大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九

淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨

廣陵後學　陳遇時　校定

△天趣

諸天皆相躡增升，種種不一，各以類聚。若或使之，而實無使之者，自食其報，當如是也。如今審戶三等九，則誰能定之？由己之物力致然也。若乃巨富之家不消等，則竟稱上上戶矣。故後云：此但示凡識升進，若深智體之，亦可頓證，不消漸進。其說良是。

△欲界六天

四天王天

忉利天

須𦦨摩天

兜率天

樂變化天

他化自在天

△四天王天

阿難！諸世間人不求常住如是一類名四天王天。

未能離欲，但能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故命終之後，能生初天。夫六天皆由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者而言。蓋以欲愛為輪迴根本，前之淪墜，固始于此，此之超騰，亦始于此。若使初心未能成就禪定智慧，但能疾斷根本，亦庶乎輪迴可出，而生天可冀矣。

△忉利天

於己妻房婬愛微薄如是一類名忉利天。

日月居西彌山腰，忉利居其頂上。此天愛薄于前，故報居其上。以澄瑩增明，故能超而增勝。不得全味者，未全清淨之味，以尚有微愛在也。

△須𦦨摩天　　一名時分天

逢欲暫交，去無思憶如是一類名須𦦨摩天。

六欲下，二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，但以蓮華開合而分晝夜，故又名時分天。

△兜率陀天　　一名知足天

一切時靜有應觸來如是一類名兜率陀天。

天有內院、外院，三災至三禪，而此不及者，約內院言之，精微不接，皆內院事也。

△樂變化天

我無欲心應汝行事如是一類名樂變化天。

諸天皆有報境，而此天樂自變化，以受用越於下天，故名越化。

△他化自在天

無世間心同世行事如是一類名他化自在天。

諸欲樂境不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。

阿難！如是六天形雖出動自此已還名為欲界。

雖出塵擾，未能絕欲。

△色界十八天

初禪三天

二禪三天

三禪三天

四禪九天

△初禪三天

梵眾

梵輔

大梵

阿難！世間一切所修心人如是一類名梵眾天。

不假禪那等者，言此人雖非正修真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界，麤惑不染，淨報現前，故應念而生梵世。初名梵眾，則兆庶而已。梵輔，則王臣也。大梵，則天王也。

欲習既除，離欲心現如是一類名梵輔天。

初天但能執身伏欲，此天又得定戒相應，以順律儀行梵德，故超之也。

身心妙圓威儀不缺如是一類名大梵天。

前由淨心、威儀、戒行而進至于妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。

阿難！此三勝流一切苦惱諸漏不動名為初禪。

欲流則趨於生死，雖六天未足為勝，此天已出欲流，背生死而趨勝淨，故四禪皆稱勝流。已離欲界八苦，故曰煩惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。

△二禪三天

少光

無量光

光音

阿難！其次，梵天統攝梵人如是一類名少光天。

此躡大梵之行而升進者，具戒定慧，故曰圓滿。以圓滿故，能澄凝其心，不隨境動，而寂湛生光。然此初能脫粘復湛，其光尚劣，故名少光。二禪以上，無有語言，但以定心發光。光有勝劣，分其高下。

光光相然照耀無盡如是一類名無量光天。

定力轉明，妙光迭發，境隨光淨，徧成琉璃。

吸持圓光成就教體如是一類名光音天。

諸世界中教體不同，故娑婆以文字；香積無文字言說，但以眾香；此天以圓光成音而發宣化法，故名光音。

阿難！此三勝流一切憂懸粗漏已伏，名為二禪。

初禪方得漏心不動，而未能伏。此天已伏粗漏，則業漸劣，行漸勝，而憂懸較之苦惱，則竟輕矣。

△三禪三天

少淨

無量淨

徧淨

阿難！如是天人圓光成音如是一類名少淨天。

由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性，恬泊寂靜，名寂滅樂。而淨力猶劣，則但能通而已，未能成也。以猶劣，故曰少淨。

淨空現前引發無際如是一類名無量淨天。

淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是擴充，使淨相無際，恊乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨。

世界身心一切圓淨如是一類名徧淨天。

淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性歸託于是矣。托，謂托此以歸寂。

阿難！此三勝流具大隨順歡喜畢具，名為三禪。

△四禪九天

四根本

福生

福愛

廣果

無想

五不還

無煩

無熱

善見

善現

色究竟

△四根本天

前之禪行，但能自利，未能利他。至四禪，乃兼修慈悲喜捨利他之心，名曰無量善無漏觀慧。諸禪三昧，悉從此出，故名四根本天。

阿難！復次，天人不逼身心如是一類名福生天。

苦樂頓捨，名為粗重相滅；捨念清淨，故淨福性生。

捨心圓融勝解清淨如是一類名福愛天。

苦樂二忘故捨心圓融，心無所累故勝解清淨，由是福無遮礙而得妙隨順，自有漏禪定而發無漏行至于究竟，故曰窮未來際定福。如此為可愛樂，故天名福愛。

阿難！從是天中有二岐路如是一類名廣果天。

從福愛天分為二岐：一、直往道，趨廣果；一、迂僻道，趨無想。苦于先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛所修福德圓明而住，則此天定福彌廣，故名廣果。

若於先心雙厭苦樂如是一類名無想天。

無想天乃岐路所分，先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趨無想。由物泊身，以至心想，一切皆捨。心慮��凝，成無想定。以是感報，生無想天，壽五百劫。初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。

阿難！此四勝流一切世間功用純熟名為四禪。

想念之心，粗曰尋，細曰伺。初禪三天兼之，大梵無尋惟伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪兼而離之，故不為三災所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。

△五不還天

阿難！此中復有五不還天眾同分中安立居處。

第三果人斷欲界惑盡，即生此天，不復欲界受生，故名不還，亦名天淨居習氣種子惑也。與現行俱盡，此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪以下無欲滅業也。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地。

阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。

有厭有捨，猶是心與境鬬，不能無煩。惟心境兩釋，煩惱斯斷。

機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。

盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖鬪心不交，猶有交地，此則心機無對，故研交無地，能滅緣影，故得無熱。

十方世界妙見圓成如是一類名善見天。

能滅緣影，故妙見圓澄。而染心塵像，累性沉垢，一切俱無，圓見十方，故名善見。

精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。

定慧精明，融鍊自在。

究竟羣幾窮色性性如是一類名色究竟天。

幾者，色之微。性者，相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。

阿難！此不還天彼諸四禪自此以還名為色界。

下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，粗細有異，故不能得見。獨行無交者，離欲染也。未盡形累者，尚有色質也。

△無色界四天

空處

識處

無所有處

非想非非想處

無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。聲聞所居，或無想外道之別報，或捨厭天人之雜處，其類不一，皆無色蘊。

△分岐超出

復次，阿難！從是有頂名為迴心大阿羅漢。

色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際二岐。一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心大阿羅漢。

△隨定趣入

此有四天，皆依偏空修進。初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道。

若在捨心捨厭成就如是一類名為空處。

此等依捨，不修智慧，厭己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也，名空處定。

諸礙既消無礙無滅如是一類名為識處。

諸礙既消而無，則不依于色。無礙之無亦滅，則不依于空。唯留阿賴末那，即厭空依識者也。名識處定，故報生識處。賴耶，第八識也。末那，第七識也。身根既消，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三。此位厭色空而依識，則色空粗緣已無，故唯全半分微細。

空色既亡，識心都滅如是一類名無所有處。

前位能亡空色，而未滅識心，此則都滅，故十方寂然，逈無所往。此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯于此，雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終于識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。

識性不動以滅窮研迷漏無聞便入輪轉。

識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復窮研使滅。然依識滅之，竟非真滅。是強于無盡中發明盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至細之相。以綿微不脫，故云不盡空理。而聲聞依此以為究竟，終成鈍果。外道依此無所歸宿，終迷有漏。修出世心，至此終極。粗業已無，唯識性為滯。苦奮然脫此，斯出三界矣。然此但示凡淺升進苦，深智體之，亦可頓超真證。

阿難！是諸天上各各天人迴向聖倫所修行路。

通指欲、色、無色，天也。

阿難！是四空天身心滅盡補特伽羅各從其類。

三界由妄發生，七趣由妄取着。補特伽羅，此云數取趣，即妄取之幽本也。

△修羅趣

復次，阿難！是三界中云何更隨殺、盜、婬事。

此以殺盜淫三為根本，無是業則名天趣，言必升也。有是業則名鬼倫，言必墜也。七趣舉二，以善惡通攝，因有而墜，以無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷也。無無亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種妄本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須修正定也。

阿難不斷三業各各有私若他說者即魔王說。

△詳辨魔境第二十九

魔謂五魔，境謂陰境。然必境受其邪，然後魔乘其便，故須詳而辨之。魔境開之有五，曰陰魔、煩魔、惱生死魔、天魔、鬼魔，合之惟陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔即修邪定，好害正道者也。

即時如來將罷法座皆是迷頑妄想安立。

化迷，謂隨迷轉變也。

當知虗空生汝心內況諸世界在虗空耶。

空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以消殞也。

汝等一人發真歸元所有國土而不振裂。

真元之體，本自廓然。虗空國土，皆是迷頑妄想安立。發真不迷，則無安立，故自消殞。

一切魔王及諸鬼神如何敢留惱亂禪定。

以後皆言悟則無咎，蓋謂是也。

若不明悟被陰所迷宛轉零落無可哀救。

△破五陰現境

△一色陰

阿難當知！汝坐道場此則名為色陰區宇。

陰以覆蔽為義，區局性真，故名區宇。吳興指此屬為觀行，此蓋禪那得力之處，塵勞蹔息之時，定力雖爾，而色陰未破，故如明目處暗。

若目明朗十方洞開堅固妄想以為其本。

五陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為迷礙而已。最初一念，空見不分，名為劫濁，乃色陰之體也。故色陰盡，則能超之。色陰者，始因父母與己三妄倫交結，故曰堅固妄想，以為其本。

△色陰現境

五陰現境，皆汝心中成就，破亂只在迷悟之間，故今詳示，使不着邪見。其目有十：

阿難！當在此中精研妙明若作聖解即受羣邪。

此段純是魔境，與前九不同。

阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝宜保持覆護，無令天魔得其方便。

△二受陰

阿難！彼善男子色陰盡者，見諸佛心如鏡中現像，若有所得而未能用，猶如魔人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。

受以領納前境為義，已破色陰內外虗融，故能見諸佛心。見諸佛心，即我妙覺明心也。如鏡現像，謂清淨虗融，了無形礙也。雖具妙體，而未能運用，如魔𥧌人，蓋為受所覆故。

若魔咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。

受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙，妄起見覺，泊擾湛性，名為見濁，即受陰之體也。故受陰盡即消之。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明。故曰：虗明妄想，以為其本。

△受陰現境　　其目有十

阿難！彼善男子當于此中得大光耀，其心發明抑遏過分，忽于其中發無窮悲，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自消歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，失於正受當從淪墜。

此中受陰定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。

阿難！又彼定中見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽于其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有狂魔入其心腑，我慢無比，失於正受，當從淪墜。

又彼定中見色陰消受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，于一切時沉憶不散，將以此為勤精進相，此名修心無慧自失。悟則無咎非為聖證，不則為憶魔，旦暮撮心懸在一處，失于正受當從淪墜。

受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退無依，名中隳地。以無依無見，故枯渴沉想，而招憶魔。憶心妄系，有如撮懸。

又，善男子！見色陰消受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷于胸中得少為足，此名用心亡失恒審。溺于知見，悟則無咎；若作聖解，則有下劣易知足魔人其心腑。見人自言：我得無上第一義諦。失於正受，當從淪墜。

前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失。

又彼定中，新證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，于心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脫，悟則無咎。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，或自割己肉，或走入山林，失於正受，當從淪墜。

進退失守，故心生艱險，以成邪憂。

又彼定中處清淨中失于正受當從淪墜。

又彼定中見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，此名見勝，無慧自救，悟則無咎。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。

又彼定中圓悟精理，得大隨順，忽生無量輕安，己言成聖，得大自在。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此名多作無聞比丘，疑誤眾生，入阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。

又彼定中，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解，悟則無咎。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？飲酒噉肉，廣行淫穢，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。

又彼定中味其虗明，深入心骨，忽有無量愛生，愛極發狂，便為貪欲，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，攝其凡愚，其數多滿千萬，魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失于正受，當從淪墜。

結勸。文同前。色陰。

△三想陰

阿難！彼善男子修三摩地受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從其凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙，此則名為想質區宇。

想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道。彼受陰盡者，其心離身，去住自由，已能成就得意生身之因，然尚為想陰所覆。譬如有人睡𥧌寱言，雖則別無所知，而已成音韻倫次，此想陰之相也。

若動念盡，浮想消除融通妄想以為其本。

無動則生滅想亡，覺淨則始終念滅，故一倫生死，首尾圓照。憶識誦習，發知見塵，名煩惱濁，即想陰之體也，故想盡則超之。想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故云融通妄想。

△想陰現境　　其目有十

首言天魔附人，次及鬼魔兼附。

彼善男子受陰虗妙訐露人事不避譏嫌。

邪定能具五通，本業、宿業、畜生、後報也。此二宿命通，知肇他心通，訐露眼耳通。

口中好言未來禍福，頓希變易，細相常住。

三惑盡者，方棄分段生死，得變易生死。見楞伽經。

爾時天魔候得其便保持覆護成無上道。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九