No. 448-A
般若通關法，連環妙難思。如來甚深智，
統攝受無遺。雪月施巧慧，千載仰芳規。
雪竇四世裔。本覺守一師，昔曾結經社。
流通願力丕。復有承璋輩，居家勤受持。
韙哉竹林主，隨喜誦孳孳。歲歲開勝會。
恩有圖齊資。冀度無量眾，同證正徧知。
旹正德壬辰蒲月日 峨山月潭 敬題
No. 448-B 大般若經通關法序
大般若波羅蜜多經凡六百卷，唐三藏法師玄奘所譯，卷帙紛紜，浩如煙海，學者未易背之。鳳城雪月大師大隱發其巧智，創為通關之法，而四明演忠律師省悟，重為編定，而益加精嚴。其法畫十二圖，用十三法、二十九界、八十四科為之都。凡諸圖所列，或齊行，或各行，或單位，或避位，或間位，或加法，或鈎鎖連環，或廣略不過一千言，間總攝初分難信解品一百三卷，無一字或違。噫！亦異矣。先是，浙水東見者甚鮮，逮宋淳熈中，有異僧載經行甬東，暗誦弗休，大姓沃承璋以為疑，抽一二卷試之，其誦如初卷，且出關法以授承璋，承璋乃刻版流通。元至正初，黃巖沙門絕璘琚公獲拾儀真，歸刊雲峰證道院，未幾於火。雪山成公嘗受經于絕璘，思繼前志，復重刊而行之，增以佛國白禪師所解名相，繫諸關後，使人了知義趣云。惟般若尊經，乃統攝世出世間色心諸法，皆歸實相，其功用不可思議。譬如四大海水，茫無邊際，攝之入一毛孔，無所增減，而彼大海本相如故。所謂舒之則大包無外，卷之則小入無內者也。雪月以方便智造是通關之法，一彈指頃，能背其經六分之一，其饒益羣生甚大。雪山父子又能篤意傳布，唯恐或後，皆不負先佛囑累者矣。雖然，真覺性者中，一辭不立，光明殊勝，洞照無礙。大阿難等結集入藏諸文，一一自光明中發現。讀是關者，儻能於此求之，則山河大地，有情無情，咸成文句身，不待較繁簡於卷帙之間也。雪山徧參諸方，嘗主藏鑰于靈隱景德禪寺，其衛道之志，葢皦然云。
翰林侍講學士金華宋濂序
No. 448-C
大般若波羅蜜多經關法第一
菩薩戒弟子 諸景 讚
稽首諸佛母，清淨最上乘，苦海駕舟梁，
暗塗懸日月，堅利金剛杵，摧滅煩惱山。
震吼師子聲，碎裂野干膽。釋主默持定。
魔兵自隕銷，寶掌摩尼珠，五彩應方現。
天宮共食器，百味隨心生，句數超僧祇。
智度越邊際。聚茲高廣義，撮成秘密關。
簡束盡三編，開敷逾半部。循環妙嚴偈。
宛轉光明輪，重網影森羅、行樹音交錯。
破此微塵內，流出大千經。能於一念間，
徧遊無量劫，悟修躋覺地，書誦積殊勳。
聞聽起初緣。輕謗招來種。仰窮有頂界。
下徹阿鼻中，皆由妄見分，不達真歸處。
了四相如幻，知萬法本空，同登般若船。
疾到菩提岸。
大般若波羅蜜多經關法卷第一
天台石梁遲月堂釋 永隆 排定
色 受想行識
眼處 耳鼻舌身意處
色處 聲香味觸法處
眼界 耳鼻舌身意界
色界 聲香味觸法界
眼識界 耳鼻舌身意識界
眼觸 耳鼻舌身意觸
眼觸為緣所生諸受 耳鼻舌身意觸為緣所生諸受
地界 水火風空識界
因緣 等無間緣所緣緣增上緣
緣所生法
無明 行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
布施波羅蜜多 淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
內空 外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空
真如 法界法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界不思議界
四念住 四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
苦聖諦 集滅道聖諦
四靜慮 四無量四無色定
八解脫 八勝處九次第定十徧處
空解脫門 無相無願解脫門
一切陀羅尼門 一切三摩地門
極喜地 離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
五眼 六神通
佛十力 四無所畏四無礙解十八佛不共法
大慈 大悲大喜大捨
三十二大士相 八十隨好
無忘失法 恒住捨性
一切智 道相智一切相智
預流果 一來不還阿羅漢果
獨覺菩提
一切菩薩摩訶薩行 諸佛無上正等菩提
○大般若波羅蜜多經卷第五
△初分相應品第三之二
『稽』
復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
欲界 色無色界
十善業道 五近事戒八近住戒
施性福業事 戒性修性福業事
一切智智 永拔一切煩惱習氣
我 有情命者生者養者士夫補持伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者
舍利子！由是因緣，應知諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，當言與般若波羅蜜多相應。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀空與空相應不相應，不觀無相與無相相應不相應，不觀無願與無願相應不相應。何以故？舍利子！空、無相、無願皆無相應不相應故。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，入一切法自相空已，不觀色若相應若不相應，不觀受、想、行、識若相應若不相應。是菩薩摩訶薩不觀色與前際若相應若不相應。何以故？不見前際故。不觀受、想、行、識與前際若相應若不相應。何以故？不見前際故。不觀色與後際若相應若不相應。何以故？不見後際故。不觀受、想、行、識與後際若相應若不相應。何以故？不見後際故。不觀色與現在若相應若不相應。何以故？不見現在故。不觀受、想、行、識與現在若相應若不相應。何以故？不見現在故。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀前際與後際若相應若不相應，不觀前際與現在若相應若不相應，不觀後際與前際若相應若不相應，不觀後際與現在若相應若不相應，不觀現在與前際若相應若不相應，不觀現在與後際若相應若不相應，不觀前際與後際現在若相應若不相應。不觀後際與前際現在若相應若不相應。不觀現在與前際後際若相應若不相應。不觀前際後際現在若相應若不相應。何以故？舍利子！三世空故。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
『首』
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
過去 未來現在
佛 菩提
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
『諸』
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
常無常
樂苦
我無我
寂靜不寂靜
空不空
無相有相
無願有願入正經
舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，不作是念：我行般若波羅蜜多。不作是念：我不行般若波羅蜜多。不作是念：我亦行亦不行般若波羅蜜多。不作是念：我非行非不行般若波羅蜜多。舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
○大般若波羅蜜多經卷第十一。
△初分教誡教授品第七之一
爾時，佛告具壽善現：汝以辯才當為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟。時，諸菩薩摩訶薩眾及大聲聞、天、龍、藥叉、人非人等咸作是念：今尊者善現為以自慧辯才之力，當為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟，為當承佛威神力邪？具壽善現知諸菩薩摩訶薩眾及大聲聞、天、龍、藥叉、人非人等心之所念，便告具壽舍利子言：諸佛弟子所說法教，當知皆承佛威神力。何以故？舍利子！諸佛為他宣說法要，彼承佛教精進修學，便能證得諸法實性，由是為他有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。舍利子！我當承佛威神加備，為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟，非以自慧辯才之力。所以者何？甚深般若波羅蜜多相應之法，非諸聲聞、獨覺境界。爾時，具壽善現白佛言：世尊！如佛所勑：汝以辯才當為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟。世尊！此中何法名為菩薩摩訶薩？復有何法名為般若波羅蜜多？世尊！我不見有法可名菩薩摩訶薩，亦不見有法可名般若波羅蜜多，如是二名亦不見有，云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟？佛言：善現！菩薩摩訶薩但有名謂為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多亦但有名謂為般若波羅蜜多，如是二名亦但有名。善現！此之二名不生不滅，唯有想等想施設言說，如是假名不在內不在外不在兩間，不可得故。
『佛』
內身所有頭、頸、肩、膊、手、臂、腹、背、胷、脇、腰、脊、髀、膝、腨、脛、足等，外事所有草、木、根、莖、枝、葉、華、果等物，過去、未來、現在一切如來、應、正等覺。
幻事夢境、響、象、陽焰、光影。若尋香城變化事等。
如是，善現！諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。於一切法名假法假乃教授假。應正修學。
。
『母』
復次善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。
常無常
樂苦
我無我
淨不淨
空不空
有相無相
有願無願
寂靜不寂靜
遠離不遠離
有為無為
有漏無漏
生滅內空真如改生滅為隱顯
善非善
有罪無罪
有煩惱無煩惱
世間出世間
雜染清淨
屬生死屬涅槃
在內在外在兩間
可得不可得
『清』
復次，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名，俱不見在有為界中，亦不見在無為界中。何以故？善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法不起分別、無異分別。善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法住無分別。
善現！是菩薩摩訶薩於如是時，不見菩薩摩訶薩，不見菩薩摩訶薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，唯正勤求一切智智。何以故？善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法善達實相，了知其中無染淨故。
。。
『淨』
復次，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如實覺名假施設、法假施設。善現！是菩薩摩訶薩於名、法假如實覺已。
有為界 無為界有漏界無漏界
我 有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者
異生 聖者菩薩如來名相
嚴淨佛土 成熟有情方便善巧
所以者何？以一切法皆無所有，能著、所著、著處、著時不可得故。
『最』
如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法無所著故，便能增益布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多。
亦得菩薩最勝神通；具神通已，從一佛國至一佛國，為欲成熟諸有情故，為欲嚴淨自佛土故，為見如來、應、正等覺；及為見已，供養恭敬、尊重讚歎，令諸善根皆得生長；善生長已，隨所樂聞諸佛正法皆得聽受；既得聽受已，乃至安坐妙菩提座，證得無上正等菩提能不妄失，普於一切陀羅尼門、三摩地門皆得自在。如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應如實覺名假、法假。
亦能趣入菩薩正性離生，亦能安住菩薩不退轉地。
『上』
復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何
『乘』
世尊，菩提薩埵及色等法既不可得，而言即色等法是菩薩摩訶薩，或異色等法是菩薩摩訶薩，或色等法中有菩薩摩訶薩，或菩薩摩訶薩中有色等法，或離色等法有菩薩摩訶薩者，無有是處。佛告善現：善哉！善哉！如是，如是，如汝所說。善現，色等法不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得，菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是學。
『苦』
復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何
『海』
。
世尊。色等法及真如既不可得。而言即色等法真如是菩薩摩訶薩。或異色等法真如是菩薩摩訶薩。或色等法真如中有菩薩摩訶薩。或菩薩摩訶薩中有色等法真如，或離色等法真如有菩薩摩訶薩者，無有是處。佛告善現：善哉！善哉！如是，如是，如汝所說。善現，色等法不可得故，色等法真如亦不可得，法及真如不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得，菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是學。
『駕』
復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何
『舟』
『梁』
善現！汝復觀何義言
△初分相應品第三之二
〔天〕第五 『稽』正經『首』『諸』
第六 『諸』正經
初分教誡教授品第七之一
〔地〕第十一 『佛』前有正經『母』
第十二 『母』
第十三 『母』『清』『淨』『最』『上』
第十四 『上』『乘』
第十五 『乘』正經『苦』內不關真如海字關同
第十六 『苦』『海』
第十七 『海』正經『駕』眼處色處
第十八 眼界色界眼識眼觸眼觸為緣
第十九 地界因緣緣所生無明布施
第二十 內空真如四念住苦聖四靜慮
〔玄〕第二十一 八解空解陀羅尼極喜五眼
第二十二 佛力大慈大士相無妄一切智
第二十三 預流獨覺一切菩薩色
第二十四 眼處色處後諸卷例同眼界
第二十五 眼界色界眼識界
第二十六 眼觸眼觸為緣地界
第二十七 地界因緣緣所生
第二十八 無明布施內空
第二十九 內空真如四念
第三十 四念苦聖四靜八解
〔黃〕第三十一 八解空解陀羅尼
第三十二 陀羅尼極喜五眼佛力
第三十三 佛力大慈大士相
第三十四 大士無忘一切智預流
第三十五 預流獨覺一切菩薩諸佛
第三十六 諸佛內有三紙結經教誡品終
大般若波羅蜜多經關法卷第一