楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第五

劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯

皇明吳興後學沙門廣莫　參訂

夏官大夫携李袁黃　閱正

一切佛語心品第一之三

爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當說。

。

諦聽！諦聽！善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上上增進相，得三種身。

大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地三昧樂正受故。

種種自心寂靜定住，心海起浪，識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。

大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。

。

大慧，云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。

大慧，於彼三種身相觀察覺了，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

非我乘大乘。

。

非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界，然乘摩訶衍。

三摩提自在。

。

種種意生身。

。

自在華莊嚴。

。

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如世尊說：若男子、女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊！云何男子、女人行五無間業，不入無擇地獄？

。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五無間業？所謂殺父母，及害羅漢，破壞眾僧，惡心出佛身血。

大慧！云何眾生母？謂愛更受生貪喜俱，如緣母立。

無明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。

彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷，彼名害羅漢。

。

云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。

。

大慧！不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。

。

若男子、女人行此無間事者，名五無間，亦名無間等。

。

復次，大慧！有外無間今當演說，汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世不墮愚癡。云何五無間？謂先所說無間。

。

若行此者，於三解脫一一不得無間等法。

。

除此已，餘化神力現無間等，謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力。為餘作無間罪者，除疑悔過，為勸發故，神力變化現無間等。

。

無有一向作無間事，不得無間等。

。

除覺自心現量，離身、財妄想，離我、我所攝受；或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸使為羅漢。陰集名為僧，無間次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。

。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說佛之知覺。

。

世尊，何等是佛之知覺？佛告大慧：覺人、法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。

。

聲聞、緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。

。

爾時世尊欲重宣此義，說偈言：

善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。

爾時大慧菩薩白佛言：世尊！何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王、六牙大象及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經說。

。

佛告大慧：以四等故，如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：我爾時作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛。云何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。

。

以四種等故，如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言：云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。

。

云何語等？謂我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、應供、等正覺亦如是，六十四種梵音言語相生，無增無減、無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。

云何身等？謂我與諸佛法身及色身相好無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。

。

云何法等？謂我及彼佛得三十七菩提分法。

略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說。

大慧復白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。大慧白佛言：世尊，如來應供等正覺，何因說言不說是佛說？

。

佛告大慧：我因二法故，作如是說。云何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。

。

云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。

云何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。

若如來出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。

。

譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城受如意樂。大慧，於意云何？彼作是道及城中種種樂耶？答言：不也。

。

佛告大慧：我及過去一切諸佛，法界常住亦復如是。

。

是故說言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說、當說。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。

。

緣自得法住，故我作是說。彼佛及與我，悉無有差別。

。

爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

。

佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。

大慧，云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有；從有生，非無有生。

。

大慧，彼如是說者，是說世間無因。

。

大慧，云何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。

。

大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性為有為無。

。

大慧！此中何等為壞者？

。

大慧白佛言：世尊！若彼取貪、恚、癡性，後不復取。

。

佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞緣覺及佛亦是壞者。

。

所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。

。

大慧！貪恚癡，若內若外不可得，貪恚癡性無身故。非佛、聲聞、緣覺是壞者，佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。

大慧！若有縛者應有縛，是縛因故。

大慧，如是說壞者，是名無有相。

。

大慧，因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。

。

大慧！無所有增上慢者，是名為壞墮自共相見希望。

。

不知自心現量，見外性無常，剎那展轉壞陰、界、入，相續流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

有無是二邊，乃至心境界，淨除彼境界，平等心寂滅。

。

無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。

無種而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。

。

非外道非佛，非我亦非餘，因緣所集起，云何而得無？誰集因緣有，而復說言無？邪見論生法，妄想計有無。

。

若知無所生，亦復無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。

。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩有二種通相，謂宗通及說通。

大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虗妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。

云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法令得度脫，是名說通相。大慧！汝及餘菩薩應當修學。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

宗及說通相，緣自與教法。

。

善見善分別，不隨諸覺想。

。

非有真實性，如愚夫妄想。

。

云何起妄想，非性為解脫？

。

觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。

一是為真諦，無罪為涅槃。觀察世妄想，如幻夢芭焦。

雖有貪恚癡，而實無有人，從愛生諸陰，有皆如幻夢。

。

爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說不實妄想相。

。

不實妄想云何而生？

。

說何等法名不實妄想？

。

於何等法中不實妄想？

。

佛告大慧：善哉！善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：種種義，種種不實妄想。

。

計著妄想生。

。

大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。

。

妄想習氣，計著外種種義；心、心數妄想，計著我、我所生。

大慧白佛言：世尊，若種種義、種種不實妄想計著，妄想生攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。世尊，若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊，第一義亦如是，離量、根、分、譬、因、相。

。

世尊！何故一處妄想不實義種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？

。

將無世尊說邪因論耶？說一生一不生。

。

佛告大慧：非妄想一生、一不生。

。

所以者何？謂有無妄想不生故，外現性非性覺自心現量妄想不生。

。

大慧，我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。

。

云何愚夫得離我、我所計著見？離作、所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地如來自覺境界，離五法自性事見妄想。

。

以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得解脫自心種種妄想。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。

。

世間非有生，亦復非無生，不從有無生，亦非非有無。諸因及與緣，云何愚妄想？

。

非有亦非無，亦復非有無，如是觀世間，心轉得無我。

。

一切性不生，以從緣生故，一切緣所作，所作非自有。

。

事不自生事，有二事過故；無二事過故，非有性可得。

觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。

。

量者，自性、處、緣性、二俱離性，究竟妙淨，我說名心量。

。

施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。

。

有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者。

妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。

。

外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。

。

離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說為心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。

爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？

。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何為語？謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒齗頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生，是名為語。

。

大慧！云何為義？謂離一切妄想相言說相，是名為義。

。

大慧，菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思修慧，緣自覺了向涅槃城，習氣身轉變已自覺境界，觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義。

。

復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語異義者，則不因語辨義而以語入義，如燈照色。

復次，大慧！不生不滅自性涅槃，三乘一乘心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見，異建立異妄想如幻，種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。

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爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

彼言既妄想，建立於諸法，以彼建立故，死墮泥棃中。

。

陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。

一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見諦。

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一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有。

復次，大慧！智識相今當說。

。

若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。

。

大慧！彼智有三種，謂世間、出世間、出世間上上智。云何世間智？謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智？謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅離有無品，如來地人法無我緣自得生。大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。

。

復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。

復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。

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復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。

。

復次，得相是識，不得相是智。

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自得聖智境界，不出不入故，如水中月。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

採集業為識，不採集為智。

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觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生。

心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。

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寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。

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我有三種智，聖開發真實。

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於彼想思惟，悉攝受諸性，二乘不相應，智離諸所有。計著於自性，從諸聲聞生，超度諸心量，如來智清淨。

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復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。

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云何形處轉變？謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變；一切性變亦復如是。

或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。

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如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現外性非性。

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大慧！如是凡愚眾生自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見幻夢色生。

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爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。

最勝於緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如犍闥婆城。

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楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第五