No. 324-A 集註楞伽阿䟦多羅寶經序
朝議大夫新淮東安撫司參議
官竹齋沈瀛撰
我佛以一大事因緣，出現於世三百餘會，說法度眾生，本無二致，以眾生性有上中下之別，故佛語有淺深之異。於諸經中，如楞嚴、圓覺，皆為上根者說，故其語深遠，惟上根之人方可了解，而初機者未易究也。至若楞伽一經，以楞伽為名，實相為體，佛語心為宗，自覺聖智為用，其語深遠，又在楞嚴、圓覺諸經之上。故目今所說上根之人，無如內翰蘇公，尚曰：楞伽義趣幽眇，文字簡古，讀者尚不能句，而況遺文以得義，忘義以了心，所以寂寥於世，幾廢而僅存，而況餘人乎？少傅白公樂天與常禪師詩，有求師治此病，惟勸讀楞伽，又曰：人間此病治無藥，惟有楞伽四卷經。荊國王公介甫亦曰：楞伽我亦見髣髴。是知此經惟上上根人所深好而研窮之，其它人莫識也。達磨謂二祖曰：吾觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心，祖祖相授，心為心法，則知傳心之印，無出此經，有自來矣。今世談禪者浩浩，而於此經謾不知有，非不知有，正以所見不高，不能深識義趣，故不敢啟口耳。蘇內翰又謂：近世學者，各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，而佛法微矣。乃謂此經句句皆理，字字皆法，如毉之有難經。今俚俗毉師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中，至於遇病輒應，懸斷死生，則與知經學古者不可同日語。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂難經不學而可，豈不悞哉？此正謂今日設也。仰惟雷菴受公老師飽學飽參，既有實學，遂見實相，非今虗頭禪衲比也。人皆於此經讀尚不成句讀，師乃敢抗志而註釋之，非精勤力學不能到也。且其註釋又非今講人之比，字字訂前人之訛，句句說經意之盡，其文不晦僻，其義又坦明，使蘇內翰復生而見之，亦歡喜讚歎不盡，而況餘人乎？凡於此道得其趣者而觀之，當手之而不釋也。竹齋沈瀛既見是書，合掌頂禮，普勸四眾至心讀誦，詳其註義，使佛語渙然冰釋，於一句中頓明見地，即達磨付囑之意便在眼前，其一堆八擔葛藤便可束之高閣矣。昔太保樂全張公安道，慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手迹宛然，悲喜太息，從是悟入，常以經首四偈發明心要。蘇內翰過南都，親見公說，且以錢三十萬託公印施於江淮間，而內翰親為之書此經，印人心地明驗如此。敬庵居士黃公師說，靜照居士仲威之子，妙德居士節夫之姪孫，心心相傳，其於此經深解義趣，捐金鏤板以廣流通，是亦樂全公之意也。若其註釋本末，則具見於雷菴閣筆記，此不重述，惟以世人所共知蘇內翰、張太保二事冠于篇首，以啟人之信心云。雷菴又有普燈三十卷及楞嚴合論，捋繼此行于世。嗚呼盛哉！嗚呼盛哉！
慶元二年重午日序
No. 324-B 楞伽阿跋多羅寶經集註題辭
大雄氏所說阿䟦多羅寶經，凡經三譯。其四卷者，宋元嘉中中印度求那䟦陀羅也。其十卷者，後魏延昌中北印度菩提流支也。迨至於唐，實义難陀來自于闐，復以䟦陀之譯未弘，流支之義多舛，與僧復禮重翻為七卷，則久視初也。於是判教諸師提綱挈領，李通玄則以五法、三自性、八識、二無我為言，智覺、延壽則以實相、佛語、心自覺、聖智為言。一則因理以顯事，一則從事以推理，理事兼究，則經之奧義無餘蘊矣。然自菩提達磨東來，震旦謂此經四卷可以印心，遂授其徒慧可。故宗禪定者，世受其說，而其文辭簡嚴，卒未易通，所以傳之者寢微。至宋張文定公方平見於南譙，悟其為前身所書，乃以錢三十萬屬蘇文忠公軾印施江淮間。蘇公親為書之，且記其事，自是流布漸廣。雷菴禪師正受病句讀之難通也，與同袍智燈據䟦陀之本，而參以魏、唐二譯，原其異同，歷疏於經文之下。復稽唐註古本暨宋僧寶臣、閩士楊彥國之說而折衷之，凡經論疏錄有涉於經者，亦撫其精華附焉，名之曰楞伽寶經集註。自慶元乙卯之三月，至丙辰之四月，始克就緒，其用心可謂勤矣。且如來說經，不即語言，不離語言，矧此楞伽，實詮圓頓，八識洞然，號如來藏。大包無外，小入無內，本性全真，即成智用，觀身實相，與淨名同。若彼二乘，滅識趣寂，譬如迷人，忘己之頭，狂走呼號，別求首領。此乃諸佛，心地法門，不假修證，現前成佛。禪宗之要，蓋莫切於此矣。或者則曰：西來之宗，一文不設，若謂初祖，持此印心，非愚則惑。子不聞達觀頴公之言乎？曰：不然也。佛法隨世以為教，當達摩時，眾生滯相離心，故入義學者，悉斥去之。達觀之言，猶達摩之意也。苟不察其救弊微權，而據以為實，則禪那乃六度之一，世尊所指持戒為禪定智慧之本者，還可廢乎？雷菴之註，其有功於禪宗甚大，非上根宿智，不知予言之為當也。此經舊嘗刻板，近毀於火，天界禪師白菴金公，意欲流通，乃購文梓，重刻于旃檀林，來徵予為之序。予幼時頗見正平張戒集三譯之長，采諸家之註，成書八卷以傳，大意略同，惜雷菴不及見之。白菴妙悟真乘，旁通儒典，為叢林之所宗師，苟求其說而補入之，則其功又豈不大於雷菴哉？
洪武四年夏五月，國子司業金華宋濂序。
大明洪武辛亥重刊楞伽經集註凡例
雷菴宋慶元本為舊本， 茲重刊為今本。
楞伽凡三譯，其說備在舊本閣筆記及今本題辭四卷，流通特盛者，宋譯也。雷菴之集註是經，遇文簡義深處，則以魏、唐二譯附其下，欲看讀者參考融會，則滯礙自當釋然。然其間有不甚難通處，而亦證以一譯者，今去之。有合備引而節之者，今備引之。
舊本所集諸家註，則唐遺名尊宿周元翁於廬山古經藏中所得本。宋沙門寶臣新說，閩人楊彥國所纂，及諸經論、宗鏡錄等，其註字無其經、其論、其人云者，乃雷菴之述也。但新說本為唐譯七卷而作，唐譯既與宋譯之文有異，則經之與說，豈無相違？然臣公學贍識高，詞理修暢，深得楞伽旨趣，脉絡貫通，無施不可。今本全用新說處，則曰新說云。其說與是經之文不同處，未免修詞順義以就經文，則不顯新說云。又或以註云、楊云及新說會而釋之處，以非一家之說，故亦不顯註云、楊云、新說云，而直以云云綴於經文之下。竊惟古人註釋之意，本為使人易解善入，忘義了心，某云某云，初不較於彼此也。
舊本或因經文一二字與佗本不同處，則曰註本作某字，楊本、蘇本又作某字、某字。今唯取義優理當者，餘皆不錄，庶使學者無多岐之惑。
凡註疏，或章分，或句解，自有條理。若一句中又破碎之，未為盡善。今詳舊本，或合而一之，節而異之，大意多本新說，初非胸臆之見。義例雖未能純，然頗便於覽誦，庶幾經旨由斯而得矣。
經教句讀，大率不易，又何況於此經？故蔣頴叔謂：嘗苦楞伽經難讀。蘇東坡云：讀者或不能句。今輒句讀之者，誠欲便於初學，中間差謬，安能無之？上機了達，豈泥於此？
科字之法，見於儒書者，今本悉准而科之。或前已科而後失科者，後當例前而呼。若梵語某字當作某音呼者，嘗讀佛經之人，口耳素已習熟，更不加科。如阿䟦多羅、阿羅、阿㝹、般涅槃、般若等是也。解脫二字，雖非梵語，唯釋典有之，故亦不科。教家論解脫上胡懈切，下徒活切、解脫二字並如本音，有二音，有二義，茲不詳錄。凡如此等，安能悉舉，覽者宜以類推。
凡例終
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求那䟦陀羅 譯
大宋胥臺沙門釋正受 集註
一切佛語心品第一
如是我聞：一時，佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾，俱從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力，神通游戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種眾生、種種心色、無量度門，隨類普現。於五法、自性、識、二種無我，究竟通達。
爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬以偈讚佛：
世間離生滅，猶如虗空華，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。知人法無我，煩惱及爾𦦨，常清淨無相，而興大悲心。一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。若有若無有，是二悉俱離，牟尼寂靜觀，是則遠離生。是名為不取，今世後世淨。
爾時，大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：
我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上。
世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：
汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：
云何淨其念？云何念增長？云何見癡惑？云何惑增長？何故剎土化，相及諸外道？云何無受次？何故名無受？何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？何等禪境界？云何有三乘？唯願為解說。緣起何所生？云何作所作？云何俱異說？云何為增長？云何無色定？及與滅正受？云何為想滅？何因從定覺？云何所作生，進去及持身？云何現分別？云何生諸地？破三有者誰？何處身云何？往生何所至？云何最勝子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最勝為我說？云何名為藏？云何意及識？云何生與滅？云何見已還？云何為種性，非種及心量？云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？云何為斷見，及常見不生？云何佛外道，其相不相違？云何當來世，種種諸異部？云何空何因？云何剎那壞？云何胎藏生？云何世不動？何因如幻夢，及揵闥婆城，世間熱時燄，及與水月光？何因說覺支，及與菩提分？云何國土亂？云何作有見？云何不生滅，世如虗空華？云何覺世間？云何說離字？離妄想者誰？云何虗空譬？如實有幾種？幾波羅蜜心？何因度諸地？誰至無所受？何等二無我？云何爾𦦨淨？諸智有幾種？幾戒眾生性？誰生諸寶性，摩尼真珠等？誰生諸語言，眾生種種性？明處及伎術，誰之所顯示？伽陀有幾種？長頌及短句？成為有幾種？云何名為論？云何生飲食，及生諸愛欲？云何名為王，轉輪及小王？云何守護國？諸天有幾種？云何名為地，星宿及日月？解脫修行者，是各有幾種？弟子有幾種？云何阿闍梨？佛復有幾種？復有幾種生？魔及諸異學，彼各有幾種？自性及與心，彼復各幾種？云何施設量？唯願最勝說。云何空風雲？云何念聰明？云何為林樹？云何為蔓草？云何象馬鹿？云何而捕取？云何為卑陋？何因而卑陋？云何六節攝？云何一闡提？男女及不男，斯皆云何生？云何修行退？云何修行生？禪師以何法，建立何等人？眾生生諸趣，何相何像類？云何為財富？何因致財富？云何為釋種？何因有釋種？云何甘蔗種？無上尊願說。云何長苦仙？彼云何教授？如來云何於，一切時剎現，種種名色類，最勝子圍繞？云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側住覆世界，如因陀羅網？或悉諸珍寶，箜篌細腰皷，狀種種諸華，或離日月光，如是等無量？云何為化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？善逝般涅槃，誰當持正法？天師住久如？正法幾時住？悉檀及與見，各復有幾種？毗尼比丘分，云何何因緣？彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？云何百無受？云何世俗通？云何出世間？云何為七地？唯願為演說。僧伽有幾種？云何為壞僧？云何醫方論？是復何因緣？何故大牟尼，唱說如是言：迦葉拘留孫，拘那含是我？何故說斷常，及與我無我？何不一切時，演說真實義，而復為眾生，分別說心量？何因男女林，訶梨阿摩勒，雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？
無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。善哉善哉問，大慧善諦聽，我今當次第，如汝所問說。
生及與不生，涅槃空剎那，趣至無自性。佛諸波羅蜜，佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行，如是種種事。須彌巨海山，洲渚剎土地，星宿及日月，外道天修羅，解脫自在通，力禪三摩提，滅及如意足，覺支及道品。諸禪定無量，諸陰身往來，正受滅盡定。三昧起心說，心意及與識，無我法有五，自性想所想，及與二現見。乘及諸種性，金銀摩尼等，一闡提大種，荒亂及一佛，智爾𦦨得向。眾生有無有，象馬諸禽獸，云何而捕取？譬因成悉檀，及與作所作，叢林迷惑通，心量不現有，諸地不相至，百變百無受。醫方工巧論，伎術諸明處？諸山須彌地，巨海日月量，下中上眾生，身各幾微塵？一一剎幾塵？弓弓數有幾？肘步拘樓舍，半由延由延，兔毫窻塵蟣，羊毛麥塵？鉢佗幾麥？阿羅麥幾？獨籠那佉梨，勒义及舉利，乃至頻婆羅，是各有幾數？為有幾阿㝹，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，名為一賴提？幾賴提摩沙？幾摩沙陀那？復幾陀那羅，為迦梨沙那？幾迦梨沙那，為成一波羅？此等積聚相，幾波羅彌樓？是等所應請，何須問餘事？聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？何故不問此？火𦦨幾阿㝹？風阿㝹復幾？根根幾阿㝹？毛孔眉毛幾？護財自在王，轉輪聖帝王？云何王守護？云何為解脫？廣說及句說，如汝之所問。眾生種種欲，種種諸飲食，云何男女林，金剛堅固山？云何如幻夢，野麁渴愛譬？云何山天仙，揵闥婆莊嚴？解脫至何所？誰縛誰解脫？云何禪境界，變化及外道？云何無因作？云何有因作？有因無因作，及非有無因？云何現已滅？云何淨諸覺？云何諸覺轉，及轉諸所作？云何斷諸想？云何三昧起？破三有者誰？何處為何身？云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說？唯願廣分別。所問相云何，及所問非我？云何為胎藏，及種種異身？云何斷常見？云何心得定，言說及諸智，戒種性佛子？云何成及論？云何師弟子，種種諸眾生，斯等復云何？云何為飲食，聰明魔施設？云何樹葛藤？最勝子所問：云何種種剎，仙人長苦行？云何為族姓？從何師受學？云何為醜陋？云何人修行？欲界何不覺？阿迦膩吒成？云何俗神通？云何為比丘？云何為化佛？云何為報佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何為眾僧？佛子如是問。箜篌要皷華，剎土離光明。心地者有七，所問皆如實，此及餘眾多。佛子所應問，一一相相應，遠離諸見過，悉檀離言說。我今當顯示，次第建立句，佛子善諦聽。此上百八句，如諸佛所說。
不生句生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非巧句。淨句非淨句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。有品句非有品句。俱句，非俱句。緣自聖智現法樂句，非現法樂句。剎土句，非剎土句。阿㝹句，非阿㝹句。水句，非水句。弓句，非弓句。實句，非實句。數句，非數句。數句，非數句。明句，非明句。虗空句，非虗空句。雲句，非雲句。工巧伎術明處句，非工巧伎術明處句。風句，非風句。地句，非地句。心句，非心句。施設句，非施設句。自性句，非自性句。陰句，非陰句。眾生句，非眾生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。爾𦦨句，非爾𦦨句。外道句，非外道句。荒亂句，非荒亂句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。𦦨句，非𦦨句。像句，非像句。輪句，非輪句。揵闥婆句，非揵闥婆句。天句，非天句。飲食句，非飲食句。婬欲句，非婬欲句。見句，非見句。波羅蜜句，非波羅蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。諦句，非諦句。果句，非果句。滅起句，非滅起句。治句，非治句。相句，非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句。說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。大慧！是百八句，先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！諸識有幾種生、住、滅？佛告大慧：諸識有二種生、住、滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種住間，流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。大慧！諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。。
大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。大慧！不思識熏及不思議變，是現識因。大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。大慧！若覆彼真識種種不實諸虗空滅，則一切根識滅，是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅。所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。
大慧！譬如泥團微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因。若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧！彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者，說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。
復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。
復次，大慧！有七種第一義，所謂心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。大慧！此是過去、未來、現在諸如來、應供、等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法。聖慧眼入自共相建立，如所建立，不與外道論惡見共。大慧！云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見不覺識，自心所現分齊不通。大慧！愚痴凡夫性無性自性第一義，作二見論。
復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說。大慧！若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。大慧！彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作牙事。如是，大慧！若陰界入性已滅今滅當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。大慧！若復說無種有種識，三緣合生者，龜應生毛，沙應出油。汝宗則壞，違決定義。有種無種說，有如是過。所作事業，悉空無義。大慧！彼諸外道，說有三緣合生者，所作方便，因果自相，過去未來現在，有種無種相，從本已來，成事相。承覺想地，轉自見過習氣，作如是說。如是大慧！愚痴凡夫，惡見所害，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。大慧！若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性，浮雲、火輪、揵闥婆城，無生、幻、𦦨、水月及夢。內外心現妄想，無始虗偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想，說所說，觀所觀，受用建立身之藏識。於識境界攝受，及攝受者不相應。無所有境界，離生住滅，自心起，隨入分別。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便，無開發方便。大慧！彼於一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有。得住般若波羅蜜，捨離彼生所作方便金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴，等入一切佛剎外道入處。離心、意、意識，是菩薩漸次轉身得如來身。
大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰、界、入心，因緣所作，方便生、住、滅，妄想虗偽，唯心直進，觀察無始虗偽，過妄想習氣，因三有，思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣。自心自在，到無開發行。如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度。諸地漸次，相續建立。是故大慧！自悉檀善，應當修學。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊所說心、意、意識、五法、自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成真實相。一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。爾時世尊告大慧菩薩言：四因緣故，眼識轉。何等為四？謂自心現攝受，不覺無始虗偽過也。習氣計著識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣，水流處，藏識轉，識浪生。大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡現眾色像，猶如猛風吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。因所作相異不異，合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧！即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。彼身轉，彼不作是念：我展轉相，因自心現。妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別。謂彼轉，如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。餘地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無邊，善根成熟，離自心現妄想虗偽。宴坐山林，下、中、上修，能見自心妄想流注無量剎土諸佛灌頂得自在力神通三昧諸善知識佛子眷屬，彼心、意、意識，自心所現自性境界虗妄之想，生死有海，業、愛、無知，如是等因，悉已超度。是故，大慧！諸修行者，應當親近最勝知識。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波皷冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果。日月與光明，非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相。譬如海波浪，是則無差別。諸識心如是，異亦不可得。心名採集業，意名廣採集。諸識識所識，現等境說五。
爾時，大慧菩薩以偈問曰：
青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？
爾時，世尊以偈答曰：
青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。
爾時，大慧菩薩復說偈言：
大海波浪性，皷躍可分別，藏與業如是，何故不覺知？
爾時，世尊以偈答曰：
凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。
爾時，大慧菩薩復說偈言：
日出光等照，下中上眾生。如來照世間，為愚說真實。已分部諸法，何故不說實。。
爾時，世尊以偈答曰：
若說真實者，彼心無真實。譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。境界不具故，次第業轉生。識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。言說別施行，直實離名字，分別應初業，修行示真實。真實自悟處，覺相所覺離。此為佛子說，愚者廣分別。種種皆如幻，雖現無真實。如是種種說，隨事別施設。所說非所應，於彼為非說。彼彼諸病人，良醫隨處方。如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，聲聞亦非分。哀愍者所說，自覺之境界。
復次，大慧！若菩薩摩訶薩，欲知自心現量攝受，及攝受者妄想境界，當離羣聚習俗睡眠。初中後夜，常自覺悟，修行方便，當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。
復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相者，謂聲聞緣覺及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故，大慧！聖智三相當勤修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。如來、應供、等正覺，依此分別，說菩薩摩訶薩，入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明自性，超越一切聲聞緣覺，及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想。如兔無角，一切法亦復如是。大慧！復有餘外道，見種、求那、極微、陀羅驃、形處、橫法各各差別。見已，計著無角兔橫法，作牛有角想。大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長。身受用建立妄想根量。大慧！一切法性亦復如是，離有無不應作想。大慧！若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角不應作想。乃至微塵，分別事性，悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想。爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！得無妄想者，見不生想已，隨比思量，觀察不生妄想，言無耶？佛告大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想。是故言依因故，離異不異故。非觀察不生妄想言無角。大慧！若復妄想異角者，則不因角生。若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得，不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧！不正因故，而說有無二俱不成。大慧！復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空，起分齊見妄想。大慧！虗空是色，隨入色種。大慧！色是虗空持所持處所建立性。色空事分別當知。大慧！四大種生時，自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空。如是，大慧！觀牛有角，故兔無角。大慧！又牛角者，析為微塵。又分別微塵，剎那不住。彼何所觀故，而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
色等及心無，色等長養心，身受用安立，識藏現眾生。心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。
爾時大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流，為頓為漸耶？佛告大慧：漸淨非頓。如菴羅果，漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術，漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如明鏡，頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛，所作依佛。光明照耀，自覺聖趣，亦復如是。彼於法相，有性無性，惡見妄想，照令除滅。大慧！法依佛說，一切法入自相共相。自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。如是，大慧！依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事，妄想相計著，習氣妄想，是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫識相，分別觀察建立，超外道見、無色見。大慧！又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧！自覺聖究竟差別相，當勤修學；自心現見，應當除滅。
復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界真諦，離欲寂滅，息陰、界、入自共相、外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪定解脫三昧道果正受解脫，不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白堅濕煖動，非作生自相共相，先勝善說見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊所說常不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。世尊！非諸外道所說常不思議因緣耶？佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議。所以者何？諸外道常不思議不因自相成。若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。大慧！我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性。得自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作虗空涅槃滅盡故常。如是，大慧！不同外道常不思議論。如是，大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智所得。如是故常不思議自覺聖智所得，應當修學。復次，大慧！外道常不思議無常性異相因故，非自作因相力故常。復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常見已，思量計常。大慧！我亦以如是因緣，所作者性非性無常見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧！若復諸外道因相成，常不思議因，自相性非性，同於兔角。此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同於兔角，自因相非分。大慧！我常不思議因，自覺得相故，離所作性非性故常。非外性非性無常，思量計常。大慧！若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。
復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性。未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧！彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，生死輪常轉。
復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性、離有非有生故。大慧！一切性不生一切法，如兔馬等角，是愚癡凡夫不覺妄想，自性妄想故。大慧！一切法不生自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生有非有妄想生，非聖賢也。大慧！於彼應當修學。
復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，習煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有，如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫。彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。復有異外道說：悉由作者見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺，法無我見，非分彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪，悲泣流淚，不相近緣所有，不著種種自身、種種神通，若離若合，種種變化。聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。大慧！彼如來乘無間種性有四種，謂：自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚悕者，是名如來乘無間種性相。大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。爾時世尊欲宣此義，而說偈言：
須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。
大慧！彼一闡提非一闡提，世間解脫誰轉？大慧！一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言，此非隨順修多羅毗尼解脫之說。捨一切善根故，不般涅槃。二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。大慧白佛：世尊！此中云何畢竟不般涅槃？佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。
復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！妄想自性從相生。大慧白佛言：世尊！云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。計著有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立。謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
名相覺想，自性二相。正智如如，是則成相。
大慧！是名觀察五法自性相經自覺聖智趣所行境界，汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我、我所陰、界、入聚，無知業愛生，眼、色等攝受計著也。識一切諸根，自心現器身藏，自妄想相施設顯示。如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞，躁動如猨猴。樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火。無始虗偽習氣因，如汲水輪，生死趣有輪。種種身色，如幻術神呪，機發像起。善彼相知，是名人無我智。云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性。如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。諸法亦爾，離自共相、不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也。心、意、識五法自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所有觀，地相觀察，開覺歡喜。次第漸進，超九地相，得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴、大寶蓮華王像、大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐。同一像類，諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地，到自覺聖智法趣，當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立斷誹謗見，不謗正法。爾時世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：
建立及誹謗，無有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚癡無智慧，建立及誹謗。
爾時世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。復次大慧！云何非有相建立相？謂陰界入非有自共相而起計著，此如是、此不異，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。大慧！非有見建立相者，若彼如是陰界入，我人眾生壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生。眼、色、明界念前生，生已實，已還壞，是名非有因建立相。大慧！非有性建立相者，謂虗空滅，般涅槃，非作計著性建立。此離性非性一切法，如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離建立、誹謗、惡見，應當修學。
復次大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識、五法、自性、二無我相趣究竟，為安眾生故作種種類像，如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法。所謂一切法如幻如夢光影水月，於一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法，得百千三昧乃至百千億那由他三昧。得三昧已遊諸佛剎，供養諸佛生諸天宮，宣揚三寶示現佛身，聲聞菩薩大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
心量世間，佛子觀察種類之身，離所作行，得力神通自在成就。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼略說七種空，謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性，自共相不生，自他俱性無性故，相不住，是故說一切性相空，是名相空。云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。云何行空？謂陰離我我所，因所成所作業方便生，是名行空。大慧！即此如是行空，展轉緣起，自性無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故，一切法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬。是名一切法自相彼，於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。大慧！不自生，非不除住三昧，是名無生。離自性，即是無生。離自性，剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性離自性。云何無二？謂一切法如陰熱，如長短，如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
我常說空法，遠離於斷常。生死如幻夢，而彼業不壞。虗空及涅槃，滅二亦如是。愚夫作妄想，諸聖離有無。
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑羣鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一
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