楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第八

劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯

皇明吳興後學沙門廣莫　參訂

夏官大夫檇李袁黃　閱正

一切佛語心品第一之四

爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願世尊更為我說陰、界、入生滅。彼無有我，誰生、誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡、不識涅槃。

。

佛言：善哉！諦聽！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣離我我所。

。

不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者為無始虗偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷，離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。

其餘諸識有生有滅，意意識等念念有七，因不實妄想取諸境界，種種形處計著名相。

。

不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏。貪生生貪。若因若攀緣。

。

彼諸受根滅，次第不生餘自心妄想，不知苦樂，入滅受想。正受、第四禪、善真諦、解脫，修行者作解脫想。

不離不轉，名如來藏。識藏七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故。非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰、界、入。

見如來藏、五法、自性、人、法、無我，則滅地次第相續轉進，餘外道見不能傾動。

。

是名住菩薩不動地得十三昧道門樂。三昧覺所持觀察不思議佛法，自願不受三昧門樂及實際。

。

向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生離三昧行。是故，大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。

大慧，若無藏識名如來藏者，則無生滅。

大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不捨方便。

。

大慧，此如來藏、識藏，一切聲聞、緣覺心想所見；雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。

大慧，如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。

。

大慧，我於此義以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏，名七識俱生，聲聞計著，見人法無我。

。

故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏、識藏，唯佛及餘利智、依義菩薩智慧境界。

。

是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏、識藏當勤修學，莫但聞覺作知足想。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。

如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事。

。

如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。

。

心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。

爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續，分別此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。

。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、識，二種無我分別。趣相者，謂名、相、妄想，正智如如。若修行者，修行入如來自覺聖趣，離於斷常、有無等見，現法樂正受住現在前。

。

大慧不覺彼，五法自性識。二。無我自心現外性，凡夫妄想非諸聖。贒。

。

大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生非諸聖贒

。

佛告大慧：愚夫計著俗數名相，隨心流散；流散已，種種相像貌墮我、我所見，希望計著妙色；計著已，無知覆障故生染著；染著已，貪恚癡所生業積集；積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海、諸趣曠野，如汲井輪；以愚痴故，不能知如幻、野馬、水月自性，離我、我所，起於一切不實妄想。離相所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生，愚痴凡夫隨名相流。

大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳、鼻、舌、身、意、意識所照名為聲、香、味、觸、法，是名為相。

。

大慧！彼妄想者，施設眾名顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。

。

大慧，正智者，彼名相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。

。

復次，大慧！菩薩摩訶薩以此正智，不立名相非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。

。

大慧，菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地；得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想見性異相。

次第乃至法雲地，於其中間三昧力，自在神通開敷。

。

得如來地已，種種變化圓照示現，成熟眾生如水中月，善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作，是名菩薩入如如所得。

爾時大慧菩薩白佛言：世尊！云何？世尊！為三種自性入於五法？為各有自相宗？佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。

。

大慧，若依彼妄想生心心法，名俱時生；如日光俱，種種相各別分別持，是名緣起自性。

大慧，正智如如者，不可壞故，名成自性。

。

復次，大慧！自心現妄想八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相妄想故，我、我所二攝受滅，二無我生。是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自覺聖智諸地相續次第，一切佛法悉入其中。

。

復次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所、形相、色像等現，是名為相。

若彼有如是相名為瓶等，即此非餘，是說為名。施設眾名顯示諸相瓶等心心法，是名妄想。

。

彼名彼相畢竟不可得，始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。

真實決定究竟自性不可得。彼如是相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說施設顯示。於彼隨入正覺，不斷不常、妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。

。

大慧，是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。

。

是故，大慧，當自方便學，亦教他人勿隨於他。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

五法三自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩訶衍。

。

名相虗妄想，自性二種相，正智及如如，是則為成相。

。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來現在亦復如是。云何世尊為如說而受？為更有餘義？惟願如來哀愍解說。

。

佛告大慧：莫如說受三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。

以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮，欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，為彼說言：諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故，息方便求。

。

有時復觀諸受化者，作是說言：佛難值遇，如優曇鉢華。

。

優曇鉢華無已見、今見、當見，如來者世間悉見，不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。大慧！自建立自通者，過世間望。

。

彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界無以為譬，真實如來過心、意、意識所見之相不可為譬。

大慧，然我說譬佛如恒河沙無有過咎。

大慧，譬如恒沙一切魚、鱉、輸收摩羅、師子、象、馬、人、獸踐踏，沙不念言彼惱亂我而生妄想，自性清淨無諸垢污。

。

如來、應供、等正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙。一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想，如來寂然無有念想。如來本願以三昧樂安眾生故無有惱亂，猶如恒沙等無有異，又斷貪恚故。

。

譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想而地不燒，以火因故。

。

如是，大慧，如來法身如恒沙不壞。

。

大慧！譬如恒沙無有限量；如來光明亦復如是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。

。

大慧，譬如恒沙別求異沙永不可得；如是，大慧，如來、應供、等正覺無生死生滅，有因緣斷故。

大慧！譬如恒沙增減不可得知。如是，大慧！如來智慧成熟眾生不增不減，非身法故。身法者有壞，如來法身非是身法。

。

如壓恒沙油不可得，如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。

。

大慧！譬如恒沙隨水而流，非無水也。如是，大慧！如來所說一切諸法隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。

。

大慧，生死本際不可知，不知故云何說去？大慧，去者斷義，而愚夫不知。

。

大慧白佛言：世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？

。

佛告大慧：無始虗偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想身轉解脫不滅，是故無邊；非都無所有，為彼妄想作無邊等異名。

觀察內外，離於妄想。無異眾生，智及爾𦦨。一切諸法，悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復不究竟，是則為平等。

。

觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺。

。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？

。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。佛告大慧：一切法者，謂善不善無記、有為無為、世間出世間、有罪無罪、有漏無漏、受不受。大慧！略說心意意識及習氣，是五受陰因，是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。

大慧！修三昧樂，三昧正受，現法樂住，名為賢聖善無漏。

。

大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏、名識藏，心、意、意識及五識身，非外道所說。

。

大慧，五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅。

不覺自心現，次第滅餘識生，形相差別攝受。

。

意識、五識俱相應生。

剎那時不住，名為剎那。

。

大慧，剎那者，名識藏。如來藏意，俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺，計著剎那論故。

。

不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。

。

大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。

。

大慧，如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。

。

四住地。無明住地。所醉凡愚不覺，剎那見、妄想熏心。

。

復次，大慧！如金金剛佛舍利，得奇特性終不損壞。

。

大慧，若得無間有剎那者，聖應非聖，而聖未曾不聖。

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如金金剛，雖經劫數，稱量不減。云何凡愚不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？

。

大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：六波羅蜜滿足得成正覺。何等為六？

。

佛告大慧：波羅蜜有三種分別，謂世間、出世間、出世間上上。

。

大慧！世間波羅蜜者，我、我所攝受，計著攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅蜜；戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。

大慧，出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜樂、自己涅槃樂。

。

出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量，攝受及自心二故，不生妄想。於諸趣攝受非分，自心色相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。

。

即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。

。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

空無常剎那，愚夫妄想作，如河燈種子，而作剎那想。

。

剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。

。

初生則有滅，不為愚者說。無間相續性，妄想之所熏。

。

無明為其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分？

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相續次第滅，餘心隨彼生，不住於色時，何所緣而生？

。

以從彼生故，不如實因生。云何無所成，而知剎那壞？

。

修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。

。

住於正法得，如來智具足，比丘得平等，云何見剎那？

。

捷闥婆幻等，色無有剎那，於不實色等，視之若真實。

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爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別。

一切眾生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察。

化佛，化作佛事。何故說識剎那展轉壞相，金剛力士常隨侍衛？

何不施設本際？

現魔、魔業、惡業果報。旃遮摩納！孫陀利女空鉢而出，惡業障現。云何如來得一切種智而不離諸過？

。

佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：為無餘涅槃故，說誘進行菩薩行者故，此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。

。

大慧，因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧，不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來煩惱障斷，解脫一味非智障斷。大慧，智障者，見法無我殊勝清淨；煩惱障者，先習見人無我斷七識滅；法障解脫，識藏習滅究竟清淨。

因本住法故，前後非性；無盡本願故，如來無慮無察而演說法；正智所化故，念不妄故，無慮無察；四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱障斷；離二種死，覺人、法、無我及二障斷。

。

大慧，心意意識、眼識等，七剎那習氣因，善無漏品離，不復輪轉。大慧，如來藏者，輪轉涅槃苦樂因，空亂意慧愚痴凡夫所不能覺。大慧，金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧，真如來者，離一切根量，一切凡夫、聲聞、緣覺及外道根量悉滅，得現法樂，住無間法智忍故，非金剛力士所護。

一切化佛不從業生。化佛者，非佛不離佛，因陶家輪等眾生所作相而說法，非自通處說自覺境界。

復次，大慧！愚夫依七識身滅起斷見，不覺識藏故起常見，自妄想故不知本際，自妄想慧滅故解脫，四住地、無明住地習氣斷故一切過斷。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

三乘亦非乘，如來不磨滅，一切佛所說，說離諸過惡。

。

為諸無間智，及無餘涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說。

。

諸佛所起智，即分別說道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。

。

欲色有及見，說是四住地，意識之所起，識宅意所住。

。

意及眼識等，斷滅說無常，或作涅槃見，而為說常住。

。

爾時，大慧菩薩以偈問曰：

彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與葱，飲食為云何？惟願無上尊，哀愍為演說。愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生諸過，不食為福善，惟願為我說，食不食罪福。

大慧菩薩說偈問已，復白佛言：惟願世尊！為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉，況復如來世間救護正法成就而食肉耶？佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有無量因緣不應食肉，然我今當為汝當說。謂一切眾生從本已來，展轉因緣常為六親，以親想故不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡驚怖羣吠故不應食肉。

。

又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸呪術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉。

。

彼食肉者，諸天所棄，故不應食肉。

。

令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節量故，不應食肉。

。

令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言：凡所飲食，作食子肉想、作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。

。

復次，大慧！過去有王名師子蘇陀娑，食種種肉遂至食人，臣民不堪即便謀反斷其俸祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。

復次，大慧！凡諸殺者，為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物若以鈎網，取彼空行水陸眾生，種種殺害屠販求利。大慧！亦無不教不求不想而有魚肉，以是義故不應食肉。

。

大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種；今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。

。

大慧，如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人。

。

以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

曾昔為親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。一切肉與葱，及諸韭薤等，種種放逸酒，修行常遠離。

。

亦常離麻油，及諸穿孔牀，以彼諸細蟲，於中極恐怖。

。

飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應食。

。

由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。

。

彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切咸訶責。展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陁夷尼。

。

及諸食肉性，羅剎猫狸等，徧於是中生。

。

縛象與大雲，央掘利摩羅。

。

及此楞伽經，我悉制斷肉。諸佛及菩薩，聲聞所訶責，食已無慚愧，生生常癡冥。先說見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。

。

如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉葱韭蒜，悉為聖道障。未來世眾生，於肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。

食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。

。

得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。

筆底楞伽一字無，浮雲散去月明孤。
恩深欲報辭難盡，塵劫分身舌不枯。

楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第八

No. 332-E 楞伽經參訂疏後䟦

緬惟吾心之體也，不遺照而恒寂謂之妙，非反寂而恒照謂之明。妙而明，明而妙，體用互回，偏正兼到，此非人情可以盡之也。於是凡外之流，各建綱宗，發明心旨，然皆不得其正。何也？據其情量言之，不越乎有無等四句故也。是故迦文委悉披剝，曲盡幽致，使其理極情忘而自悟也。以其悟故，始覺吾心之自聖，如演若狂，歇頭非外來本然，其頭曾無得失，吾心之本體亦復然耳。然而背此心，論迷悟，證此心，則迷悟兩途俱為剩語，而況經之與疏乎？夫以斯道覺斯民，則此經言言皆心，何可廢也？惜乎其辭質，其義微，學者未之解，然後疏而通之，則疏獨非其心乎？茲疏也，其言切，其旨平，無支離汗漫之習，直明本經，使諸學者過目了然，會文歸己，恍若披雲霧而見青天，吾願足矣。若其流芳貽惠，施者之功居多，我何與焉？

時萬曆三十七年歲次己酉秋八月既望，西湖秦亭山沙門釋迦廣莫和南謹識。