楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第二

劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯

皇明吳興後學沙門廣莫　參訂

夏官大夫擕李袁黃　閱正

一切佛語心品第一之一

爾時，大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：世尊！惟願為說聖智事分別自性經百八句分別所依。

如來、應供、等正覺依此分別，說菩薩摩訶薩入自共相妄想自性。

以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂。

觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧善自莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。

佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想；如兔無角，一切法亦復如是。

。

大慧，復有餘外道，見種求那極微陀羅標形處橫法，各各差別；見已，計著兔無角橫法，作牛有角想。

大慧，彼墮二見，不解心量、自心境界，妄想增長，身受用建立妄想根量。

。

大慧，一切法性亦復如是，離有無，不應作想。

。

大慧，若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀故，兔無角不應作想，乃至微塵分別自性悉不可得。

大慧，聖境界離，不應作牛有角想。

。

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察，不生妄想言無耶？

。

佛告大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。

。

依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故，離異不異故，非觀察不生妄想言無角。

。

大慧，若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故，乃至微塵分析推求悉不可得；不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？

。

大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故而說有無，二俱不成。

大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空起分齊見妄想。

大慧，虗空是色，隨入色種。大慧，色是虗空，持所持處所建立性，色空事分別當知。

大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空。

如是，大慧！觀牛有角故兔無角。大慧！又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住。

彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。

。

爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

色等及心無，色等長養心，身受用安立，識藏現眾生。心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。

。

長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。

。

覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。

。

爾時大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？

。

佛告大慧：漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非順，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。

。

譬如明鏡，頓現一切無相色像。

。

如來淨除一切眾生自心現流亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。

譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。

。

譬如法佛，所作依佛光明照耀；自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。

大慧，法依佛說，一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。

。

復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。

如是，大慧！依緣起自性起妄想，自性種種妄想，心種種相，行事妄想相，計著習氣妄想。大慧！是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。

。

大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。

。

大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。

大慧，又法佛者，離攀緣；攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相、所著境界，自覺聖究竟差別相建立。

。

是故，大慧，自覺聖差別相，當勤修學；自心現見，應當除滅。

。

復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。

。

云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止，心寂止已，禪定解脫三昧道果正受解脫，不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂。聲聞！是名得自覺聖差別相聲聞。

。

大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。

。

大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見已於彼起自性妄想。

菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立。

。

是名諸聲聞性妄想自性計著相。

。

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？

。

佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議。

。

所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。

。

若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？

。

復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。

。

由作者因相故，常不思議不成。

。

大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性；得自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。

。

譬如無作，虗空涅槃，滅盡故常。

。

如是，大慧，不同外道常不思議論。

。

如是，大慧，此常不思議諸如來自覺聖智所得，如是故常不思議自覺聖智所得，應當修學。

。

復次，大慧！外道常不思議無常性，異相因故，非自作因相力故常。

。

復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。

。

大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常；見已，自覺聖境界，說彼常無因。

。

大慧，若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性，同於兔角；此常不思議，但言說妄想。

諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。

大慧，我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故。常非外性，非性無常，思量計常。

。

大慧，若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。

。

復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性。

。

未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。

。

是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧，彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。

。

復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性、離有非有生故。

。

大慧，一切性不生一切法，如兔馬等角；愚癡凡夫不覺妄想，自性妄想故。

。

大慧，一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身財建立趣自性相。

。

大慧，藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非贒聖也。大慧，於彼應當修學。

。

復次，大慧！有五無間種性。

。

云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。

。

云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷，知時舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不脩緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。

聲聞無間見第八地起煩惱，斷習氣，煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。

。

大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫。

彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。

。

復有異外道說：悉由作者見一切性已，言此是般涅槃。

。

作如是覺：法無我，見非分，彼無解脫。

。

大慧！此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺，為轉彼惡見故應當修學。

。

大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種神通，若離若合種種變化，聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。

。

大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。

。

大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。

。

大慧，不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。

。

大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故作是建立。

彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。

三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。

。

第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？

。

諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。

。

大慧，彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？

。

大慧，一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說，捨一切善根故不般涅槃。

。

二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。

。

大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃相，此亦到一闡提趣。

。

大慧白佛言：世尊！此中云何畢竟不般涅槃？佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。

。

大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。

復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。

。

云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。

大慧，妄想自性從相生。

。

大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。

。

計著有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立。

。

謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。

。

是名二種妄想自性相。

若依、若緣生，是名緣起。

。

云何成自性？謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所生境界，是名成自性如來藏心。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

名相覺想，自性二相，正智如如，是則成相。

。

大慧，是名觀察五法自性經，自覺聖智趣所行境界。

。

汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。

。

復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。

。

云何二種無我相？謂人無我及法無我。

。

云何人無我？

。

謂離我、我所，陰、界、入聚，無知業愛生眼、色等，攝受計著生識，一切諸根自心現器身等藏，自妄想相施設顯示。

如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。

躁動如猨猴。

。

樂不淨處如飛蠅。

。

無厭足，如風火。

。

無始虗偽習氣因，如汲水輪生死趣。有輪。

種種身色，如幻術神呪，機發像起。

。

善彼相知是，名人無我智。

。

云何法無我智？

。

謂覺陰界入，妄想相自性。

。

如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。

。

諸法亦爾，離自共相，不實妄想相，妄想力，是凡夫生，非聖贒也。心意識五法，自性離故。

大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。

。

善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地。菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜。

次第漸進，超九地相，得法雲地。

。

於彼建立無量寶莊嚴、大寶蓮華王像、大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐。

同一像類，諸最勝子，眷屬圍繞。

。

從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。

。

超佛子地，到自覺聖智法趣，當得如來自在法身，見法無我故。

。

是名法無我相。

。

汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。

。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相，唯願說之。

。

令我及諸菩薩摩訶薩離建立、誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。

。

爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：

建立及誹謗，無有彼心量。

身受用建立，及心不能知，愚癡無智慧，建立及誹謗。

爾時，世尊於此偈義復重顯示。

。

告大慧言：有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立，是名四種建立。

。

又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。

。

復次，大慧！云何非有相建立相？謂陰界入非有自共相而起計著，此如是此不異，是名非有相建立相。

。

此非有相建立。妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。

。

大慧！非有見建立相者，若彼如是陰、界、入、我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。

。

大慧，非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生眼色明界，念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。

大慧，非有性建立相者，謂虗空、滅、般涅槃，非作計著性建立。此離性非性一切法，如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。

建立及誹謗。愚夫妄想，不善觀察自心現量，非贒聖也。是故離建立誹謗惡見，應當修學。

。

復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識、五法、自性、二無我相趣究竟，為安眾生故作種種類像，如妄想自性依於緣起。

譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受經法。所謂：一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法。

。

得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞、菩薩、大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性、無性，悉令遠離有、無等見。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

心量世間。佛子！觀察種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。

。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。

。

我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

。

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。

。

大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。

。

大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。

。

云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故分別無性，自共相不生、自他俱生無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。

。

云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。

云何行空？謂陰離我、我所，因所成所作業方便生，是名行空。

。

大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。

。

云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故，一切法離言說，是名一切法離言說空。

。

云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。

。

云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。

。

大慧！譬如鹿子母舍無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬。

是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。

。

是名七種空。

。

彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。

。

大慧，不自生非不生，除住三昧，是名無生離自性，即是無生離自性。剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性離自性。

。

云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。

大慧，一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。

。

異相因有性故，是名無二。如涅槃，生死、一切法亦如是。

。

是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。

。

虗空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。

爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。

。

諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑羣鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。

。

如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說，是故當依於義莫著言說。

。

楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第二