻解脫」者，明此治罰之業皆是如幻，大悲自化惡人，復化諸猛卒，聽王處治，令實眾生懼而斷惡，而實不與一蚊一蟻作苦害事，何況於人？故感如是莊嚴，明若逞情惱害，眾生當淪墜矣。
十八、「妙光城見大光王，證難得行」者，以無功智中差別妙用，名城；以根本無功自在智，名王；以治前位智悲未滿之習，令平均自在，方入無功妙用故，經遊人間，漸乃至城；以無功智悲難可契會，雖加觀照猶希指印，故至城已，向舊住人而更詢訪；以具智悲差別諸行故，見其地樹、宮殿、臺觀、華池皆寶所嚴。言「城縱廣十由旬」，一由旬當此方十七里；又言：「其城內有十億衢道，一一道間無量眾生止住」，則非世間由旬之量所容，則是根本智大城；則是十度互參無盡之衢，故隨眾生根業，而見此城廣狹、淨穢種種不同；以此智王普示法則，如八卦九宮皆有方法，上方乾象、二十八宿及十二時支干、日月五星等皆昭法象，人王法之以施政令、覺王取以表法，故善財讚王猶如虗空，賢現種種法門星象；以無依智入，等眾生心，與之同體無有別性，有情無情一性無二，皆隨智轉而作佛事。如世帝王有道，百獸率舞、鳳鳥來儀；匹夫至孝，亦感氷池躍魚、冬竹抽筍，何況智徹其源、行齊法界、慈含萬物、神會羣靈？自無其心，以萬物之心為心，如摩尼珠以眾色為色。故王入大慈順世定門，而城野人眾、鳥獸之屬咸來敬禮，山原草樹莫不回轉，池泉河海騰注王前，諸天神王皆雨供也。第七行與此皆王者，明悲智力用，隨位不同而無二道，故第七第八住皆在海潮處。第七第八回向，則觀音正趣同會而見，若女若仙、若王若菩薩，則力用不同之象也。
十九、「安住王都見不動優婆夷，證善法行」者，以說法自在為王都；以法力無染為不動優婆夷；以智母方便之父守護心不染境謙下之悲，故言：「身是童女而父母守護也。」「善財入宅，觸其堂宇金色光明，即得五百三昧門」者，以悲室教光所燭，得入五位五百門也。「入此三昧如七日胎」者，以智入慈，柔和適悅也。「凡見此女皆無染心」者，以無愛染之業故身無淫相，而令見者心皆正也。不動言：「過去脩臂佛時，王名電授，我為王女，見佛相好而發道心，爾所劫來尚不生念欲之心，況行其事」者，以從無功智行願波羅蜜接引眾生故名脩臂；以智見道速疾故名電授；從智脩慈故為王女。第八前猶染悲習，今至第九染習已無，故言「無念欲心」。以法師位治說法不自在障要須無厭，故言「我得求一切法無厭足三昧」也。
二十、「都薩羅城見出家徧行外道，證真實行」者，都薩羅此云喜樂出生，以智度圓滿，普身利俗皆令喜樂，以名其城；以智齊佛為出家；以示同邪見及三乘等盡同其事，名為徧行，仲尼、老莊亦是其類；以凡脩學未入法界，理事交參，身土相徹，十玄六相之門皆為外道。今此徧行，隨類益生有同外道，非外道也。「善財中夜見城東山草樹發光如日出」者，生死夜中，大智日也。「見外道山頂平坦處行」者，山頂表智高勝；平坦表悲平等，以不偏住智悲為經行也。外道言：「我知至一切處菩薩行」者，以智通萬有，對現色身，如響應聲，而非往來質也。此下安立十回向者，以十行雖成就世間治化藝行，而未能依自佛果普賢行法界無礙門，處生死海不出不沒，故須十回向也。
二十一、「廣大國見鬻香長者，證救護一切眾生離眾生相回向」者，以廣興大願名國；以和合智悲、理事、涅槃、生死、染淨、想念分別總成一丸，而總別自在名為鬻香；以入生死大悲無染故是俗士，亦名青蓮華；以香性無依而發善滅惡，表大願無依而發行利生；以根本智香王出在無明中、差別智香出在萬境，故長者言：「我知香王及一切香出處，亦知調合香法」也。「人間有香名曰象藏，因龍鬪生，若霑其香，身則金色」者，表初住，以止觀龍與十二緣鬪生智慧香，眾生入者便成正覺也。「摩羅耶山有牛頭栴檀香，若以塗身入火不燒」者，此山在南天竺境，表治地住以無性之理塗瑩戒體，入三毒火不能燒也。「海中有香名無能勝，若以塗鼓，其聲發時勇敵自退」者，表脩行住法忍成就，惡怨自退也。「如是等十種香表十住」者，以和融十住、十行中真俗、悲智二門，令其自在以成回向之門，此回向初入大悲之海，恐遺智覺故以十香表十住法；以一具諸理故以合香表之也。
二十二、「樓閣城見婆施羅舡師，證不壞回向」者，南海卑濕之地，人多樓居，又樓表智。婆施羅此云自在，以性戒大悲入生死海而得自在，如舡不住此岸、不住彼岸，及以中流而運度人，故為船師；以戒中主伴萬行，於生死海度人故，見其在海岸百千商人圍繞；以生死海中湛寂不動故。舡師言：「我知海中一切寶洲」，以空不空如來藏為知寶處；以恒沙性德為知寶類；以悟佛性為知寶種；以達眾生根為知寶器；以依根設教令現智德為出一切寶，淨土菩薩一分自在，如龍以淨穢未亡為龍宮難處；聲聞能空三毒為夜叉難處；緣覺居涅槃海，佛智不現為羅剎難處。以生死海成法界門故，言如是等難我悉迴避；以知愛、取、有之業為知漩澓深淺；以情識想念多少為波濤遠近；以愛心喜怒為水色好惡也。「亦知日月星宿運度漏」者，言達世中陰陽玄象；以用利人，亦表差別教行隨根成熟，方法軌則歲月久近也。「知舡鐵木堅脆，機關澁滑」者，表根器成熟未成熟、三乘回心未回心、堪入生死未堪入生死也。「運諸商人至于寶洲採諸珍寶，却將領還閻浮提」者，表從初住經歷諸位與其法則，十地道滿至十一地，送還舊住生死海中行普賢行也。「我得大悲幢行」者，大悲性戒無傾壞也。
二十三、「可樂城見無上勝長者，證等一切佛回向」者，以長者善決斷人事又善說法，令人可樂，名城；以忍行最勝為長者名也。「見其在城東無憂林中，無量商人、居士圍繞說法」者，以智發生眾善為城東；以能忍則無憂而廣蔭為林；以智易愚；以善貿惡為商人；以德化俗為居士，皆法象也。「我知至一切處脩菩薩行清淨法門」者，以如一切佛回向一切眾生，所行無不徧也。此上三師皆俗流者，表回向是回真向俗也。
二十四、「輸那國迦陵林城，見師子頻呻比丘尼，證至一切處回向」者。輸那此云勇猛，迦陵此云鬪爭。以精進入俗，滅真俗、染淨二見之諍，名其國城；以慈行無疲為頻伸；以此位同彼四住四地，出三界纏，生如來家，是出俗相，故是比丘。比丘捨飾好表忍、尼表慈。在勝光王園，王表智，言此精進位和會忍、智、慈總攝五位之行，為一法界也。「見其園中有一華樹，如忉利天波利質多羅，及見種種寶座寶地，布以迦隣陀衣」者，波利質多羅，此云香徧，此樹根、華、枝葉悉香，徧熏忉利天。迦隣陀此云細緜衣，明其依報具足也。「見其處種種座，為種種大眾說種種法」者，明攝化之行，直至十一地，隣佛之眾，總皆徧攝；以一位遍五位，一一位遍法界，重重磨鍊成五十三法，一百一十城總別、同異、成壞自在，無盡帝網門也。「善財與園中眾樹，悉右遶此比丘尼」者，樹是行報生，表眾行隨順忍智慈也。比丘尼言：「我得成就一切智解脫」者，言能入普眼捨得等十般若門。諸法皆壞曰捨、皆成曰得，即成即壞、即壞即成，是普眼捨得也。
二十五、「險難國見婆須蜜女，證無盡功德藏回向」者，以此女定於汙染可畏之境，令人難信，故名險難；以禪入於染境，皆成智境；以大悲處俗、大智無染，名寶莊嚴城。婆須密此云世友，以與人天而作師友。女表處真不證、在纏不汙，示行染法而非染心，示為女身而實相中非男非女，但以法界悲體以為之女。婆須蜜亦云易財，謂現世間淫染之行以易財，此乃不染而染、染而不染。普賢智幻境界，自身如幻、世間如化，無心染境、無境可染，心無自性、境亦本無，此非世情思度、亦非情見愚惑所行，必也智徹真源、行齊法界，乃可體斯道也。「此女在市北，自宅中住」者，表愚險闤闠，生死大夜，是菩薩自宅，無有別宅也。婆須蜜言：「我得離欲際解脫」者，以法界智王處汙無垢，乍能信入即得禪悅，故云蹔見於我即離貪欲，得歡喜三昧；以從定生慧，了音聲性，故云蹔與我語，即得音聲三昧。執我手是求引接義；陞我座是無相智增義；觀我目瞬是見諦義；抱我是不離義；唼我唇吻是受教義，以明凡所親近皆入一切智門，異彼三乘但求出纏，而不達法界智王處汙無垢，任運利生無縛無解，是永離貪欲際也。又言：「過去佛時，文殊勸我發心，施一寶錢，故得此解脫」者，文殊勸表從智生定、寶錢表定能圓通諸法，發心是離欲、捨錢是離貪。一錢雖少，而能捨所重之心，與多不異，即是無盡功德藏也。
二十六、「善度城見瑟胝羅居士，證隨順堅固一切善根回向」者，瑟胝羅此云包攝，表智慧廣大包一切法也。「居士置一塔室安栴檀座，而不置形象」者，意明諸佛眾生無生滅相，方便以將栴檀座塔，表示令知自身性相。如座上無相，本佛了性如空、達相如化，開佛知見無始無終、無今無古，故言：「我開塔門，得佛種無盡三昧，不般涅槃解脫，常見十方三世佛也。」
二十七、「補怛洛迦山見觀世音菩薩，證隨順一切眾生回向」者，補怛洛迦，此云小白華，此山多生此華，菩薩謙小悲行如之；觀世音是生死海，大悲利生之生，與文殊法身妙理、普賢智身萬行三法，以成毗盧之德。若翻觀自在，則是觀世出世間；理智自在，則是第六般若門攝，非此方便大悲之門。故知舊經翻觀世音為是菩薩，居小白華山，示令眾生不作小非、不棄小善也。「見西面巖谷中泉流瑩暎，樹林蓊、香草柔軟，右旋布地」者，西是殺害刑㐫，須行悲化之地。菩薩大悲至極，就物利生，不居自報，故處眾生巖谷穢境。泉流表悲心瑩徹、樹林表慈功密蔭、香草表芳詞悅人、右旋表眾生順化也。「見觀世音金剛石上結加趺坐，無量菩薩坐寶石」者，表金剛智隨悲妙用交參而無動也。菩薩言：「我成就大悲行解脫」者，明觀音是古今諸佛大悲之體，故下直至十地，皆不離大悲之門，而此位入俗，大悲成滿，故云成就也。「正趣菩薩從空而來至輪圍山，六種覆動，放身光明，暎徹日月諸天等光皆如聚墨，而詣觀音所」者，以正智無依故正趣從空而來。輪圍山是眾生妄執報境，以智現而妄謝，故震動；以無漏智光，非世業報之光所及，故如聚墨；以正趣大智增明，還歸悲位，故詣觀音所也。
二十八、「見正趣菩薩，證真如相回向」者，以智悲無二體，故同在小白華山也。正趣言：「我從東方妙藏世界普勝生佛所，得普門述疾行解脫」者，以自妙理智藏無生而常生，為東方妙藏世界；以從根本智生差別如幻智，身無來性而響應十方，為普勝生佛所得速疾行也。「從彼發來已經塵劫，一一念舉塵數步、一一步過塵數佛土、一一佛皆以妙具而供養」者，以智性自徧周，不疾而述，而超出情量，故一念過爾所佛土；以無作智印超如幻業用，無功而成為妙具也。
二十九、「墮羅鉢底城見大天神，證無縛無著解脫回向」者，墮羅鉢底此云有門。以法師位，有大法門開達眾生，名城；以智如天，善惡現象，賞罰應時，恒應靈萬有而無思無為，為天神。即此界乾坤，凡天地、日月、五星、名山、大川、五嶽、四瀆、河海、社稷之神皆菩薩應身，非世鬼神力所能也。「大天長舒四手，取四海水用洗面」者，表用四攝法審觀眾生而攝受也。言「成就雲網解脫」者，以大悲雲普雨教網，漉眾生也。「大天示現金銀七寶及諸供具皆如山聚，授與善財，令以檀行攝生」者，明以無作智所生如幻，大悲業用無窮匱也。
三十、「菩提場見安住地神，證等法界無量回向」者，以此位會菩提，理智慈悲，五法為一而皆圓滿，為菩提場；以慈悲處下，生諸法門負育眾生，為地神。前天神是清淨智之妙用；此地神是大悲之體，體恒用而恒寂，故名安住。天動地靜象智悲覆載，含養為私而化成也。「見安住等百萬地神，咸放光明，普震大地」者，明悲智至此圓滿，染淨業謝也。「安住以足按地，阿僧祇寶藏自然湧出」者，表大悲心地之藏悉能明現，任無功而神用俻也。「我得不可壞智慧藏解脫」者，以悲從智起即無可壞，而法界行中無智不含、無悲不滿，故名藏也。「往世塵劫以前承事諸佛，得此解脫」者，以大悲無限，雖成道般涅槃，總是無始終之家事也。
三十一、「迦毗羅城見婆珊婆演底夜神，證歡喜地」者，迦毗羅此云黃色，此城因上古黃頭仙得名，表智會中道，為中宮福慶之色。婆珊婆演底，此云主當春生，表主當初地出生萬行。夜神表生死夜之大智。自此以下九箇夜神一箇瞿波，總是俗流女類，表菩薩大悲，如女人生養子孫而無疲倦，以處靈神位中，主持護祐世間，雖本身不離佛會，而亦不礙十方示現其身也。「夜神朱衣梵冠瓔珞，一切星宿炳然在身」者，表初地通具十地之法，故大悲差別智照悉圓備也。夜神言：「我得破一切眾生癡暗法光明解脫，能於夜暗，密雲風雨盜賊遊行之時，若山若海曠野險難處，或作舡師、海神、魚龜、王王；或作好鳥、靈樹、屋宅、坦道；或現日月、星電，令諸眾生離暗怖」者，明大悲行委曲周濟也。言「於塵劫已來常為女身脩習此法」者，明大悲深厚不求出世，以本法界中無世可出也。
三十二、「菩提場見普德淨光夜神，證離垢地」者，處俗大悲不離本覺體故，亦在菩提場也。普德言：「我得寂靜禪樂普遊少解脫」者，以戒體本禪，一切境界性自禪、性自徧也。云「救護眾生一心不動脩習初禪，乃至息滅眾生熱惱脩四禪」者，明法身戒體性自恒定，恒隨悲用，稱根攝化總皆禪門，雖同禪天所脩而無欣禪樂寂之心。云厭離生死脩三禪，是譯師之誤，應云性離生死脩三禪也。
三十三、「菩提場右邊見喜目觀察眾生夜神，證發光地」者，右是悲位，明以菩提起行成其忍慈。喜目是忍慈之相；觀察是不捨眾生也。「夜神身一一毛孔，出無量化身雲，充滿十方，說十波羅蜜行相」者，明化行無處不至。云禪波羅蜜所有資具，即施、戒、忍、精進、般若等，一一寂靜是也。「復於一一毛孔出無量眾生身雲，及諸天人王等相似身雲周徧十方」者，處處同類同事攝也。「如是身雲徧於一切眾生前，現有情無情諸聲，說自種種化生法」者，明法界智用，有情無情同一體性，故對現色身無礙無盡也。云「往古轉輪王即文殊；覺悟我之夜神即是普賢；其王寶女即我身是」者，表依根本智起差別用，而行大悲不限時劫。盖脩出世即一念現前而行大悲，則無盡時也。
三十四、「此會中見普救眾生妙德夜神，證𦦨慧地」者，此位智悲圓滿，生如來家不離菩提，故在此會也。「見其夜神於一切世界、一切趣中、一切時中，隨諸眾生形貌、言詞、行解，普以方便而化度」者，以其得普現一切世間調伏眾生解脫故也。「夜神舉過去圓滿清淨劫，有須彌山塵數佛興，時轉輪王蓮華化生，王有一女即我身」者，以智體圓淨名劫；以精進中昇進差別智果為塵數佛；以智無染故王從蓮生；以悲智契及故王女即我也。「彼時蓮華十度放光，令知佛出現」者，表十波羅蜜智成也。言「從過去一百一十佛所得此解脫，又都舉從剎塵佛」者，以十地、十一地互參因果，為一百一十佛；以智滿行徧，自心如佛、行總如佛、見總如佛，十方世界無一不佛，為剎塵佛，若一法一物而非佛者皆邪見也。「我於爾所劫、爾所佛時，或為夜神、或為輪王，乃至或為妓女」者，妓表法悅。如是諸身皆表佛果中隨位之行；所事諸佛皆表隨位之果。故行果相及則諸佛自相應；若離自行自果而有所見即非正見，設強求而得見亦即是蹔化現，非實佛也。
三十五、「去此不遠見寂靜音海夜神，證難勝地」者，此位以禪定脩世工藝，不離菩提體及精進行而有巧能，故去此不遠。寂靜是定、音海是用，明定體無為而響應普也。「此夜神是前普救夜神母」者，表定體能生精進之行，若一切行不本於定，則有疲勞時也。「我得念念出生廣大喜莊嚴解脫」者，明禪悅徧周、理行互嚴，利生廣大也。云「於往古供養不退轉法界音等十佛，而得此解脫」者，表一地中具脩十地行果而後得也。「次復，生此娑婆世界，供養迦羅鳩䭾及毗盧遮那等四佛」者，表五地前初地至四地之果也。又云「於此劫中，未來一切諸佛我悉供養，及一切世界一劫劫中，所有未來諸佛我皆供養」者，明禪體性圓，三世一際如世水鏡，空中乾體普含眾像。所供諸佛是行中果，設約事中亦不違此表法，以所見他佛亦是自智相及自行相應，乃得見耳！
三十六、「佛會中見守護一切城增長神，證現前地」者，以護眾生心城，增長菩提心內智慧之力，為神名也。夜神言：「我得甚深自在妙音解脫」者，明一音徧法界音，無體無分別，能轉一切法教化眾生，以一切智慧皆現前，得自在也。言「過世界轉塵數劫得此解脫，其最初佛，號法海雷音光明王，其佛滅後，有王出家」云者，以能轉變一切世間眾生微塵數差別名言，總成般若言音海，名為世界轉塵劫；以根本智為最初佛；以說法破惑自在為佛名；以出纏智慧已成、出纏覺觀已亡為佛滅；以三空智現為王出家；以空慧起出世之悲，故王女亦為尼也。「法欲滅時，千部異眾多有鬪爭將滅佛法」者，明空慧未具入俗大悲也。又舉百佛而言我皆供養，表六地中具脩十地勝進互參之果，而不及十一地果相者，以空慧門未是普賢入纏之行，故十定中三十箇空慧菩薩皆入灌頂地，而不見普賢之身。海幢入滅定，亦表此空慧也。
三十七、「見佛會中開敷樹華夜神，證遠行地」者，表以方便於無生死中入於生死，徧行諸行，以前地出纏門，入纏利俗，如休捨優婆夷八萬四千煩惱皆同行，故名開敷樹華也。夜神言：「我知出生廣大喜光明解脫」者，明四攝、四無量心咸徹透也。言「往古法音圓滿王有五百大臣、六萬婇女、七百王子，時王設大施會，有長者女名寶光明，與六十童女俱在會中，其王即毗盧遮那，其寶光明女即我身是」者，惡世苦多時表行悲之地、王表智、五百大臣表五位齊行、六萬婇女表悲徧六道、七百王子表七覺行、寶光明女表悲、六十童女俱會表六位之悲皆與智會。其王即毗盧，表智為處俗行果，故毗盧佛華冠、環釧亦是俗身也。
三十八、「道場中見大願精進力救護一切眾生夜神，證不動地」者，以無功智任本願力，一往利生，表為神也。「見其坐普現一切宮殿摩尼王藏師子座」者，表無功智中、無垢智用，徧現一切處也。「見其現日月星宿影像身，及隨眾生心普令得見諸身」者，智體對現也。夜神言：「我得教化眾生，令生善根解脫」者，以得無性之智，則一切善根自然生也。舉菩薩智輪，如日遊空無有晝夜，如幻人住世無有憂喜等喻，以答其發心久近之問者，明菩薩解脫非可以時量計也。舉往古法輪音虗空燈王佛，滿一百年，坐於道場。時勝光王太子善伏具二十八相，捄獄中罪人。後五百歲中，脩梵行者，無功智如響普照而無依，以為佛一地中，滿十地百波羅蜜，為滿百年。王表智、太子表行慈、行獄表慈境、出家五百歲脩行表出有功用家，於無功用通徹五位，以未滿九地十地四重因果，故太子但具二十八相，於三十二相中闕其四也。
三十九、「嵐毗尼園見妙德圓滿光夜神，證善慧地」者，嵐毗尼此云樂勝，是佛誕生之園。以法樂眾生名園；以善慧地玅慧圓滿善說教名神也。舉十種受生藏生於佛家，而言：「我從無量劫來，得此自在受生解脫」者，言已得無功大智，將及登受佛職，於此地中學佛說法辯才，名為處胎受生也。「經於百年，世尊果生此園，亦於三千大千世界中，一一嵐毗尼園示生；亦於十方一切世界一一塵中而示誕生」者，以從此地昇於十地，為經百年；以無作智體如空如幻，一念降靈周於法界，而無彼此來往間斷之時，為一切處生也。「諸天女等持諸供具，向畢洛叉樹前候佛下生」者，畢洛叉，此云高顯，表佛之德，言聖人作而萬物覩也。舉往古悅樂劫中，八十那由他佛出現時，國王夫人與二十億婇女詣金華園，攀樹而生菩薩，彼時乳母即我身者，以從八地無功智來，為八十那由他佛；以悲智二行法悅充滿，為二十億婇女與王夫人俱；以緣大悲而生大智，故攀樹而生乳母，亦悲為我身也。
四十、「迦毗羅城見瞿波女，證法雲地」者，以黃色城表智悲二德體用徧周，育載萬有而無體象，戊巳土寄王四季而無專時；以智悲無先後故，與初地同。此城中瞿波，此云守護地，表護大悲地。是如來為太子時第三夫人，表慈悲法悅，非世五欲之妻。下文又云：「久遠已來常為佛妻」，表智悲不相捨離。夫應真智會體遍十方，不可以質礙論、不可以形相解，現同人間示同人法；現同天處與天同風，地獄畜生隨類差別，非可以一行知、非可以一身解。
普賢行身法如是，故約立十門以讚其德：一、智體無依隨器現相門，二、即相如影性無塵俗門，三、智影本無器隨心現門，四、智無彼此如響應緣門，五、眾生妄見非智有作門，六、智無所作隨夢幻生門，七、如幻生非有欲想門，八、如空願力十方對現門，九、無作大悲徹俗利生門，十、智通含識俗觀恒真門。此十法門是瞿波之行也。「時普現法更光明講堂中，有無憂德神與一萬主宮殿神來迎善財」者，一萬表萬行、主宮殿神表慈悲覆護、來迎表智慈相及也。「見瞿波有八萬四千婇女圍繞，而諸婇女皆從王族生」，表八萬四千煩惱皆以慈悲同行，而悲皆從智生也。瞿波言：「我於過去為長者女，名曰妙德。時王太子名威德主，即今如來。我與太子成其婚禮，同往見佛及聞法」者，表此地中智悲契合不相捨離；彼時所見勝日月等五十佛，表五位皆行之果；其菩薩眾及天龍八部、地風水火諸神，表六道中祐眾生行徧也。「我於彼時得觀察一切菩薩三昧解脫已，經塵劫猶未能盡知菩薩行」者，以普賢行本無有盡，欲令法雲大士昇入十一地普賢行門，故十定中灌頂大士不見普賢之身。此下十師即十一地中普賢行也。
四十一、「此世界中見摩耶夫人，證從悲起智，幻生成佛門」者，此世界中，表大悲含攝之境，不分遠近、內外、方隅；摩耶此云天后，表常處世間，無功大悲，是如來母，表大悲幻生大智。此法界門，慣習悲智，凡有八度：一、即第七住休捨優婆夷脩習慈悲，而第八住一分無功智現，為從悲脩智門。二、即第十住師子幢王女，為智悲具足門。三、即第七行無厭足王，為慈悲方便門。四、即第八行大光王，為無功之行行悲門。五、即第七、第八回向觀音正趣同會，為悲智圓融無二門。六、即第七地開敷樹華神，為大悲發行徧周門。七、即十地瞿波女，為悲智圓滿普含法界門。八、即此佛母，名為無功用慈悲起智幻生成佛，入普賢行無窮門。十地已前，慈悲大願從根本智生，有脩學長養；十地後，一切功終，純是慈悲為法界體，以悲幻生，對現智身，利生無息，為生佛也。寶眼主城神，勸善財守護心城。蓮華妙德身眾神，讚摩耶身，而摩耶耳璫放光，入善財頂。「又有守護法堂羅剎王，令善財觀身觀心如夢如影，而求善知識」者，寶眼表悲中智眼、耳光表教音、羅剎此云可畏，表噉眾生無明三毒。以此三眾之法，為十一地前方便，引入普賢大行中也。「善財受行其教，即見寶蓮地湧摩耶於上，現無量同眾生事業色身」者，明無身心自性，是見悲智幻生身處也。摩耶言我身相如本，而能容受十佛剎塵菩薩眾海，皆於腹中遊行自在。「或一步過三千大千世界」者，言普賢大悲行海，廣大無盡同虗空也。「三世諸佛，我悉為其母」者，任運利生之智，皆從大悲母生，名為生佛，非必三十二相等也。「諸佛將成佛時，皆於臍中放光照我身」者，臍處身分之中，起氣通於上下，以能生長。生長是悲義，表處悲中，如眉光表智中也。言「從往古不可思議劫，得此智幻解脫」者，明不可以久近度量，須數亡情盡，智現方知，故唯佛能知此劫之數也。此下，諸師亦云：「我唯知此，餘不能知」者，明同中具別，非如十地已前滯障不達也。
四十二、「三十三天見正念天王女天主光，證智悲自在，正念諸法無失現前門」者，前〈梵行品〉中，正念天子至此名王。又有女表無念而任運智悲、無方而神化自在，為天為王，非在處所也。天女言：「我得無礙念解脫」者，言三世劫量一念了然，如今現前，以無念智法如是也。「於中劫數所有諸佛我皆供養」者，此是無久近中久近之狀，以無時之智境一念而周，不由造作也。此下總是俗流，不標神相異狀者，表出世道滿，但恐利生行不廣大、不自在，更無離染離淨求解脫心，但乘法性舡、張大悲帆，以大智為舡師，順本願風吹波羅蜜網、遊生死海，漉諸有著之魚置無依智岸、住法界寶堂，如下彌勒樓閣是也。
四十三、「迦毗羅城見徧友童子師，證徧滿十方世法師範門」者，黃色城表不離中道，軌治俗典。童子師如此方仲尼，仲尼頭頂下如返宇，象尼丘山頂中下以為名，表處卑發蒙。孔子生兖州艮之分野，象化小男童蒙，上值角宿，主眾善之門，以乘角氣而生，非世凡流也。「徧友不言，而令善財往見眾藝」者，明師範之法，正者不親教，付之以助教，但不決之事問之，表德不孤，必有隣，輔贊成其化也。
四十四、「見善知眾藝童子，證徧周十方字智門」者，眾藝童子是徧友門人，如顏回之類，言得善知眾藝解脫，恒唱持四十二字母，入無量般若波羅蜜門，以此諸字母盡攝一切文字故，持一字即是持一切字；持一切字即是一字，是般若門也。「唱『阿』字時，入菩薩威力無差別境波羅蜜門」者，阿，此云無，以達一切空無之法，是菩薩威力無差別境也。「唱『多』字時，入無邊差別境波羅蜜門」者，多是普賢差別智行境也。
四十五、「見賢勝優婆夷，證世間一切正邪吉凶，諸方技術師巫，愽說利生門」者，無法不了，名為賢勝。以其居塵利物，或作愽說世筮玄占未達；或作良醫方藥救世不安。辨寶物以定偽真；刊名言而釋文義。奇才果智莫不普明；鬼魅眾邪皆能制伏。含普賢之智海、等文殊之法身。佛果處躬，化靈萬有，無方不至、無行不行。如云：「佛以法為身，通達一切法。」故無法不知、無法不達，方可為天人師。若只求出世，一切總無，即二乘道。然以法無依處身亦無依，雖徧萬有而自無體，故言「我唯得此無依處道場解脫」也。
四十六、「沃田城見堅固解脫長者，證處世無著念清淨解脫門」者，沃田表智德潤人、堅固表利生無懈，以無相智莊嚴諸念，即於諸法念自無著，是解脫也。
四十七、「沃田城見妙月長者，證處世淨智光明門」者，此會方便大悲，與前無相解脫一體無二，故亦在沃田城。十住、十行、十回向、十地則七、八二位相融；此十一地則六、七二位一體，是其升進形勢。以大悲光破眾生惑，是淨智光明解脫也。
四十八、「出生城見無勝軍長者，證無相法中得無盡相門」者，以大願出生眾行名城；以勝諸生死魔毛無勝軍；以一切心境總是無盡佛相，是無相中無盡相也。
四十九、「法聚落見最寂靜婆羅門，證誠顯語門」者，法聚落表法師位，以法界為聚落；最寂靜表力波羅蜜，處俗不俗、處喧不喧也。「誠願語解脫」者，以一切言說皆性自真，人法皆如，無虗言也。
五十、「妙意華門，見德生童子、有德童女，證智悲圓滿，處世幻住門」者，妙意華表智中妙行，童子童女表無欲無染，柔和謙順，而智悲均齊。故〈如來出現品〉中，文殊、普賢亦參徹也。童子童女言：「我等得幻住解脫」者，以達佛境、眾生境皆智幻生，住於幻境無實無虗。心境都融，性相無礙，身土相入，光影重重，體徹聖凡，性圓今古，常住世間而無依止。故又言「幻境自性不思議」也。此下，「指見彌勒滿一生佛果」者，一生即無生之生，非三世前後之生。彌勒、文殊、普賢三法，徧為五十位因果之體，非於五十位外別有法來也。
五十一、「德生、有德以不思議善根力，令善財身柔軟光澤，而指其性海岸國大莊嚴園，毗盧遮那莊嚴藏廣大樓閣中見彌勒菩薩，證一生所得佛果門」者，海岸，表昇進一生佛果，臨於生死；海岸莊嚴園，表入生死智悲，以嚴佛果；毗，此云種種光明，表差別智；遮那，此云徧照，表根本智；此樓閣，表法界體用普光明智，成諸萬行，廣利含生。以故量等虗空，一切世間及以眾生咸處其內，同住遊止而不覺知。如善財入此樓閣中，所見種種世界如經具明。以佛智海大悲，利生大願以成樓閣，住於一切眾生生死園中，故云「從善巧方便生、從福德智慧生。生無來處、滅無去處，皆是如幻智住生滅之相。還如眾生業力生滅，都無去來體相可得，名為毗盧遮那莊嚴藏樓閣。」彌勒此云慈氏，世尊授記一生補處，是一生佛果。盖法界幻住智境，一一國土、一一塵中，無盡佛海，一道常然，無生無沒、無去來今，但以普賢大行隨眾生時宜，示有成佛涅槃，授記未來等事。故世尊化迹未終、彌勒示居補處，其實彌勒已與諸佛等無異也。德生、有德廣讚慈氏善知識德，令善財親近承事，而云不應以限量心行於六度、住於十地、淨佛國土事。善知識者，明六度十地皆是出世一分，淨見未亡，未具普賢行，不同毗盧遮那佛報相果海功德身，具足華冠瓔珞環釧，眾相福海，但得同於出世化佛，捨諸飾好、厭生死身，是故十一地滿，教令入法界門，會根本果體，達無明本元法界大智之境，自具無邊功德報相。又加普賢行願海差別智，所成無限莊嚴報身，而不令其住於引俗化境有限量之行門也。「善財於是五體投地於樓閣前，以種種讚歎法，讚此樓閣是具無量功德之大聖所住處」者，明佛果海讚歎莫盡也。「彌勒菩薩從別處來，向大眾嘆善財德，及廣讚菩提心功德」者，以隨俗攝化不居自報，為別處來；以一切神通道力，菩薩萬行轉煩惱海成一切智海，皆以菩提心為根本。菩提心無依、智亦無依，一切所作皆無依住，萬行如化、利生如幻，神通道力，如空中月普現眾水，皆是菩提心之功能，若不依菩提心，而有所得皆非自法，故菩提心功德不思議也。「彌勒彈指出聲，其樓閣門即開」者，彈指是去塵義、聲是震動啟發義，以塵去執亡即智門自開也。「善財入已，其門還閉」者，以迷亡智現為開；智無內外出入迷悟，名為還閉，言渾然還源也。「見其閣中廣愽無量同虗空」者，智境無量也。「其中莊嚴皆寶成」者，智慈行願皆尊貴也；「其中所有神化境界及見彌勒三世行業，乃至彌勒往所事佛及善知識，亦為善財說諸法」者，以法身智境法爾恒然，無物不神、無法不妙，是為神化境界。以古今三世不移一念，是故見三世事；以三世性圓則熾然常說，故聞往所事佛為說法也。「彌勒自攝神力，所現境界並無」者，以諸法自性，如夢如幻、如影如像，常存常泯、常一常異，令知真如之性法爾隨緣，雖則隨緣，法爾歸性也。告善財言：「我成一切智時，汝及文殊俱得見我」者，會三也。無古今智，則三世佛一時相見，故言：「此解脫門，名入三世一切境界不忘念莊嚴藏」也。言「我於摩羅提國、拘吒聚落、婆羅門家生」者，摩羅提此云高出、拘叱此云多家，表智高出而行廣多，且從淨種生也。
五十二、「彌勒還令善財見初友文殊」者，明至果同因，以初信心時普光明智寂用常然之門，非有古今三世始終出入故也。「善財經遊一百一十城到普門國欲覲文殊」者，一時普印前所脩法是；一百一十城，十方諸佛及一切眾生同一法界國土是；普門國是見文殊身處也。「文殊遙伸右手過一百一十由旬摩善財頂」，歎其能發如是願行，為諸善友攝受。「乃令善財成就阿僧祇法門，而令其入普賢行道場」者，摩頂表因果相即，過一百一十由旬表已過五位因果，令入普賢道場是令住佛果後普賢常行也。「文殊置善財於自所住處還攝不現」者，明佛果後不異處凡之時，以成佛後佛法本無故不現也。「善財見大千世界塵數善知識」者，以法身智等周法界故，普見一切皆不異於文殊體也。
五十三、「善財於金剛藏菩提場如來座前，起等虗空界廣大心，便見普賢於如來前坐寶蓮華座」者，以佛果後究竟不離初信心中金剛藏智菩提妙理，而起法界因陀羅網恒行門也。「普賢伸右手摩善財頂，善財即得一切佛剎塵三昧門。」如於此處摩善財頂，如是十方一一世界、一一塵中、一切佛所，普賢菩薩悉亦如是摩善財頂。「所得法門悉亦同」者，明法界恒常、佛果恒常，普賢之行相及相應，方得諸佛已成舊果、普賢舊行；亦明行滿不離、因時不遷、智不異也。「善財於普賢毛孔剎中行一步，過不可說剎塵世界，如是而行，盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入，及剎海成壞等所有邊際，乃至佛海、菩薩眾海所有邊際皆不能知」者，普賢廣大無盡行境界法如是也。「當是之時，善財得普賢諸行願海，與普賢等、與諸佛等，一身充滿一切世界，剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、辯才等、大慈悲等、不可思議解脫自在悉同等」者，明無盡行海是三世十方佛所，同行是究竟道，更無成佛不成佛之見也。
大方廣佛華嚴經合論纂要卷下
No. 226-A 刻華嚴合論纂要後序
余始閱《華嚴．普賢三昧》，大疑且駭，至〈梵行品〉，知一切法即心自性處，不覺心動。它日讀《李長者傳》言有合論四十卷，雖未獲覩，寔私慶焉。《傳》曰：「長者諱通玄，唐宗室也。美鬚髯、朗眉目，丹唇紫𦘺、冠樺皮、衣麻長裙，博袖、散腰、徒跣。以開元七年至太原盂縣，有高仙奴者異之。館之齋中，每旦唯食棗十顆、栢葉餅一枚，沉靜冲逸，未甞接人事。踰三年，遷馬氏古佛堂側築土室以居，日常危坐。又十年，忽囊負經書以行，行二十里，偶一虎當途馴伏，長者撫之曰：『吾將著論釋《華嚴經》，能為擇棲止處否？』爰以經囊負其背而隨之。至神福山原下土龕前蹲駐，因取囊寘龕中，虎妥尾而去。其龕瑩潔，廣六七肘，圓轉上下稱之，殆天設也。長者援毫，心冥佛慧，夜輙口出白光以代燈燭。于時忽有二女子，容華絕麗，皆以白巾蒙首，日為長者汲泉、炷香、奉紙墨，每於卯辰間具淨饌置長者前，齋訖，徹器引去，莫測所之。凡五載，《論》畢，遂滅迹不見。開元二十八年，長者年九十五，一日出謂里人曰：『汝等好住，吾將歸矣！』遂返。是晚煙雲凝布，巖谷震蕩，有二白鶴翔空哀唳，其餘飛走悲鳴滿山。翌日里人共往候之，則端坐逝矣！」由此觀之，長者盖普光會中乘願流通人也。吳興舊有論板已罹災燬，諸剎印本又皆殘缺。搜訪久之，真如寺大宗禪老向余咲曰：「往吾獲一部，獨見完好，流虹雨菴借觀十年已久，今雨菴化去，門人不以歸我，豈遲子耶？」余大喜，隨償原費，擔負來山中，則論入經總一百二十卷，琳琅煥暎。甫旬日，而雨菴故院火，鞠為煨燼矣！於戲！法寶住世巧有神衛若此！於是洗心潛玩。見長者將一切人本法界無盡藏中不動智寶圓彰頓顯，𦦨涌光騰徹於言外。當是時，悲欣無量，便欲轉似人人咸令自見，𮨇聯函積几匪堪㰎佩，廼用節其豐詞、縮其普義，倣三周文勢釐為三帙，名曰《纂要》。如以尋丈之軀而臨咫尺之鏡，威儀態度亦僅可觀，然未緣入梓，藏之篋笥垂三十年。文選大夫五臺陸公，道叶宗乘，志深弘護，昨以太常鄉還，言及斯《纂》，適符大心，遂捐淨金，偈成勝舉。長者於公，所謂千載而下旦暮之遇也。昔普菴肅禪師因覽論序，達本情亡，知心體合大悟，因言曰：「長者乃於經首痛下一鎚，大地山河等閒俱碎。」乃至云：「普賢、文殊與我同參善財童子，是甚茄子？」余謂：「普菴瞻前失後，殊不知此中字字句句，皆是長者擊情擣見之金剛杵也？」披文勝士，奮不𮨇身衝鋒犯銳，而能別展生涯，則為深報長者恩矣。
隆慶元年冬十月朔旦，禾郡精嚴寺前住山釋 方澤 譔
No. 226-B
毗盧法門，展一句為百千萬句亦未為廣，總百千萬句以為一句亦未為略。吾友無參有作廣作略之能，顧皆不用，獨取棗柏大士四十卷論文促為三帙，廣略適中而義已備，又況棗栢大士未舉筆已前底肝膽盡在其中者虖？有者謂：「也只是箇減文字漢。」山僧却向它道：「儞未見無參在。」
天寧漚室比丘 雲東圓理 䟦