楞伽經纂卷第四
一切佛語心品第四
離一切根量分第五十八
如我所說一切法無我，當知此義，無我性是無我。
佛說諸法無我，以諸法中無有我性，故說無我，非是無有諸法自性，故下文云云。
一切法有自性、無他性馬牛性。
譬如牛無馬性，馬無牛性，非無自性。
一切諸法非無自相，以妄想故。
聲緣外道棄有墮空，不離妄想，故於諸法自性未能了知。
如是一切法空、無生、無自性，當如是知。
謂若知此，乃證空義。
如是，如來與陰非異非不異。
如來清淨法身，與諸陰界無異不異之性相。
若不異陰者，應是無常；若異者，方便則空。
若離陰，即是斷見。
若二者，應有異。一切法亦如是。
非離陰而別有法身，故如牛角之相似。然以方便而成實相，茲所以有差別。
如是智及爾炎。
謂之爾炎，則因物而起矣。
悉離一切量。
見聞覺識，是名為量。
正觀察我通。
我通，即無我是也。
是名為正觀，不毀大導師。
頌曰：
佛陀實際絕行蹤，非事非因蔑異同。
根量兩頭俱截斷，逈然忘照若虗空。
不生不滅離言說分第五十九
如世尊說：修多羅攝受不生不滅。
梵語修多羅。此間契經，謂經中攝受不生不滅之說。
不生不滅，亦非無義。
不生不滅，若無實義，即斷見也。
大慧！我說意生法身如來名號，彼不生者。
謂之意生。雖生而未甞生，乃是不生者。
我於此娑訶世界。
娑訶，譯言能忍。
大慧，彼諸痴人作如是言：義如言說，義說無異。
謂彼義說，不知自通。亦如言說。
大慧！彼惡燒智。
惡能滅慧，如燒物然。
令離心、意、意識故，不為得自覺聖智處。
於聖智言處以別聖智，不在言說。
一切虗偽息，是名如實。
謂之如實，以明其非有是相。
與此相違，計著言說，應當遠離。
頌曰：
如來境界豈容聲，苦口紛紛為眾情。
離說離言方合道，不生不滅只空名。
真心出入波中月，法相縱橫鑑裏形。
實際義中無一字，涅槃生死坦然平。
袪外道不生不滅分第六十
外物因緣亦如是。
言外物，則以別無明愛業者內也。
外道示說四大不壞，世尊所說亦復如是。
外道分別諸大，佛亦分別諸大。
如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。
大慧謂佛不可多得，故言無有是處。若言多佛，豈外道亦是佛，而佛與外道更無差別耶？
佛告大慧：我說不生不滅，得不生不變相。
此性自性，謂自立不變之性相。
我不如是墮有無品，如種種幻夢現，故非無性。
佛說無性，但如幻夢而已，既不著有，亦不墮空，故下文。
云何無性？攝不攝故。
色本無自性，但人攝受與不攝受，現與不現，乃有或有或無之見。
以是故，一切性無性非無性，妄想不生。
謂之無性，非同斷見。但覺自心現量，而妄想不生，則自無性矣。
非諸聖賢不如實者。
聖賢不除妄想，亦不如實，然不起生滅想，與凡夫異。
不爾，如性自性不見寂靜。
不爾者，異前之辭也。如來於一切性，自性如之而已，於妄想未甞有異之之念。
不見寂靜者，非相。見相者，受生因故不勝。
見無相者，各為勝相。若非相而見有相，則不斷有生之因，故為不勝。
無相者，妄想不生，離先妄想心心數法。
如真實義，見則雖見而無所見，心心數法悉皆離之。盖如來涅槃，如實印所印，無起滅之性相故也。
一切法不生，無性無所有。
亦非無性。
無因而相現。
謂本無因，惟心所現。
熾然無因論，恐怖諸外道故。
或說無因，以恐怖外道故。
其身隨轉變。
謂轉所依。
無外性無性。
亦無無性。
慧無所分別。
離鉤鏁而求法，愚夫所分別爾。
是則不成就。
謂非聖智。
離數無異法。
謂離鏁更無別法。
唯說一乘法，是則為大乘。
頌曰：
不生不滅義如如，外道如何辨等殊？
只為立名兼立相，遂令歸有或歸無。
一靈妙覺波還水，萬種塵緣雪在爐。
如實界中亡取捨，更無真妄可名模。
袪外道七無常見分第六十一
佛告大慧：一切外道有七種無常，無常毀一切性轉。
即色言色之相，色轉變言色之性，故別立此句。一切色相轉變無窮，而其中間轉變之性，不住散壞莫見其迹，若乳變為酪，是謂色轉變無常也。
有說：性無常。有說：一切法不生無常，入一切法。
以本不生而復生一切法，是以不生而入生也。以不生而入生，故云不生無常，入一切法。
大慧！性無性無常者，四大自性不可得不生。
外道謂四大相壞，而四大自性不生不可得，故言性無性無常。
彼不生無常者，墮一切外道生無常義。
外道分析一切法皆不生，故自立不生之相，乃有不生無常之句。若不覺此，則是於不生中而反有生。
大慧！性無常者，是自心妄想，謂無常自性不壞。
立無常性者，謂無常自不壞滅，而能壞滅諸法，故下文云云。
大慧！此是一切性無性無常事，作所作無異者，一切性常無因性。
立無常性者，將以壞滅一切法性，令皆無性。如以杖瓦石等破壞諸物，令各歸壞滅，所謂無常事也。彼盖不知作者在乎心也，所作者事物之有相也。作與所作不同，而外道謂非有差別，皆欲歸於無常。故曰：性無常者，是自心妄想。
大慧！一切性、無性、有因，作、所作，無有別異，而悉見有異。
性無性，因自心現，非因不相似事而生。若不深探其因心所現，而云因不相似事，是著一切色相，而見一切性皆無常矣。若是，則向之外道，所謂作所作，無有別異，而今於一切色相，悉見有異。
若性無常者，一切性不究竟。
真空無作無因，立無常性以破壞一切色相，是有作也。因一切不相似色相而壞滅之，是有因也。以其溺於性相，故曰不究竟。
一切性作因相墮者，一切性不無常，應是常。
墮作因相則無常，自性與物俱轉亦無常矣。自無常故，一切性相皆應是常。
若無常入一切性者，一切三有、四大及造色，在所知有生滅。
大種造色非異非不異，其自性亦不壞。彼外道不滅諸大，以三界依四大及微塵等，是故隨彼所知說生住滅。
離四大造色，四大不生，自性相不壞故。
外道虗妄分別，謂離四大諸塵等法更有無常，是故說言諸大不生，以自性相常不壞故。
離始造無常者。
謂作已而捨也。
非四大復有異，四大不壞，形處壞現，墮在數論。
外道以四大造色不壞分析，乃至微塵但滅形狀長短異見，不滅四大造色，故墮世論。
色即無常者，若四大無常者，非俗數言說。
外道謂色無常，即是形處無常，非大種性；若大種性亦無常者，則無世事；無世事者，則墮世論，故下文云云。
世俗言說非性者，火燒四大時，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷。
外道言：如火燒諸大，而自相尚在彼。盖謂必待自相皆壞，然後四大造色之相斷。已上皆外道見。
大慧！我法起，謂外性不決定故。
如來於外性如幻，未甞決定有無之想。
唯說三有微心二種妄想，離外性、無性二種見。
四大及造色二種事本來空寂，皆以有攝及所攝性乃知爾。如來如實而知二種妄想，以不取有無二種相故。
覺自心現量妄想者，離心性無性妄想。
覺自心現量者，唯見自心妄想，名為作行生，而實不生，以離心性及無性妄想故。
如是我所說，唯是彼心量。
頌曰：
外道雖聦智弗長，溺於性相說無常，
誰知心外無餘法，不攝纖塵是道場。
超諸地相分第六十二
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚痴。
自初地至十地，皆由滅正受而入佛地，故云滅正受次第相續。或有聲聞緣覺，於此起涅槃想，而於如來地不滿足。此大慧所以云不妄捨滅正受樂門，不墮聲聞外道愚痴。不妄捨者，謂於三昧樂有所持也。
佛告大慧：六地起菩薩及聲聞、緣覺，入滅正受。
此聲聞乃第六地聲聞。
第七地菩薩念念正受，離一切性自性相正受。
滅諸念而正受者，六地也。隨念不離正受，七地為然，以能離一切法自性相故。
非聲聞、緣覺。
此是七地菩薩，非是七地聲聞。
諸聲聞、緣覺墮有行覺，非念正受。
聲聞、緣覺緣有為行而入正受，及先墮攝所攝境界，是七地聲聞未能隨念正受，故曰非念正受，所以別七地菩薩。
得一切法無差別相，非分得種種相性。
未得一切法無差別，故曰非分，以見諸法種種異相故。
覺一切法善不善性相正受，是故七地無善正念。
分別善不善性相而入正受，是七地聲聞也。於隨念正受，則無善巧方便，故曰無善念正受，亦以別七地菩薩。
大慧！八地菩薩，心、意、意識妄想相滅。
此聲聞，乃八地聲聞也。八地菩薩、聲聞，於意識妄想，非有斷滅之想，故曰相滅。相滅者，如圓覺云：於一切處不起妄想，於妄想境不加了知是也。
初地乃至七地菩薩，外性種種相。
七地菩薩觀三界心、意、意識，其本離我、我所，唯是自心妄想，乃墮外性種種諸相，此謂自七地墮外道邪徑者。
愚夫二種自心：攝、所攝，虗偽習氣所薰。
二種自心，謂外道於我我所及有無二邊，而生攝所攝計著，不知由無始來過惡薰習。
大慧！八地菩薩、聲聞、緣覺涅槃。
此文亦以別八地菩薩與八地聲聞雖皆曰涅槃，而實不同。
菩薩者，三昧覺所持，不般涅槃。
八地菩薩於三昧正受覺而有所持故，雖有三昧樂而不作涅槃想。
若不持者，佛種則應斷。
三昧覺所持故，不忘大悲本願而為眾生。若一切滅盡而證涅槃，即墮斷空，何眾生之能顧愍？
諸佛世尊，，無量功德。
諸佛所以示現如來功德者，為欲菩薩顧愍眾生故。
聲聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。
此八地聲聞也。菩薩非不涅槃，無心於涅槃，故不般涅槃。聲聞牽於三昧門樂，則是有心於涅槃，故曰想。
大慧，我分部七地。
分別部分，其所得法。
善修心意意識相，人法無我，生滅自共相。
人法無我，生滅自共相，皆善修也。
善四無碍，次第相續入道品法。
佛之分部，七地菩薩，所得如此。
不令菩薩立地次第。
佛所以立地次第而分部七地者為此。
大慧！彼實無有，除自心現量。
諸地次第，皆是自心所現，其實無有若生若滅。如來於此，但指惟心，而一切生滅頓了。
所謂地次第相續，及及說三界種種行。
世尊及諸佛以對治眾生病故，有諸地次第及三界種種行之說，愚夫不覺而有執著，殊不知佛說而未甞說也。
頌曰：
十地皆因邪徑設，那堪地上有聲聞。
初根斷滅方歸正，七地惟心妄始分。
八地常持三昧覺，每於群品布慈雲。
自心若了無餘事，階漸紛綸只謾云。
滅諸地而證圓覺分第六十三
復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地。
謂聲聞在第八地者。
滅三昧門樂，妄想涅槃想。
謂有人法無我之相，及攝受法之見，盖以妄想心為涅槃故。
非寂滅智慧覺，本願哀愍大悲成就。
第八、菩薩見寂滅三昧樂門，便能憶持本願，依大慈悲成就眾生。
知分別十無盡句，非佛法因不生，隨智慧生。
八地菩薩已離諸法妄想，於是復修一切佛法，非因於此則餘無所生。然所以生，非妄想生，隨智慧生。
得如來自覺地，為正為邪、非正非邪？
八地菩薩於如來自覺之地，如人夢臨大水欲渡其身，未渡中間忽然便寤，寤已思惟：此為是實？為復是虗？
餘無始見聞覺識，心意意識夢現。
向之所見，非虗非實，唯是無始見聞覺識習氣所薰，不離有無二相。至此則心意意識，一切頓覺，悉如幻夢，隨緣而現，無去之之想。覺已則滅，無留之之情，故曰夢現。謂之夢現，則現已還滅，非有斷滅之想也。
大慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地行已，作佛法方便，未得者令得。
第八地已無妄想生之見，所可見者乃初地，轉進至七地所修行者，皆第八地所見之妄想也。唯見一切如幻，而善離攝所攝心，至此疑墮於空，而乃勤修佛法，未得令得，故曰方便。
大慧！此是菩薩涅槃得無生法忍。
見如幻已而又復作佛事，此乃涅槃方便，非壞滅諸法名為涅槃，故曰不壞。盖由善離心意意識，是以得證無生法忍。
大慧！於第一義無所有妄想寂滅法。
次第說為喻。菩薩之入外道邪徑者，妄想寂滅，皆是對治法。若第一義諦一切根量滅，則妄想寂滅，皆無所有矣。
心量地第七。
第七地，未離心量。
無所有第八。
至第八方無所有。
第三為第六，無所有何次
頌曰：
纔登八地絕疑情，心量因緣更不萌。
自得涅槃方便巧，已離意識頓無生。
自心覺了誰求寂，佛法何妨度眾盲。
若到如來無所證，夢中度水覺何曾。
離常無常分第六十四
佛告大慧：如來、應供常者，有作主過。
謂常者，是於虗寂中強立真常之性，故云作主。
常者，一切外道非常非作，常有過故。
如來之常，非無因而常，亦非作主而常，常與作常，皆不免有過故。
若如來無常者，陰壞則應斷，而如來不斷。
五陰相相本來無性，若必欲陰壞而諸相斷滅，然佛如來實非斷滅。
大慧！一切所作一切皆無常過。
若謂無常如缾衣之無定相，則一切法皆墮無常。
一切智眾具方便，應無義，以所作故。
若一切所作皆無常，則一切智眾皆具有，所修福慧悉空無義，以無常有所作故。
一切所作皆應是如來自覺聖智眾具無義過。
前言如來非無常，此言如來非常。若如虗空之常，空無所有，則自覺聖智，眾皆具有，一切皆無義矣。
大慧，譬如虗空，是故如來非常。
此言雖非如虗空常，然亦如虗空之性無所變動，離常無常等過，一有所說即有情量名相，幾何而不墮於常無常耶？
復次，大慧！若如來無生常者，以無生常過故，如來非常。
執無生而有常，如兔馬等角悉無所有，則一切方便皆無義，若是又墮斷見，此如來所以非常。
復次，大慧！更有餘事，謂無間所得智常故如來常。
此述如來實有常住之法，而非世之所謂常無常者。
大慧！若如來出世，諸佛如來無間住。
聲聞、緣覺與如來所得智皆無間斷，故曰住。
不住虗空，亦非愚夫之所覺知。如來不從不實虗妄想生。
謂如來無間之智，畢定常住，非住虗空，非墮陰識，但離妄緣，即如如矣。
大慧！以二法故，無二生相故。
語常無常則有二法，唯不二法乃能寂靜諸法，以不二法者無生無二無性相故。
眾具無義者，生常無常過。若無分別覺，
永離常無常，從其所立宗，則有眾雜義。
等觀自心量，言說不可得。
頌曰：
楞伽頂上絕纖塵，常與無常屬作因。
兔角無生歸斷見，虗空籠統亦非真。
若能自覺方為道，纔有言辭便不親。
須到如來無間智，超然常住邁群倫。
滅識即藏分第六十五
佛告大慧：如來之藏，是善不善因，生無明住地，與七識俱。
無明本無住地，以有識藏乃生。
如海浪身，畢竟清淨。
言如來藏，離作無常，及有我論。
其餘諸識，有生有滅。
若墮於識，即有生滅。
意意識等，念念有七。
言因意識而有七識。
自心所現色相，不覺苦樂。
起苦樂受，故云不覺。
不至解脫。名相諸纏，貪生生貪。
因貪生故，乃生貪著。
名如來藏識藏，七識流轉不滅，自共相攝受，生陰界入。
謂如來藏、識藏止是其名，不同因彼識藏而有攀緣，故生諸識。然非聲聞、外道所知境界，以彼不覺二無我，及於蘊、界、處而取自相、共相故。
見如來藏五法自性，相續轉進。
謂修行者，若見如來藏及五法、三自性，於人法悉皆無我，乃能滅諸地次第而住不動地。
得十三昧道門樂，不受三昧門樂及實際。
以觀察佛法，自願則能顧愍眾生，不滯空寂故，於三昧門樂及實際皆不受。
及身智意生。
所立之智，如意之生。
離三昧行。
著三昧行即有三昧相，故當離之。
當淨如來及識藏名，名如來藏者則無生滅。
有如來藏及識藏二種名，則有是性相而生滅起矣，故當淨之，淨之則無所有也。
大慧！然諸凡聖悉有生滅，不捨方便。
雖曰如來藏無名亦無生滅，而諸聖亦未甞與木石同性，故悉有生滅。以是故，修行者雖自覺聖智法樂現前，而不捨於勇猛精進，故曰不捨方便。
大慧！此如來藏、識藏，非諸如來。
如來無我之藏，如如絕想本來清淨，一切聲緣而以想見，盖由客塵所覆而見不淨。
如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。
自覺境界常現在前，則不復有心想之見，盖以無客塵覆故。
大慧！我於此義令勝鬘夫人。
藏中勝鬘經是也。
唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。
知聲聞計著寂滅，則如來藏不可離；知心想有生滅見，則如來藏不可即；以是唯佛菩薩智慧境界。
莫但聞聲，作知足想。
未能自覺，故曰聞覺。
甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生。
二種，謂藏與識。
智者則遠離，如鏡像現心。
心之所現，如鏡現像。
心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，
妄想觀伎眾。
頌曰：
如來寶藏只虗名，善惡皆由彼造成。
諸識盡時方合道，靈機不染始無生。
有心作想應難淨，真諦攀緣亦未精。
爭似現前無覆盖，還如摩勒掌中擎。
五法，三自性，二無我。分別相分第六十六
佛告大慧：五法、自性、識，現法樂正受住現在前。
謂修行者，若觀察此法，入於如來自覺境界，則得現法樂三昧，常現在前，未甞闇昧，所謂猶如掌中視阿摩勒果。
佛告大慧：愚夫計著俗數名相，離相所相，及生住滅，從自心妄想生。
無實如幻，奔馳如野馬，隨現如水月，彼皆自現。其自現之性，本來離我離相，皆從自心妄想而生。
如此不異，象馬車步，男女等名。
謂以象、馬等名而顯其相。
大慧正智者，猶如過客。
非有斷滅之相故。
捨離二見建，立及誹謗知。
離有無二見，及建立誹謗之所知。
名相不生。
非必不立名相，名相自不生矣。
分別幻等一切法，自覺法趣相。
分別如幻等法，而證自得聖智所行法相。
為種種意解眾生分別說法。
隨意生解曰意解。
法身離意所作。
法身無為，悉離意識之所作，至此乃名如如。
是名菩薩入如如所得。
爾時大慧菩薩白佛言：為各有自相宗？
三自性，謂妄想自性、緣起自性、成自性，而皆不離於五法之內，故曰入於五法。
佛告大慧：三種自性，是妄想自性。
本無名相，皆妄想生。
若依彼妄想生，各別分別持。
心本無所持，以分別諸相而有所持，故曰分別持，以是故有緣起。
謂識藏意、意識及五識身相者。
識有身財，故曰身相。
若如是相，名為缾等。
謂有缾相，即有缾名。
缾等心、心法，是名妄想。
若依缾相而生缾，名心及心法皆然。
始終無覺。
凡有覺，皆覺想。
施設顯示於彼。
示彼眾生。
一切外道、聲聞、緣覺所不得相。
無復有聲聞、外道之相，故曰不得相。
正智及如如，是則為成相。
頌曰：
三般自性示真詮，悉入楞伽五法玄。
須了相名皆是妄，逈離妄想即忘緣。
如如正智何須覺，人法忘情始得圓。
高步便超三界外，從茲親摘火中蓮。
優曇恒沙譬喻分第六十七
佛告大慧：莫如說受。諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故，息方便求。
若言難遇如優曇鉢華，即生退怯，故說易見如恒河沙，所以誘之欲其進也。
有時復觀諸受化者優曇鉢華，無已見、今見、當見。
說諸佛出世如優曇鉢華者，依可化眾生故，故云觀諸受化者。
如來者，世間悉見，如優曇鉢華。
謂世間雖悉見如來，而不得自覺聖智境界，故說言如優曇鉢華。
大慧！自建立自通者，過世間望。
謂自覺聖智所得，世間無等，過諸譬喻，故云過世間望。
大慧！然我說譬，佛如恒沙無有過咎。
譬佛如沙，非為多故。所譬具在下文，非一義也。
猶如恒河，等無有異。又斷貪恚故。
其待魚鼈輸收等物，等無有異，故曰又斷貪恚。
譬如恒沙是地自性，如是如來法身如恒沙不壞。
地以火生，而愚夫作地燒想，地實不燒。一切有身俱壞，凡夫作法身壞想，而如來法身實不壞。
如來法身，非是身法。
身法即有壞之身相。
如壓恒沙油不可得，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。
眾生極苦，遂感如來發大悲本願，故曰逼。迫猶壓沙也，壓沙而油不可得，欲令如來捨離法界中深心願樂，亦不可得。
大慧！譬如恒沙，是故說言如恒河沙。
沙譬則一切諸法，水譬則涅槃流。法雖千變皆隨涅槃，未有一法而不涅槃者，故曰非無水也。雖所說一切法皆隨涅槃流，而未甞隨諸去流轉，故曰隨流而性常。
如來不隨諸去流轉，去是壞義故。
以涅槃非壞故，不隨諸去流轉。
大慧！生死本際不可知，為彼妄想作無邊等異名。
無始因滅，然後覺知自心所現。覺心自現，則能了知外境，不為妄想所轉，故名解脫。解脫者，非是壞滅。雖說無邊，非都無所有。曰無邊者，亦為眾生妄想而立異名耳。
觀察內外，離於妄想，一切諸法，悉皆寂靜。
謂以解脫知見，觀察內外諸法，則離於妄想，無別有眾生。盖以即此妄想，名為眾生故。如是觀者，智及爾炎，悉皆寂靜。以解脫者，識破眾生妄想心故。故下文。
不識自心現妄想故妄想生，若識則滅。
一切妄想，不患不滅，惟患其不能識了。若能識了，則妄想無自而生，所謂解脫者此也。
隨流而性常，是則佛正覺。
頌曰：
譬彼優曇亦未親，恒沙設喻義兼陳。
不流不去如常寂，無減無增類法身。
逈絕因緣何所異，任他惱亂不曾嗔。
為君更說無窮量，還似光明照剎塵。
剎那壞相差別分第六十八
爾時大慧菩薩復白佛言：惟願為說一切諸法剎那壞相。
剎那，念也。一念之頃，心意俱生，展轉變壞，故曰剎那壞相。盖愚夫計著識相而然。
是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。
識習氣有善不善分別，此剎那見也。
大慧！修三昧樂，為賢聖善無漏。
法樂現前而住，則無復妄想矣。此謂非剎那者。
大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏。
如來藏、識藏，其實一也。以其未墮名相，則曰如來藏；以其墮於名相，則號為識藏，故曰名識藏。
不壞身生，亦生亦滅，形相差別攝受。
不壞身猶真識也，隨順意識而生，生已還滅。若不覺自心所現，則次第滅時，別識生起，取於種種形相差別。
意識五識，剎那時不住，名為剎那。
謂念念不住，故名剎那。
大慧！剎那者，識習氣剎那。
剎那壞者，識習氣也。如來藏與意俱生，乃有剎那壞相。
無漏習氣非剎那，以斷見壞無為法。
凡愚計著一切諸法剎那變壞，而不能知一切諸法有是剎那非剎那故，乃計無為同諸法壞，是墮斷見，故曰以斷見壞無為法。
大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。
七識剎那變壞，不與生死俱轉，故云不流轉。不受苦樂，唯如來藏。生死流轉，故受苦樂，為涅槃因。
大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，妄想薰心。
凡愚不能了，知如來之藏，起剎那見故，為妄想所薰。
復次，大慧！如金金剛佛舍利，而聖、未曾不聖。
無間有剎那，謂剎那非剎那者，若得無間有剎那，則雖聖之名亦不免於名相，故亦壞聖亦壞，而湛然者不期於存而獨存，是乃所以聖，故曰未曾不聖。
如金剛雖經劫數，稱量不滅。
以剎那本無所成亦無所壞，若得無間有剎那，則無復剎那不剎那見故。如金剛等，何成壞之足？云：
云何愚夫不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？
佛說剎那所以息煩亂，而凡愚無知作剎那想。
頌曰：
堪嘆誰知壞剎那，若還計著又成魔。
剎那一切皆云壞，借問真空壞得麼。
三種波羅蜜差別分第六十九
佛告大慧：波羅蜜有三種分別，為種種受生處。
欲邀福於來世，故行波羅蜜。
凡夫神通，及生梵天。
貪於色等境界，而欲成就神通，生於梵天，非善於六度者也。
出世間波羅蜜者，樂自己涅槃樂。
不覺自心所現，作涅槃想而攝受之，故以行六波羅為樂。
出世間上上波羅蜜者，不生妄想。
覺自心現妄想，則知攝與所攝及自心與妄想皆是二法，以覺此故不生妄想。
於諸趣攝受非分。
悉無諸趣攝受，故曰非分。
自心色相不計著。
聲聞、緣覺雖能滅外色相，而計著自心之色相，若前之自己涅槃樂是也，至此則不然矣。
安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。
為安樂眾生而起最上方便，此善於布施也。
即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。
即諸境界不起妄想，則無去取離著之見，此善於持戒也。
即彼妄不生是羼提波羅蜜。
即於不起妄想忍，知能攝所攝自性，此善於忍辱也。
初中後夜精勤方便，是毗棃耶波羅蜜。
隨順如實修行，於修行方便，亦不起方便之想，此善於精進也。
妄想悉滅是禪波羅蜜。
聲聞有涅槃想故有攝受，非此始名禪定。
自心妄想非性。
覺自心妄想皆非有性，故曰非性。
智慧觀蜜，先身轉勝而不可壞。
轉先身而即勝，如金剛之不可壞。
物生則有滅，不為愚者說。
愚者不曉剎，那義而作想。
以從彼生故，不如實因生。
謂非因實降而生。
於不實色等，視之苦真實。
一切色相無非實際。
頌曰：
世俗波羅樂色聲，聲緣攝受涅槃城，
自心覺了方為上，六度從茲絕想情。
如來說法離諸過差別分第七十
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！世尊記阿羅漢：
記，謂受記。
為令離聲聞，乘進向大乘。
授聲聞言無上正覺，凡以誘進也。
化佛授聲聞記，聲聞緣覺，諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味。
只解脫煩惱一味爾。
非智障斷。
聲緣煩惱障斷，與如來同；智障不斷，與如來異。
大慧！智障者，見法無我殊勝清淨。
智障要見法無我性，乃得清淨，是智障斷也。
煩惱障者先習見，人無我斷七識滅。
謂先所習人無我見，至此而斷，然後意識捨離，是煩惱障斷也。
法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。
煩惱障斷止，於七識滅爾。至於法障解脫，然後識藏習滅，故曰究竟清淨。此已下說諸佛如來。
因本住法故，前後非性。
本住法，即常住真心，前云如樹木心是也。一切圓融，前後皆非有性。
無盡本願故，如來無慮無察而演說法。
以本願無盡，故不忘演說。然所以演說，實出於無慮無察。
正智所化故，念不妄故，無慮無察。
所以化人出自正智，實無妄念故，凡所演說無慮無察。
四住地、無明住地，覺人法無我及二障斷。
以無明習氣斷故，方斷二煩惱，乃至二障斷。
化佛者，非佛、不離佛，因陶家輪等眾生所作相而說法。
如陶家輪造出百千器類，皆因眾生所作之相，此化佛說法也。
非自通處說自覺境界。
既曰化佛，故云非自通處。
復次，大慧！愚夫依七識身滅起斷見，不覺識藏故起常見。
愚夫以七識身滅，而謂一切斷滅，故起斷見。不覺識藏本無所有，執以為真常之法，故起常見。
自妄想故，四住地、無明住地。
自妄想之慧滅，乃能解脫無明。
習氣斷故，一切過斷。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸乘非為乘，彼則非涅槃。
智者，乘、無乘及涅槃。
欲色有及見。
欲界、色界，三有及見。
或作涅槃見，而為說常住。
此皆因眾生，而說一切法。
頌曰：
大慈金口何曾失，誘進聲緣故佛同。
已了妄緣冥慮察，不忘本願演宗風。
藏心輪轉非無漏，化佛因他豈自通。
若識如來真境界，逈離根量等虗空。
戒飲食分第七十一
爾時，大慧菩薩以偈問言：
智慧富貴家，斯由不食肉。
頌曰：
如來不食度群倫，況嗜腥羶染穢人。
秘典一時都禁斷，修行從此得通津。
總頌曰：
如來只為閔痴盲，豈憚相將入草行。
紙筆跡中傳了義，𮌎喉響裏演無生。
也知明月元非指，要覔真金不免烹。
若問楞伽端的意，舉頭擬議八千程。
楞伽經纂卷第四
No. 325-B 楞伽後序
世疑達磨西來不立文字，以楞伽秘典為非達磨所傳，乃魏流支文妄。嗚呼！是未甞知祖意，面壁九年，杜絕言句，門人得髓，不容以聲，此西來之旨也。柰何後學智劣，世遠師訛，無所折正，學者必待揚眉拭眥而盡得之，則達磨之教得其傳者幾希矣。是故我祖不免取上乘一心之典併以傳授，且曰：吾有楞伽四卷，是佛之心印。使法亡而典存，上根利器者可由此而證道，傳訛習異者亦可由此而折正，雖歷百千世而宗風不墜者，其有賴於斯乎！馬祖甞曰：達磨自天竺來，傳上乘一心之法。引楞伽經以佛語心為宗，以無門為法門，其言著在方𠕋；以達磨授經之言為非，則馬祖亦誣人矣。夫馬祖師讓，讓師六祖，其言必有師承。使楞伽果出於流支之偽濫，胡不折正於馬祖，獨於數百歲而下折正於人乎？流支之說果何經據，而云以傳燈為出於景德之後，今為此說者果出於景德之前乎？若以二祖非人勿傳之說為非，是未甞知先聖有醍醐上味，飜為毒藥之語也。今楞伽無傳則已，其文具存，試取而讀之，有一言違先聖之旨乎？但恐其句讀之難，非麤心者所能分別也。去聖時遙，邪說增熾，斯典備存，尚不知取而讀之，以為之折正，況欲盡毀棄，以為非達磨所傳，復如何哉？以為吾宗不立文字，一切斷滅之，則三祖之信心銘、四祖之禪宗論、六祖之壇經，皆數千言，盡可焚置，而靈山所付，特可委之迦葉，又何用阿難區區為之結集？殊不知面壁得髓之說，乃達磨之拈花也。楞伽四卷，乃達磨之一大藏教也。聖人立法，自有權實，安可執一而論？夫以八識、二無我、五法、三自性，語楞伽之一二，則可矣。究楞伽之意，故有盡竹帛所不能載者，此達磨所謂可惜後人以為名，相去在正今日之弊也。吾將纂述斯典，為之詮釋，使文順而義明，冀學者易於觀覧，以大闡揚達磨之宗，使有見聞者，槩可成佛。遽得此說，誠可駭嘆，因以為之辨云。
太姥野人楊序
No. 325-C 楊居士楞伽經纂後序
昔馬祖謂：楞伽以佛語心為宗，以無門為法門。居士楊公謂：以心為宗，則心外無宗；以無門為法門，則有門非法。此楞伽之指要也。其所發明事相，專論五法、三自性、八識、二無我，故又名聖智事分別自性經，又名觀察五法自性相經，又名言說妄想相心經。居士謂：心本無名，以現得名，故云言說妄想相心。此佛語心之大意也。云佛語心者，以其始終所論，不離妄想，以至論倒不倒妄想，起聖凡種性。雖聖種性，亦由不顛倒妄想而起，名為妄想，其實自心現量。大哉心量！雖十方虗空，山河大地，不出其中。修行者乃欲滅除妄想，而求真諦。殊不知心之有想，猶海之有浪。欲捨浪而觀海，亦猶捨煩惱而求菩提，捨惑亂而求戒定，其可得乎？由此觀之，唯能知妄想之可以凡，可以聖，然後可與論楞伽大旨。嗚呼！身心世界，居妄想中，不自知覺，乃欲滅想求真，去道愈遠。此佛所以特假海浪以諭大慧。至於大慧問：不實妄想，云何而生？則曰：種種義，種種不實妄想。論妄想生滅，則曰：聖賢如性，自性妄想亦不異。以至反覆詰難，則告之曰：前聖所知，轉相傳授，妄想無性，獨一靜處，自覺觀察，離見妄想。其告之深切著明如此。故居士嘆言：迷此則生死河，悟此則涅槃樂。其有得於斯歟！後之學者，假此微言，求自覺悟，當如此經所指，獨依於義，不依於文。要在默契幽深，回光返照，則楞伽印心之說，當自得於言說思惟之表。若或執此經文以求心要，是猶刻舟求劒，其蹉過遠矣。昔慧滿甞云：諸佛說心，令知心相是虗妄。今乃重加心相，又增議論，深違佛旨。斯可謂善觀楞伽者也。此經雖以五法等事相為主論，然皆隨而排遣，未甞泥於一法。自非深明義趣，已捨筌蹄，其能不滯於言說文字間乎？居士福州長溪人，家于瀲浦。余建炎間作邑長溪時，居士已去世三十餘年矣。聞有是經纂，特趨瀲浦，謁其弟察院，得其所藏之本。察院公其言：居士自少為學有雋聲，一舉不第，便有遯世之意。去參諸方，深造禪理。既而結茅太姥之下，徧閱內典，獨於楞伽自有所得。若夙緣所契，研窮咀味，凡數十年，乃作此論。臨終，戒其子以親書副本藏諸柩，仍建小塔于大姥左峰之巔，以淨本置其中。歲久，塔頂夜有光，村人疑有物，遂窮之，唯有文字四秩，由是散失民間。察院公宦游既歸，乃復求訪得之。觀其分章作偈，顧雖諸禪老宿，皆瞪眎而不敢眦睨。非大手筆，其誰能之？名經纂者，以明其非注釋云耳。
紹興二十八年十一月初九日，左太中大夫、充敷文閣待制、知福州軍州事、提舉學事、兼管內勸農使、充福建路安撫使、馬步軍都總管、歸安縣開國男、食邑三百戶、賜紫金魚袋沈記。