大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十

淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨

王法祖　校定

△四行陰

阿難！彼善男子修三摩地此則名為行陰區宇。

五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象而無想念，故如鏡鑑之明無粘無迹，虗受照應了無陳習，唯一精真明極如此，故幽隱行陰於是披露也。行為萬化生滅相根元，故其想披露，凡彼十二類生之元無不殫見。然雖未能見彼修因趨果，因由諦緒已能總見，生類但由行起，名此行陰者為同生基。

若此清擾，熠熠元性。幽隱妄想，以為其本。

生滅不停，業運常遷，名眾生濁，即行陰之體也。故行陰盡者，則能超之。

阿難當知是得正知是人墜入二無因論。

夢想消亡，寤寐常一，故稱正知奢摩它，又稱凝明正心，皆想盡之相也。外境皆由心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此唯是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見己之行元也。幽清動元，即行元也。既見此已，遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識因本末，遂立二無因論。

△二無因論　　其目有二

自此以下十種，皆禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。

一者是人見本無因墮落外道惑菩提性。

生機既破，則根離區穴，而眼清淨，故能洞見眾生業流灣環，隨業輪轉，不能自出。以其未脫識陰，定力有限，故八萬劫外，冥無所見。以無所見，故計本無因也。生機全破，機喻擾動，即行陰也。不為想陰所覆，故云全破。

二者是人見末無因名為第一外道立無因論。

謬執生根，不達化理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移，因而例我，本不見道，末亦無成，故曰末無因也。

△二徧常論　　其目有四

阿難！是三摩中諸善男子不曾散失計以為常。

由妄計行陰為生滅圓元，遂於心境四大八識行等，皆起妄計，或撥生滅而計常，或存生滅而計常，或認識神而計常，或起邪見而計常。今此窮心，境性本無，因無生滅，故以十方眾生生滅之理，皆則循環，本無散失，此撥生滅而計常也。想陰盡者，依心境二法修觀，故功力能知二萬劫事，後四萬八萬例此。

二者是人窮四大元不曾散失計以為常。

眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法皆有體常，此存生滅而計常者也。

三者是人窮盡六根窮不失性計以為常。

六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識神也。八識元由，惟佛八地菩薩能窮。若真能窮盡，則入知境，離心意識。今此惟得心意識中本元由處，謂其本性恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。

四者是人既盡想元因心所度計以為常。

想，元想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理，自然屬行。不知行陰即生滅元，是起邪見而妄計也。

由此計常亡正徧知名為第二外道立圓常論。

△三四顛倒見　　其目有四

又三摩中諸善男子彼生滅者真無常性。

妙明圓湛，離我我所。而外道於此妄立神我，從是計我，偏凝不動，遂以為常。而諸眾生於生於死，計他無常。

二者是人不觀其心劫不壞處名究竟常。

謂三禪以下，終為三灾所壞，名無常種性；四禪以上，灾不能壞，名究竟常。

三者是人別觀我心從我流出名無常性。

前於一法作無計，此於一性作二計，皆妄計也。

四者、是人知想陰盡今已滅盡名為無常。

幻陰一體，遷流一相，而且執是執非，見今見昔，而以流者為常，遷者為滅。

由此計度一分無常名為第三外道一分常論。

△四有邊論　　其目有四

又三摩中諸善男子是人墜入四有邊論。

分位有四，乃生滅分位也。

一者是人心計生元計相續心名為無邊。

生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。見在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊非無邊也。

二者是人觀八萬劫不得無邊之心但有邊性。

我曾下。謂但見彼人現我知中，而不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊。

四者是人窮行陰空名為第四外道立有邊性。

△五矯亂論　　其目有四

又三摩中諸善男子令彼前人遺失章句。

此觀萬化，見其不齊，遂生異解，不能決擇，故矯亂其語。

二者是人諦觀其心除無之外無所言說。

互互無念，念滅相也。

三者是人諦觀其心除是之外無所言說。

各各有念，念生相也。

四者，是人有無俱見不死矯亂徧計虗論。

△六計後有　　正計　旁計

又三摩中諸善男子死後有相發心顛倒。

無盡流，即行相續也。以生滅滅盡，相繼不絕，故知死後有相。

或自固身云色是我如是循環有十六相。

前色即目前云色，行中相續亦色也。作此四計，受、想、行亦然，故成十六相。從此

從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。

旁計有為無為諸法畢竟並驅者，計煩惱菩提不相陵滅，皆後有也。

由此計度死後有故死後有相心顛倒論。

△七計後無　　正計　旁計

又三摩中諸善男子如是循環有八無相。

陰性消散，謂色、受、想滅也。生理即行也，謂無受、想，則行亦滅也。此約四陰，現前因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。

從此或計涅槃因果死後無相心顛倒論。

△八計八但非　　正計　旁計

又三摩中諸善男子死後俱非起顛倒論。

行存，即有相也。受想滅，即無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有。滅者會有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。

色受想中見有非有皆言死後有相無相。

三陰為滅相，本雖有不有，遷流為存相。故觀無不無，隨得一緣，於四陰中，隨舉一陰。

又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。

諸行，一切遷流法也。因見行陰遷訛不定，遂有邪悟，謂一切法有無俱非，不可定指。

由此計度死後俱非死後俱非心顛倒論。

△九計斷滅　　正計　旁計

又三摩中諸善男子是人墮入七斷滅論。

見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設入人天七處，後皆斷滅。

或計身滅，或欲盡滅現前消滅，滅已無復。

身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也；苦盡，二禪也；極樂，三禪也；極舍，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅。

由此計度死後斷滅死後斷滅心顛倒論。

△十計涅槃　　正計　旁計

又三摩中諸善男子如是循環五處究竟。

轉依者，轉生死為涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離欲，二禪離苦，三禪極喜極舍，即轉依處。是謂五涅槃也。不知皆屬有漏，非無為果，非究竟處。

由此計度五現涅槃作大覺王清淨標指。

吳興曰：此云心魔，後識陰云見魔，即煩惱魔也。

△五識陰

阿難！彼善男子修三摩地此則名為識陰區宇。

通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，泪擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴。故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸。以不馳逸，故內外湛明；以無樞穴，故人無所入。反動而靜，深之又深，故曰內外涅槃。性天為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如鷄初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分。此行陰盡，如鷄後鳴，唯餘一陰，故將大明悟也。受命元由識陰也，以行滅識現，故深達。無樞穴，故可觀；無遷流，故可執；無生機，故不召。遂了十方依正，皆識所變，故已獲其同。性天精色，雖未明徹，而幽秘之相，已漸發現，此識陰之相也。

若於羣召已獲同中顛倒妄想以為其本。

羣召同中，即十二類之命元識陰也。若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留碍，此識陰盡之相也。性木一真，由塵隔越，性用之間，同異失准，名為命。濁為識陰之體，故識盡則超之。識乃妄覺影明，原無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。

△識陰狂解　　其目有十

阿難當知是善男子背涅槃城生外道種。

識由行流，故識空則返元。既空行陰，故已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓。而能漸破識陰，消磨六門，故已六。知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，故能入於圓元。圓元，即融根隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。蓋真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃。今人於真性輒起識心，計因果，生見解，有所得，有所歸，皆則得於識元，歸於冥諦而已。

阿難！又善男子窮諸行空生大慢天成徧圓種。

執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能之類也。能為心能事果者，依我能為彼依，能成彼事也。大慢，即醯羅也。

又善男子窮諸行空背涅槃城生倒圓種。

以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處為真常無生之體，此則在生滅中妄計常住。既惑真不生性，又迷見生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同。由依識元妄計常住，故曰妄因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。

又善男子窮諸行空背涅槃城生倒知種。

所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體圓遍諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所揀擇，故曰無擇遍知。此則以無知為知，故名起知。無知，執婆吒、霰尼二外道也。執一切覺，謂執一切有知也。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。

又善男子窮諸行空背涅槃城生顛化種。

識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，纔得隨順而已。因隨圓互，於是計一切法皆能圓化，發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，勤心崇事，謂能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉波諸外道之儔也。即迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。

又善男子窮諸行空背涅槃城生斷滅種。

觀理不實，誤墮虗無，故於圓明性中，計皆空虗，於是滅絕羣化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸。執舜若多，此云空，言無想舜若，即執空外道也。以執斷空，故圓虗無為之因心，成空亡之斷果。永滅依，即外道涅槃也。

又善男子窮諸行空背涅槃城生妄延種。

識陰精明湛不搖處，名之為常，今見其常，乃執色身，同此精圓也。身本無常，實不可貪以為長久，今堅執着，故云貪非貪執。阿斯陀，此云長壽仙，彼雖延常，終歸壞滅，今欲固妄身以冀長住，則空長勞耳，妄延耳。

又善男子窮諸行空背涅槃城生天魔種。

以識陰為命元，而互通三際。以為識陰若盡，我命亦盡，誰證真常？故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真非真。執吒枳迦羅能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。因此邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。

又善男子窮諸行空背涅槃城生纏空種。

命明者，深窮識陰，深明眾生受命因由也。以生滅由識，精粗由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因，心成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，唯求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。背清淨道，淨謂常樂我淨之德，四德之中，略舉一耳。

又善男子窮諸行空生覺圓明不化圓種。

融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺、獨覺而已。此即圓覺㳷為因心，成湛明之滯果。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不回，故名覺圓明，不化圓種。以上陳五十魔境，皆是識精。錯解邪悟，未得正見，擬心動念，皆墮其中。雖證緣覺、辟支，猶為迷佛菩提，亡失知見。所以覺皇苦口垂慈，勦心辯析，欲人不迷不失也。

阿難！如是十種禪那從始成就不遭岐路。

前妨心魔，此妨見魔。

如是法門先過去世究竟修進最後垂範。

△最後請益第三十　　微有刪約

阿難重白佛言如佛所說五陰本因同是妄想。

明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣；不知所起，因緣何有？況推自然，得非妄計？

△五陰妄本

△一色本堅固

汝體先因父母想生名為堅固第一妄想。

想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體因父母想生陰。心乘想愛冥求，故曰心於想中傳命。酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。

△二受本虗明

即此所說臨高想心名為虗明第二妄想。

臨高空想而酸澀真受，違順皆妄而損益現馳，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。

△三想本融通

由汝念慮使汝色身名為融通第三妄想。

念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取實物，心形異用而能相應者，由想而通也。至於寤寐擾變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。

△四行本幽隱

化理不住運運密移名為幽隱第四妄想。

△五識本罔象

又汝精明湛不搖處第五顛倒微細精想。

若是精真，不容習妄。此破其常也。精謂精明，真謂恒常。何因下。示妄習相。昔覩奇物，納種在識。若不受熏，復覩前異，必無記憶。既不忘失，則知中間常為無明，念念熏習。熏習即妄，何精真之有乎？似無曰罔，似有曰象。

△五陰邊際

阿難！是五受陰五妄想故湛入合湛歸識邊際。

五陰言因界者，本自無界因、妄想因也。

△陰滅次第

此五陰元重疊生起何所不明，再此詢問。

識譬則劫波巾也，色譬則最後結也。結依巾有，故生因識起；解因次第，故滅從色除。五陰生起，從細至粗，由迷知有識，乃至由受有色也。滅則從粗至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，如巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，中根必假漸修也。若因悟忘修，則有解無行，執理迷事，適墮偏邪，終非正修真三摩地。

汝應將此妄想根元知有涅槃不戀三界。

令以此義，自覺覺他。永斷妄元，齊歸正果。

阿難！若復有人徧滿十方算數譬喻所不能及。

十波羅夷，即十重罪。

阿難！若有眾生能誦此經皆大歡喜，作禮而去。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十