註楞伽阿䟦多羅寶經卷第一

迦葉拘留孫，拘那含是我。

一百一問：以世間見現在釋迦與過去三佛有異，將明化跡有殊，而德體無二。此會權歸，下四等廣明。

何故說斷常，及與我無我

一百二問：佛以何故說斷常及我無我？

何不一切時，演說真實義

一百三問：何故不說真實義邪？

而復為眾生，分別說心量。

一百四問：復以何故說於心量？

何因男女林，訶梨阿摩勒。

一百五問：世間果實，何故不同，有巨而味甘，復有形如男女，具如立世毗曇論明。

雞羅及鐵圍，金剛等諸山。

一百六問：按梵李雞羅婆山，及鐵圍金剛山等，並以何差別，此十山之數，仙聖所居，今略舉三，意該餘七。

無量寶莊嚴。

一百七問：此等諸山，以何土石所致，及眾寶而成？

仙闥婆充滿。

一百八問：闥婆者諸天樂神之稱，居在地上寶山之中，若天須樂輙身現異相便即昇天，作樂事訖還其本處，以此闥婆及仙人等多止寶山，故云充滿。上四十八偈半並大慧所陳百八義問。

無上世間解。聞彼所說偈，大乘諸度門，
諸佛心第一。

自下四十行偈，佛牒上問，明略答訶片，及問有不周如來教問。此之一行，即結集生起，謂佛聞前問意，請大乘度門，佛心勝義，故云第一。下三十九偈，並佛之所說。

善哉！善哉！問

此上所問，含諸佛心義，在益既弘，故斯重讚。

大慧，善諦聽

將示深義，故先飭聽。

我今當次第，如汝所問說。

次明許說。問：觀下文非次，何故兩處言次第邪？夫生為念本下，既牒生即不生，此義之次也，亦欲片問非次。

生及與不生，涅槃空剎那。

初句舉生即不生，次句牒上之三問。

趣至無自性。

此句總答上問，兼該上下。趣即是心，至即為境。心境既無自性，餘法准而可知。

佛諸波羅蜜。佛子與聲聞，緣覺諸外道，
及與無色行，如是種種事。

此牒佛與三乘。能脩行人波羅蜜，即所行之法。諸外道謂人無色行，即法。此總舉內外人法，及餘種種，悉皆無性。上之三行，總明略答。

須彌巨海山，洲渚剎土地。

此下八行，明牒問訶責。此之二句，牒上云何名為地。

星宿及日月，外道天脩羅。

此牒上星宿日月天諸外道脩羅上，問中無因而附出，少類天耳。

解脫自在通，力禪三摩提。

牒上何因神通及自在三昧。

滅及如意足，覺支及道品。

上句初滅義，牒四勤及四如意足。覺支一句，正牒上何因說覺支及與菩提分。

諸禪定無量，諸陰身往來。

上句義牒四禪、四無量，下句牒上眾生生諸趣。

正受滅盡定，三昧起心說。

牒上云何無色定滅正受明須彌巨海，乃至滅定三昧，並是牒問，唯起心說以為略片。

心意及與識，無我法有五。

牒上云何名，為藏意及識，何等二無我，兼義牒五法。一門。

自性想所想，及與現二見。

義牒三性，兼牒自性及與心。云何作有見？

乘及諸種性，金銀摩尼等。

牒上云何三乘及種性，誰生諸寶性等三。問：

一闡提大種，荒乱及一佛。

牒上云何闡提國土乱何大牟尼等三，問其大種，因而附出。

智爾𦦨，得向眾生有無有。

牒上爾𦦨淨解脫脩行者。二、問其眾生有無有一句。此即片辭，明上之所問，並是眾生有無二見。

象馬諸禽獸，云何而捕取

牒上云何象馬鹿？一問：

譬因成悉檀，及與作所作。

牒上悉檀及緣起何所生作所作二問。

叢林迷惑通，心量不現有。

牒上見癡惑一問。其心量不現有一句，即是片辭。明上之所問，但唯心量，實無有法而可現也。此該上下。

諸地不相去，百變百無受。

牒上何因度諸地，及百變易百無受等二。問：

醫方工巧論，技術諸明處。

牒上云何醫方論明處及技術等二問，並心量耳，有何現邪？

諸山須彌地，巨海日月量，下中上眾生，
身各幾微塵

自下九行半，以大慧問。有不周佛教重問者，略有二義：一、為遣物情外；二、以大慧上。既言我名大慧通達大乘者，且如妙高及四洲土地、大海日月、下中上身，此等形量各用幾塵而成？知其數不？若不知者，豈曰大乘？又諸物既積微，所