楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第四

劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯

皇明吳興後學沙門廣莫　參訂

夏官大夫攜李袁黃　閱正

一切佛語心品第一之二

復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻。

。

大慧白佛言：世尊！為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著？

。

若種種幻相計著，言一切性如幻者。世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色種種相現如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻。

。

佛告大慧：非種種幻相計著相似一切法如幻。大慧！然不實一切法速滅如電，是則如幻。

。

大慧，譬如電光剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。

。

如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

非幻無有譬，說法性如幻，不實速如電，是故說如幻。

。

大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。

。

佛告大慧：非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生覺自心現量，有非有外性非性無生現。

。

大慧，非我前後相違過，然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧，外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧，我非有無有生，是故我以無生說而說。

。

大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說攝受生死。

。

大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生緣自性相計著，說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望計著自及他一切法，如實處作不正論。

。

大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，於相不妄想。

。

復次大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。

。

大慧，名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義，身自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身。

。

又形身者，謂長短高下。

又句身者，謂逕跡，如象馬人獸等所行逕跡，得句身名。

大慧，名及形者，謂以名說無色四陰故說名，自相現故說形。

是名名句形身。

。

說名句形，身相分齊，應當修學。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。

。

復次，大慧！未來世智者，以離一異俱不俱見相我所通義，問無智者。彼即答言：此非正問。

。

謂色等常、無常，為異、不異？如是涅槃諸行相、所相，求那、所求那？

。

造所造見所，見塵及微塵。

。

修與修者，如是比展轉相，如是等問，而言佛說無記止論。

。

非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。

。

如來。應供。等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。

。

又止外道見論故而不為說。

。

大慧，外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。

。

大慧，彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。

。

大慧，我所說者，離攝所攝，妄想不生。云何止彼？

。

大慧，若攝所攝計著者，不知自心現量故止彼。

。

大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論，為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。

。

復次，大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故一切法不生。

。

大慧，何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。

。

何故一切法不可持來、不可持去？以自共相，欲持來無所來、欲持去無所去，是故說一切法離持來去。

。

大慧，何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。

。

大慧，何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。

。

大慧，何故一切法常？謂相起無生性無常，常故說一切法常。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

記論有四種，一向反詰問，分別及止論，以制諸外道。

。

有及非有生，僧佉毗舍師，一切悉無記，彼如是顯示。

。

正覺所分別，自性不可得，以離於言說，故說離自性。

。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。

。

若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財攝養一切。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然聽受。佛告大慧：有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三？謂下、中、上。

。

下者，極七有生。

。

中者，三五有生而般涅槃。

。

上者，即彼生而般涅槃。

此三種有三結：下、中、上。

云何三結？謂身見、疑、戒取，是三結差別，上上昇進得阿羅漢。

。

大慧，身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想、自性妄想。

。

譬如依緣起自性，種種妄想計著生。

以彼非有非無、非有無無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。

。

如熱時𦦨鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。

彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。

。

大慧！俱生者，須陀洹身見自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因想故，大種及色不集故。

須陀洹觀有無品不現，身見則斷；如是身見斷，貪則不生，是名身見相。

。

大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。

。

不於餘處起大師見為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。

。

大慧，戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。

。

大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾具樂故求受生。

。

彼則不取，除迴向自覺勝，離妄想無漏法相，行方便受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。

。

須陀洹斷三結，貪癡不生。

。

若須陀洹作是念此諸結我不成就者，應有二過：墮身見及諸結不斷。

。

大慧白佛言：世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？

。

佛告大慧：愛樂女人，纏綿貪著種種方便身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。

大慧，云何斯陀含相？謂頓照色相、妄想生相、見相，不生善見禪趣相故，頓來此世盡苦際得涅槃，是故名斯陀含。

。

大慧，云何阿那含？謂過去、未來、現在色相性非性生，見過患使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。

。

大慧，阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力，明煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。

。

大慧白佛言：世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？為得寂靜一乘道？為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？為佛化化？

。

佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞非餘，餘者行菩薩行及佛化，化巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。

。

大慧，於妄想處種種說法，謂得果、得禪。禪者入禪悉遠離故，示現得自心現量得果相，說名得果。

復次，大慧！欲超禪、無量、無色界者，當離自心現量相。

。

大慧，受、想、正受超自心現量者，不然。何以故？有心量故。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸禪四無量，無色三摩提，一切受想滅，心量彼無有。

須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。

。

禪者禪及緣，斷知見真諦，此則妄想量，若覺得解脫。

。

復次，大慧！有二種覺，謂：觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。

。

大慧，觀察覺者，謂若覺性、自性、相、選擇，離四句不可得，是名觀察覺。

。

大慧，彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧，此四句離，是名一切法。

。

大慧，此四句觀察一切法，應當修學。

。

大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相，四大種宗因相譬喻，計著不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。

是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人、法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地，入百三昧得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土。

。

知上上地相，大願殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。

復次，大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是覺，彼真諦者四大不生，於彼四大不生作如是觀察，觀察已覺名相妄想分齊，自心現分齊外性非性，是名心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性，離四句通淨，離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。

。

大慧，彼四大種，云何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界。

堪能妄想大種，生內外火界。

。

飄動妄想大種，生內外風界。斷截色妄想大種，生內外地界。

。

色及虗空俱計著邪諦，五陰集聚四大造色生。

大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。

。

地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。

所以者何？謂性形相處所作方便，無性大種不生。大慧，性形相處所作方便，和合生，非無形。

是故四大造色相，外道妄想非我。

。

復次，大慧！當說諸陰自性相。

。

云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，謂受、想、行、識。大慧，色者，四大及造色各各異相。大慧，非無色有四數如虗空，譬如虗空過數相，離於數而妄想言一虗空。

大慧，如是陰過數相，離於數離，性非性離四句。數相者，愚夫言說所說，非聖贒也。

。

大慧，聖者如幻，種種色像離異不異施設；又如夢、影、士夫身，離異不異故。大慧，聖智趣同，陰妄想現。

是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。

大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是。

復次，大慧！諸外道有四種涅槃。

云何為四？謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名，諸外道！四種涅槃非我所說法。

大慧！我所說者，妄想識滅名為涅槃。

。

大慧白佛言：世尊，不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識非七識？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。

。

意識者，境界分段計著，生習氣長養藏。識意俱我我所計著，思惟因緣，生不壞身相藏。識因攀緣自心現境界，計著心聚，生展轉相因。

譬如海浪，自心現境界，風吹若生若滅亦如是。是故意識滅，七識亦滅。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我不涅槃性，所作及與相，妄想爾𦦨識，此滅我涅槃。

。

彼因彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，為識之所依。

。

如水大流盡，波浪則不起；如是意識滅，種種識不生。

。

復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想到自覺聖外道通趣，善見覺攝所攝妄想，斷緣起種種相，妄想性自性行不復妄想。

。

大慧，云何妄想自性分別通相？謂言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。

。

大慧！云何言說妄想？謂種種玅音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂有所說事，自覺聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。

大慧！云何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅濕煖動相一切性妄想，是名相妄想。

大慧，云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。大慧，云何自性妄想？謂自性持此如是不異惡見妄想，是名自性妄想。

。

大慧，云何因妄想？謂若因、若緣，有無分別因相生，是名因妄想。

。

大慧，云何見妄想？謂有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想，計著妄想，是名見妄想。

大慧，云何成妄想？謂我、我所想，成決定論，是名成妄想。

。

大慧，云何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生妄想。大慧，云何不生妄想？謂一切性本無生，無種因緣生無因身，是名不生妄想。

。

大慧，云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷，是名相續妄想。

。

大慧，云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，是名縛不縛妄想。

。

於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧，計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。

。

大慧，幻與種種，非異、非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別而見差別，是故非異、非不異。

。

是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異、有無，莫計著。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

心縛於境界，覺想智隨轉。

無所有及勝，平等智慧生。

。

妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。

種種支分生，如幻則不成；彼相有種種，妄想則不成。

。

彼相則是過，皆從心縛生。妄想無所知，於緣起妄想。

此諸妄想性，即是彼緣起。妄想有種種，於緣起妄想。

。

世諦第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。

譬如修行事，於一種種現，於彼無種種，妄想相如是。

。

譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。

。

譬如鍊真金，遠離諸垢穢，虗空無雲翳，妄想淨亦然。

無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。

。

妄想若無性，而有緣起性，無性而有性，有性無性生。依因於妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。究竟不成就，則度諸妄想。

然後智清淨，是名第一義。妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾𦦨，彼無有差別。

。

五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如。

眾相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。

覺慧善觀察，無緣無妄想，成已無有性，云何妄想覺？

。

彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現，清淨聖境界。

。

妄想如畫色，緣起計妄想。

。

若異妄想者，則依外道論。

。

妄想說所想，因見和合生。

。

離二妄想者，如是則為成。

。

大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說自覺聖智相及一乘。若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。

。

佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前聖所知轉相傳授妄想無性，菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察，不由於他離見妄想，上上昇進入如來地，是名自覺聖智相。

大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。

大慧，一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。

大慧白佛言：世尊，何故說二乘而不說一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。

。

以一切聲聞、緣覺、如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。

。

復次，大慧！煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺、一乘。

。

不覺法無我，不離分段死，故說三乘。

大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性無漏界覺，覺已復入出世間上上無漏界滿足眾具，當得如來不思議自在法身。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。

引導眾生故，分別說諸乘。解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。

譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所漂蕩。彼起煩惱滅，餘習煩惱愚。

。

味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。

。

譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。

。

楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第四