楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第六
劉宋天竺沙門求那䟦陀羅 譯
皇明吳興後學沙門廣莫 參訂
夏官大夫擕李袁黃 閱正
一切佛語心品第一之三
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切法相續義解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續。
。
善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛剎土，無量大眾力自在通總持之印，種種變化光明照耀覺慧。善入十無盡句無方便行，猶如日月摩尼四大。
。
於一切地離自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身；於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義，其身轉勝。
。
佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續，所謂相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有為無為妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續，有無品外道依妄想計著相續，三乘一乘無間妄想計著相續。
復次，大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。
。
復次，大慧！彼中亦無相續及不相續相，見一切法寂靜妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。
。
復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量有無，一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。
。
復次，大慧！彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知有縛有解。
。
所以者何？謂於一切法有無，有無眾生可得故。
。
復次，大慧！愚夫有三相續，謂：貪、恚、癡及愛，未來有喜、愛俱。
。
以此相續故，有趣相續。彼相續者，續五趣。
大慧，相續斷者，無有相續、不相續相。
。
復次，大慧！三和合緣作方便，計著識相續無間生。
。
方便計著，則有相續。三和合，緣識斷，見三解脫，一切相續不生。
。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
不真實妄想，是說相續相，若知彼真實，相續網則斷。
於諸性無知，隨言說攝受。譬如彼蠶虫，結網而自纏，愚夫妄想縛，相續不觀察。
。
大慧復白佛言：如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳！
。
大慧白佛言：世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性非性故。
。
佛告大慧：如是，如是，如汝所說。大慧，非如愚夫性自性妄想真實。
。
此妄想自性，非有性自性相。
。
然，大慧，如聖智有性自性、聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。
大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。
世尊！云何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。
。
世尊！彼亦非顛倒非不顛倒。所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。
。
世尊！聖亦不如是見，如事妄想，不以自相境界為境界故。
。
世尊！彼亦性自性相妄想自性如是現，不說因無因故，謂墮性相見故。
。
異境界，非如彼等如是無窮過。世尊！不覺性自性相故。
。
世尊，亦非妄想自性、因性、自性相，彼云何妄想非妄想如實知妄想？
。
世尊，妄想異，自性相異。世尊，不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如實知？
。
然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。
。
世尊！何故遮眾生有無有見事自性計著，聖智所行境界計著，墮有見說空法非性，而說聖智自性事？
。
佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。
。
眾生無始以來，計著性自性相，聖智自性計著相，見說空法。
。
大慧，我不說性自性相。
。
大慧，但我住自得如實空法。
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離惑亂即見，離自心現性非性見，得三解脫。如實印所印，於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。
。
復次，大慧！一切法不生者，菩薩不應立是宗。
。
所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。
。
彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。
。
又彼宗不生，入一切法故。
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不壞相不生故，立一切法不生宗者，彼說則壞。
。
大慧，有無不生宗，彼宗入一切性有無相不可得。
大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞；以有無性相不生故，不應立宗。
。
五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分。
。
謂一切法不生，如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。
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大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢，現不現相故，及見覺過故。
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當說一切法如幻夢性。
。
除為愚夫離恐怖句故。
。
大慧，愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。
。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
無自性無說，無事無相續，彼愚夫妄想，如死屍惡覺。
。
一切法不生，非彼外道宗，至竟無所生，性緣所成就。
。
一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。
。
譬如翳目視，妄見垂髮相，計著性亦然，愚夫邪妄想。
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施設於三有，無有事自性，施設事自性，思惟起妄想。相事設言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠離諸妄想。
。
非水水想受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，聖見則不然。
。
聖人見清淨，三脫三昧生，遠離於生滅，遊行無所有。修行無所有，亦無性非性，性非性平等，從是生聖果。
云何性非性？云何為平等？謂彼心不知，內外極漂動，若能壞彼者，心則平等見。
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：如攀緣事，智慧不得。
。
是施設量建立，施設所攝受非性，攝受亦非性，以無攝故智則不生，唯施設名耳。
云何？世尊！為不覺性、自相、共相、異、不異故，智不得耶？為自相、共相、種種性、自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖、石壁、地、水、火、風障故，智不得耶？為極遠、極近故，智不得耶？為老小、盲冥、諸根不具故，智不得耶？
。
世尊！若不覺自共相異不異、智不得者，不應說智、應說無智，以有事不得故。
若復種種自共相性，自性相隱蔽故，智不得者，彼亦無智，非是智。世尊！有爾𦦨故智生，非無性會爾𦦨，故名為智。
若山巖石壁、地水火風、極遠極近、老小盲冥、諸根不具、智不得者，此亦非智，應是無智，以有事不可得故。
佛告大慧：不如是無智，應是智非非智。我不如是隱覆說攀緣事，智慧不得是施設量建立。
。
覺自心現量，有無有外，性非性知，而事不得。不得故，智於爾𦦨不生，順三解脫智亦不得。
非妄想者，無始性非性虗偽習智，作如是知，是知彼不知。
故於外事處所相性無性妄想不斷，自心現量建立說我、我所相攝受計著。
。
不覺自心現量，於智爾��而起妄想。妄想故，外性非性觀察，不得依於斷見。
。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
有諸攀緣事，智慧不觀察，此無智非智，是妄想者說。
。
於不異相性，智慧不觀察，障礙及遠近，是名為邪智。老小諸根冥，而智慧不生，而實有爾𦦨，是亦說邪智。
。
復次，大慧！愚癡凡夫無始虗偽惡邪妄想之所迴轉，迴轉時自宗通及說通不善了知。
。
著自心現外性相故，著方便說於自宗四句清淨通相不善分別。
。
大慧白佛言：誠如尊教，惟願世尊為我分別說通及宗通，我及餘菩薩摩訶薩善於二通，來世凡夫聲聞緣覺不得其短。
。
佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。
。
自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮一、異、俱、不俱品，超度一切心、意、意識，自覺聖境界，離因成見相。
。
一切外道、聲聞、緣覺墮二邊者所不能知。
我說是名自宗通法。
。
大慧，是名自宗通及說通相，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。
。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我謂二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者。
。
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊一時說言：世間諸論種種辯說，慎勿習近。
。
若習近者，攝受貪欲，不攝受法。
。
世尊，何故作如是說？佛告大慧：世間言論種種句味，因緣譬喻採集莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫，不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒墮於二邊；凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫。
。
不能覺知自心現量。不離外性自性妄想計著。是故世間言論種種辯說。不脫生老病死憂悲苦惱誑惑迷亂。
。
大慧！釋提桓因廣解眾論，自造聲論。彼世論者，有一弟子持龍形像，詣釋天宮建立論宗，要壞帝釋千輻之輪：隨我不如，斷一一頭以謝所屈。作是要已，即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處，即壞其車還來人間。
。
如是，大慧，世間言論因譬莊嚴，乃至畜生亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅著生滅見，而況於人！
。
是故，大慧，世間言論應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近。
。
大慧，世論者，唯說身覺境界而已。
大慧，彼世論者乃有百千。
。
但於後時，後五百年，當破壞結集惡覺，因見盛故，惡弟子受。
。
如是，大慧，世論破壞結集種種句味，因譬莊嚴說外道事，著自因緣無有自通。
大慧，彼諸外道無自通論，於餘世論廣說無量百千事門無有自通，亦不自知愚癡世論。
。
爾時大慧白佛言：世尊！若外道世論種種句味因譬莊嚴，無有自通自事計著者，世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天人阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶？
。
佛告大慧：我不說世論亦無來去，唯說不來不去。大慧，來者趣聚會生，去者散壞。
。
不來不去者，是不生不滅。我所說義，不墮世論妄想數中。
。
所以者何？謂不計著外性非性自心現處，二邊妄想所不能轉。
。
相境非性，覺自心現，則自心現，妄想不生。妄想不生者，空、無相、無作，入三脫門，名為解脫。
。
大慧，我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空間。
。
便問我言：瞿曇！一切所作耶？我時報言：婆羅門！一切所作是初世論。
。
彼復問言：一切非所作耶？我復報言：一切非所作。是第二世論。
。
彼復問言：一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？我時報言：是六世論。
。
大慧！彼復問我言：一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？我時報言：是十一世論。
。
大慧，彼復問言：一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虗空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？大慧，我時報言：婆羅門，如是說者悉是世論，非我所說是汝世論。
。
我唯說無始虗偽妄想習氣種種諸惡三有之因，不能覺知自心現量而生妄想，攀緣外性如外道法。我諸根義三合知生，我不如是。
。
婆羅門！我不說因，不說無因，唯說妄想攝所攝性施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能覺知。
。
大慧，涅槃、虗空、滅，非有三種，但數有三耳！
。
復次，大慧！爾時，世論婆羅門復問我言：癡、愛、業因故，有三有耶？為無因耶？我時報言：此二者亦是世論耳。
。
彼復問言：一切性皆入自共相耶？我復報言：此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外塵皆是世論。
復次大慧！爾時世論婆羅門復問我言：頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味因緣譬喻莊嚴。我復報言：婆羅門！有，非汝有者，非為非宗非說，非不說種種句味，非不因譬莊嚴。
。
婆羅門言：何等為非世論、非非宗、非非說？
。
我時報言：婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虗偽計著故。
。
謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。
。
婆羅門！略說彼識，若來、若去，若死、若生，若樂、若苦，若溺、若見，若觸、若著種種相，若和合相續，若愛、若因計著。婆羅門！如是比者，是汝等世論，非是我有。
大慧！世論婆羅門作如是問，我如是答。彼即默然，不辭而退，思自通處，作是念言：沙門釋子出於通外，說無生、無相、無因，覺自妄想現相，妄想不生。
。
大慧，此即是汝向所問：我何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲、不攝受法？
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大慧白佛言：世尊！攝受貪欲及法有何句義？
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佛告大慧：善哉，善哉！汝乃能為未來眾生，思惟諮問如是句義。
。
諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所謂貪者，若取若捨若觸若味，繫著外塵墮二邊見，復生苦陰生老病死憂悲苦惱，如是諸患皆從愛起，斯由習近世論及世論者，我及諸佛說名為貪，是名攝受貪欲不攝受法。
大慧！云何攝受法？謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相妄想不生，善知上上地離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法。
。
所謂：不墮一切見、一切虗偽、一切妄想、一切性、一切二邊。
。
大慧，多有外道癡人墮於二邊，若常、若斷。非黠慧者受無因論，則起常見；外因壞，因緣非性，則起斷見。
。
大慧！我不見生、住、滅故說名為法。
。
大慧，是名貪欲及法，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。
。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
一切世間論，外道虗妄說，妄見作所作，彼則無自宗。
。
唯我一自宗，離於作所作，為諸弟子說，遠離諸世論。心量不可見，不觀察二心，攝所攝非性，斷常二俱離。乃至心流轉，是則為世論，妄想不轉者，是人見自心。
。
來者謂事生，去者事不現，明了知去來，妄想不復生。有常及無常，所作無所作，此世他世等，斯皆世論通。
。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所言涅槃者，說何等法名為涅槃，而諸外道各起妄想？
。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。
。
大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道陰界入滅，境界離欲見法無常，心心法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡如燈火滅，如種子壞妄想不生，斯等於此作涅槃想。大慧！非以見壞名為涅槃。
。
大慧！或以從方至方名為解脫，境界想滅猶如風止。
。
或復以覺所覺見壞，名為解脫；或見常無常，作解脫想。
或見種種相想招致苦生因，思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏於相而見無相，深生愛樂作涅槃想。
。
或有覺知內外諸法自相共相、去來現在，有性不壞作涅槃想。
。
或謂我、人、眾生、壽命，一切法壞，作涅槃想。
。
或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出名為自性。如冥初比求那轉變，求那是作者，作涅槃想。
或謂福非福盡。
。
或謂諸煩惱盡，或謂智慧，或見自在是真實，作生死者作涅槃想。
。
或謂展轉相生生死，更無餘因，如是即是計著因。而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。
或有外道言：得真諦道，作涅槃想。
。
或見功德，功德所起和合、一異、俱不俱，作涅槃想。
或見自性所起孔、文彩、種種雜寶及利棘等性，見已作涅槃想。
大慧，或有覺二十五真實；或王守護國，受六德論，作涅槃想。
。
或見時是作者時節，世間如是覺者作涅槃想。
。
或謂性，或謂非性，或謂知性非性。
。
或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。
。
有如是比種種妄想。
。
外道所說，不成所成，智者所棄。
。
大慧，如是一切悉墮二邊作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。
。
大慧，彼一一外道涅槃，彼等自論智慧觀察都無所立，如彼妄想心意來去漂馳流動，一切無有得涅槃者。
大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成，愚於真實不應攝受。棄捨彼已，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死，上上地、如來地，如影幻等諸深三昧，離心意意識，說名涅槃。
大慧，汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。
。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無解脫方便。愚於縛縛者，遠離善方便，外道解脫想，解脫終不生。眾智各異趣，外道所見通，彼悉無解脫，愚癡妄想故。
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一切癡外道，妄見作所作，有無有品論，彼悉無解脫。凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語三苦本，真實滅苦因。
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譬如鏡中像，雖現而非有，於妄想心鏡，愚夫見有二。
不識心及緣，則起二妄想，了心及境界，妄想則不生。
心者即種種，遠離相所相，事現而無現，如彼愚妄想。三有唯妄想，外義悉無有，妄想種種現，凡愚不能了。
。
經經說妄想，終不出於名，若離於言說，亦無有所說。
楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第六