楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第三

劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯

皇明吳興後學沙門廣莫　參訂

夏官大夫擕李袁黃　閱正

一切佛語心品第一之二

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。

。

云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊，外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊，彼說有我。

。

佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來。應供。等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。

。

譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪、繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界。

。

希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。

。

是故，如來、應供、等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

人相續陰緣與微塵，勝自在作心量妄想。

爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生，復請世尊：惟願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。

佛告大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現觀，外性非性離生住滅，見得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。

。

云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我、我所，無動搖、離去來，無始虗偽習氣所熏，三界種種色行繫縛、身財建立、妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。

云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性，無始虗偽妄想習因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

。

云何菩薩摩訶薩善離生、住、滅見？謂如幻夢一切性自他俱性不生，隨入自心分齊故，見外性非性、見識不生及緣不積聚、見妄想緣生，於三界內外一切法不可得，見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性得無生法忍，得無生法忍已離生、住、滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生、住、滅見。

云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。

世尊！意生身者何因緣？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身無障礙生。大慧！如是意生身得一時俱，菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境界，為成就眾生得自覺聖智善樂。

。

如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。

。

是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便，當如是學。

。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：惟願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。

。

佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣有瓶生。如泥瓶，縷㲲草席種芽酪酥等方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。

。

云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入法得緣所起名，彼無差別而愚夫妄想，是名內緣法。

。

大慧，彼因者，有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。

。

當有因者，作因已，內外法生。

。

相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。

。

相因者，作無間相相續生。

。

作因者，作增上事，如轉輪王。

顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。

待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。

。

大慧，彼自妄想相愚夫，不漸次生、不俱生。

所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生，如不生子無父名。

。

大慧，漸次生相續方便不然，但妄想耳！因攀緣、次第增上緣等生所生故。

大慧，漸次生不生，妄想自性計著相故。

。

漸次俱不生，自心現受用。故自相共相，外性非性。

。

大慧，漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。

。

是故因緣作事，方便相當，離漸次俱見。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。

。

非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。

。

有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如虗空華。

。

攝受及所攝，捨離惑亂見，非已生當生，亦復無因緣，一切無所有，斯皆是言說。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說言說妄想相心經。

。

世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說、所說二種趣淨一切眾生。

。

佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有四種言說妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想、計著言說、無始妄想言說。

。

相言說者，從自妄想色相計著生。

。

夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已境界無性生。

過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。

。

無始妄想言說者，無始虗偽計著過，自種習氣生。

。

是名四種言說妄想相。

。

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：惟願更說言說妄想所現境界。

。

世尊！何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？

。

佛告大慧：頭、胸、喉、鼻、唇、舌、齗、齒和合出音聲。

大慧白佛言：世尊！言說妄想，為異為不異？佛告大慧：言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。

。

大慧，若言說妄想異者，妄想不應是因；若不異者，語不顯義而有顯示，是故非異非不異。

大慧復白佛言：世尊！為言說即是第一義？為所說者是第一義？佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。

所以者何？謂第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義。

。

第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。

。

是故言說妄想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起；若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧，自他相無性故，言說相不顯示第一義。

復次，大慧！隨人自心現量故，種種相外性非性言說妄想，不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想相。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。

。

一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。

。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說，離有無、一異、俱不俱、非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上，增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相，一切諸法

。

我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想、自性、自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。

。

佛告大慧：善哉，善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。

。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。

譬如羣鹿為渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣不知非水。

。

如是愚夫，無始虗偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。

。

如揵闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現，彼非有城、非無城。

。

如是外道無始虗偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。

。

譬如有人，夢見男女象馬車步，城邑園林山河浴池，種種莊嚴自身入中，覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！

。

佛告大慧：如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

。

譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。

。

如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言無。

。

謗因果見，拔善根本，壞清淨因，勝求者當遠離去。作如是說，彼墮自他俱見，有無妄想已，墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。

。

譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。

。

如是外道妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。

。

譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。

。

如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想一切性生。

。

譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。

。

如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生，緣有者言滅。

。

復次，大慧！有三種量、五分論，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。

大慧，心意意識，身心轉變，自心現攝所攝諸妄想斷；如來地自覺聖智修行者，不於彼作性非性想。

。

若復修行者，如是境界性非性攝取想生者，彼即取長養及取我人。

。

大慧，若說彼性、自性、自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。

。

又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。

。

譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。

。

如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。

。

譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像而見像非像，妄想愚夫而作像想。

。

如是外道惡見，自心像現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

。

譬如風水和合出，聲彼非性非非性。

。

如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

。

譬如大地無草木處，熱𦦨川流，洪浪雲湧；彼非性非非性，貪無貪故。

。

如是愚夫，無始虗偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱𦦨波浪。

譬如有人呪術機發，以非眾生數、毗舍闍鬼方便合成，動搖云為，凡愚妄想計著往來。

。

如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

幻夢水樹影，垂髮熱時𦦨，如是觀三有，究竟得解脫。

。

譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。於無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，捨離貪攝受。

。

如幻呪機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。

。

於彼無有作，猶如𦦨虗空，如是知諸法，則為無所知。

言教唯假名，彼亦無有相，於彼起妄想，陰行如垂髮。

如畫垂髮幻，夢揵闥婆城，火輪熱時𦦨，無而現眾生。

。

常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。

。

明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。一切性顯現，如晝熱時𦦨，種種眾色現，如夢無所有。

。

復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，離於有無建立誹謗。

。

分別結集真諦緣起道滅解脫，如來說法以是為首。

。

非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而為說法。

。

復次，大慧！為淨煩惱爾𦦨障故，譬如商主次第建立百八句無所有善，分別諸乘及諸地相。

。

復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣如禪，如來禪。

。

云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨璅無常苦不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進想不除滅，是名愚夫所行禪。

。

云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。

云何攀緣如禪？

。

謂妄想二，無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。

。

云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

愚夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。

。

譬如日日形，鉢頭摩深險，如虗空火燼，修行者觀察。

如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界。

。

捨離彼一切，則是無所有。

。

一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。

。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？

。

佛告大慧：一切自性習氣藏意意識，見習轉變名為涅槃，諸佛及我涅槃自性空事境界。

復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。

。

云何非常？謂自相、共相妄想斷故非常。云何非斷？謂一切聖去、來、現在得自覺故非斷。

。

大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者復應受生相續苦，壞者應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。

復次，大慧！涅槃非捨非得、非斷非常、非一義非種種義，是名涅槃。

。

復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相、共相，不習近境界。

。

不顛倒見，妄想不生，彼等於彼，作涅槃覺。

。

復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虗偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。

復次大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。

。

大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。

。

大慧，是名初菩薩地菩薩摩訶薩，得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習善根之所成就，次第諸地對治所治相通達究竟。

。

至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明；諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂，是名：菩薩手灌頂神力。

。

大慧，是名菩薩摩訶薩住二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來；若不如是，則不能見。

。

復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行，是等一切悉住如來二種神力。

大慧，若菩薩摩訶薩，離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。

。

大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者？聾盲瘖瘂無量眾苦皆得解脫，如來有如是等無量神力利安眾生。

。

大慧菩薩復白佛言：世尊！以何因緣，如來應供等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？

。

佛告大慧：為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故。

。

是故，如來、應供、等正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想及諸聲聞、眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

神力人中尊，大願悉清淨。三摩提灌頂，初地及十地。

。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道。

。

世尊外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。

。

然，世尊！所謂因緣生諸性言說，有間悉檀、無間悉檀。

。

世尊！外道亦說有無有生，世尊亦說無有生生已滅。

如世尊所說，無明緣行乃至老死，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。

。

觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事、觀事有因，如是因緣雜亂，如是展轉無窮。

佛告大慧：我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生。

。

大慧復白佛言：世尊！非言說有性、有一切性耶？

。

世尊！若無性者，言說不生。世尊！是故言說有性，有一切性。

。

佛告大慧：無性而作言說，謂兔角、龜毛等，世間現言說。大慧，非性非非性，但言說耳！如汝所說，言說有性，有一切性者，汝論則壞。

。

大慧，非一切剎土有言說，言說者是作耳！

。

或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠，或謦欬，或念剎土，或動搖。

。

大慧如瞻視，及香積世界。

。

普贒如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧，是故非言說有性，有一切性。

。

大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

如虗空兔角，及與槃大子。

無而有言說，如是性妄想。

因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅。

。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！常聲者何事說？

。

佛告大慧：為惑亂，以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒。

。

大慧，如春時𦦨、火輪、埀髮、揵闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顛倒，非明智也，然非不現。

。

大慧，彼惑亂者有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。

。

大慧，云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。

。

如彼恒河餓鬼，見、不見故無惑亂性，於餘現故非無性；如是惑亂諸聖，離顛倒、不顛倒。

是故惑亂常謂相，相不壞故。

。

大慧，非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。

。

大慧，云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂不起顛倒覺，非不顛倒覺。大慧，除諸聖於此惑亂有少分想，非聖智事想。大慧，凡有者，愚夫妄說，非聖言說。

。

彼惑亂者，倒不倒妄想起二種種性，謂聖種性及愚夫種性。

。

聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。

。

云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。

。

大慧，即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性；謂即彼惑亂自共相，不親計著，起緣覺乘種性。

。

云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。

又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性。

。

彼非有事非無事，是名種性義。

大慧！即彼惑亂不妄想諸聖心意意識，過習氣自性法轉變性，是名為如。

。

是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。

。

大慧白佛言：世尊！惑亂為有為無？

。

佛告大慧：如幻無計著相，若惑亂有計著相者，計著性不可滅。緣起，應如外道說因緣生法。

。

大慧白佛言：世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。

。

佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。

。

大慧，幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。

大慧，此是愚夫心惑計著，非聖賢也。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

聖不見惑亂，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實。捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。

。

楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第三