大般若波羅蜜多經關法卷第六
天台石梁遲月堂釋 永隆 排定
色 受想行識
眼處 耳鼻舌身意處
色處 聲香味觸法處
眼界 色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受
耳界 聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受
鼻界 香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受
舌界 味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受
身界 觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受
意界 法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受
地界 水火風空識界
無明 行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
布施波羅蜜多 淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
內空 外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空
真如 法界法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界不思議界
苦聖諦 集滅道聖諦
四靜慮 四無量四無色定
八解脫 八勝處九次第定十徧處
四念住 四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
空解脫門 無相無願解脫門
菩薩十地
五眼 六神通
佛十力 四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
無忘失法 恒住捨性
一切智 道相智一切相智
一切陀羅尼門 一切三摩地門
預流果 一來不還阿羅漢果
獨覺菩提
一切菩薩摩訶薩行
諸佛無上正等菩提
○大般若波羅蜜多經卷第二百八十五
△初分讚清淨品第三十五之一
『敷』
佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：何法畢竟淨故說是清淨？佛言：舍利子！畢竟淨故說是清淨。
極為明了
不轉不續
本無雜染
本性光潔
無得無觀
無生無顯
『逾』
佛言。如是。畢竟淨故。舍利子言。云何如是清淨不生。佛言自性不可得故。如是清淨不生。
時，舍利子復白佛言：世尊！如是清淨本性無知。佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：云何如是清淨本性無知？佛言：以一切法本性鈍故，如是清淨本性無知。
舍利子言：性無知即是清淨。佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：云何性無知即是清淨？佛言：自性空故，性無知即是清淨。
時，舍利子復白佛言：世尊！般若波羅蜜多於一切智智無益無損。佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：云何般若波羅蜜多於一切智智無益無損？佛言：舍利子！法界常住故，般若波羅蜜多於一切智智無益無損。舍利子復白佛言：世尊！清淨般若波羅蜜多於一切法無所執受。佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：云何清淨般若波羅蜜多於一切法無所執受？佛言：舍利子！法界不動故，清淨般若波羅蜜多於一切法無所執受。爾時，具壽善現白佛言：
『半』
世尊，我清淨故清淨。佛言：如是畢竟淨故。世尊，何緣而說我清淨故清淨是畢竟淨？善現，我無所有故無所有是畢竟淨。
世尊！我清淨故一切智智清淨。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說我清淨故一切智智清淨是畢竟淨？善現！我無相、無得、無念、無知故一切智智無相、無得、無念、無知是畢竟淨。世尊！無二清淨無得無觀。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說無二清淨無得無觀是畢竟淨？善現！無染淨故畢竟淨。爾時，具壽善現復白佛言：
『部』
世尊！我無邊故無邊。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說我無邊故無邊是畢竟淨？善現！以畢竟空、無際空故是畢竟淨。
。
爾時，善現復白佛言：世尊！若菩薩摩訶薩能如是覺知，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說若菩薩摩訶薩能如是覺知，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多即畢意淨？善現！以畢竟空、無際空故成道相智。世尊！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多即畢竟淨？善現！以三世法性平等故成道相智。
△初分著不著相品第三十六
爾時，具壽善現白佛言：世尊！住菩薩乘諸善男子、善女人等若無方便善巧，於此般若波羅蜜多起般若波羅蜜多想，以有所得為方便故，棄捨、遠離甚深般若波羅蜜多。佛言：善現！善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。彼善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多著名、著相，是故於此棄捨、遠離。具壽善現復白佛言：世尊！云何彼善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多著名、著相？佛言：善現！彼善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多取名、取相，取名、相已，耽著般若波羅蜜多，不能證得實相般若，是故彼類棄捨、遠離甚深般若波羅蜜多。復次，善現！住菩薩乘諸善男子、善女人等若無方便善巧，於此般若波羅蜜多取名、取相，取名、相已，恃此般若波羅蜜多而生憍慢，不能證得實相般若，由斯彼類棄捨、遠離甚深般若波羅蜜多。復次，善現！住菩薩乘諸善男子、善女人等若有方便善巧，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多不取名相、不起耽著、不生憍慢，便能證得實相般若，當知此類名不棄捨、遠離般若波羅蜜多。具壽善現即白佛言：甚奇！世尊！善為菩薩摩訶薩眾於此般若波羅蜜多，開示分別著、不著相。爾時，具壽舍利子問具壽善現言：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，云何為著及不著相？善現答言：舍利子！住菩薩乘諸善男子、善女人等若無方便善巧，行般若波羅蜜多時，
『循』
若於過去法謂空，起空想著；於未來、現在法謂空，起空想著。復次，舍利子！住菩薩乘諸善男子、善女人等，若無方便善巧行般若波羅蜜多時。
『環』
過去法 未來現在法。
具壽善現復白佛言：世尊！菩薩摩訶薩應云何行般若波羅蜜多？佛言：
『妙』
善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。若。
『嚴』
。
爾時，具壽善現白佛言：世尊！甚奇！如來、應、正等覺善為大乘諸善男子、善女人等，宣說種種著不著相。佛言：善現！如是！如是！如汝所說。一切如來、應、正等覺善為大乘諸善男子、善女人等，宣說種種著不著相，令學般若波羅蜜多，離諸染著速得究竟
『偈』
△初分說般若相品第三十七之二
『宛』
證，畢竟淨法。說，畢竟淨法。
。
爾時，具壽善現復白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多云何清淨
『轉』
。
善現！無生無滅、無染無淨故清淨，清淨故般若波羅蜜多清淨。
。
『光』
善現！不可取故無染汙，無染汙故般若波羅蜜多清淨。
『明』
善現！如依虗空二事響現，乃至亦復如是唯有假說，乃至唯假說故般若波羅蜜多清淨。
。
『輪』
。
『重』
△初分難聞功德品第三十九之二
『網』
憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩觀乃至前、後、中際不可得故。
。
『影』
『森』
爾時，舍利子白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多？佛言：
舍利子！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，
爾時，舍利子白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多既最甚深，難測無量難可信解，不應在彼新學大乘菩薩前說。忽彼此甚深般若波羅蜜多，其心驚惶、恐怖、疑惑不能信解，但應在彼不退轉位菩薩前說。彼聞如是甚深般若波羅蜜多，心不驚惶、不恐、不怖亦無疑惑，聞已信解、受持、讀誦、如理思惟、為他演說。時，天帝釋問舍利子言：大德！若在新學大乘菩薩前說如是甚深般若波羅蜜多有何過失？舍利子言：憍尸迦！若在新學大乘菩薩前說如是甚深般若波羅蜜多，彼聞驚惶、恐怖、疑惑不能信解或生毀謗，由斯造作增長能感墮惡趣業，沒三惡趣久處生死，難得無上正等菩提，是故不應在彼新學大乘菩薩前說甚深般若波羅蜜多。爾時，天帝釋復問具壽舍利子言：大德！頗有未受記菩薩摩訶薩問說如是甚深般若波羅蜜多不驚、不恐、不怖者不？舍利子言：有！憍尸迦！是菩薩摩訶薩不久當受大菩提記。憍尸迦！若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖，當知是菩薩摩訶薩已受無上大菩提記。設未受者，不過一佛或二佛所，定當得受大菩提記。爾時，佛告舍利子言：如是！如是！如汝所說。舍利子！若菩薩摩訶薩久學大乘、久發大願、久修六種波羅蜜多、久供養諸佛、久事諸善友，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖，聞已信解、受持、讀誦、如理思惟、為他演說，或如所說隨力修行。
『羅』
善現！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，於不起不思議想，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。
『行』
爾時，具壽善現白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多理趣甚深，誰能信解？佛言：善現！若菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多，已久種善根，已供養多佛，已事多善友，是菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言：世尊！齊何應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多，已久種善根，已供養多佛，已事多善友？佛言：
善現！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
何以故？乃至不可思議故。善現！齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多，已久種善根，已供養多佛，已事多善友。
『樹』
具壽善現白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多極為甚深。佛言：如是
是故般若波羅蜜多名極甚深。
。
『音』
具壽善現白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多是大寶聚。佛言：如是！能與有情功德寶故。
。
是故般若波羅蜜多名大寶聚。
△初分佛母品第四十一之三
『交』
佛言：善現！甚深般若波羅蜜多。
由不緣而生於識，是為不見故名字相。善現！由如是義，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間實相，名諸佛母。
『錯』
復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能為諸佛顯世間空，故名佛母，能示諸佛世間實相。世尊！云何般若波羅蜜多，能為諸佛顯世間空？善現！甚深般若波羅蜜多，能為諸佛
復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能使如來、應、正等覺令諸世間受世間空、想世間空、思世間空、了世間空。
。
『破』
復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間想，名諸佛母，能示諸佛世間實相。世尊！云何般若波羅蜜多，能示諸佛世間相？善現！甚深般若波羅蜜多
不可思議
遠離
寂靜
畢竟空
無性空
自性空
無性自性空
純空
純無相無願
復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間相者，謂令不起此世間想、他世間想。所以者何？以實無法可起此世、他世想故。
△初分不思議等品第四十二
具壽善現復白佛言：世尊！為但如來、應、正等覺所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性不可思議、不可稱量、無數量、無等等，為更有餘法耶？佛言：善現！非但如來、應、正等覺所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性不可思議、不可稱量、無數量。無等等。
『此』
善現，一切法亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等。善現，於一切法真法性中，心及心所皆不可得。
『微』
。
『塵』
『內』
『流』
。
△初分堅等讚品第五十七之二
眼界 耳鼻舌身意界
色界 聲香味觸法界
眼識界 耳鼻舌身意識界
眼觸 耳鼻舌身意觸
眼觸為緣所生諸受 耳鼻舌身意觸為緣所生諸受
『出』
『大』
諸天子！若菩薩摩訶薩聞說諸法無不遠離，心不沈沒、不驚、不怖亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
△初分多問不二品第六十一之二
『千』
甚深般若波羅蜜多。
『經』
云何增長所種善根？若不增長所種善根，云何圓滿波羅蜜多？若不圓滿波羅蜜多，云何能得一切智智？
『能』
是時，菩薩摩訶薩便能增長所種善根；所種善根得增長故，便能圓滿波羅蜜多；波羅蜜多得圓滿故，便能證得一切智智；
。
『於』
乃能具足修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。
『一』
則染著欲界、色、無色界。若染著欲界、色、無色界，不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟，不思惟，則不染著欲界、色、無色界。若不染著欲界、色、無色界，則能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。是故，善現！若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行，欲證無上正等菩提，當勤修學甚深般若波羅蜜多，不應思惟染著諸法。
。
『念』
佛言：善現！若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多，於一切法無執著故。
『間』
不應住，亦不應住。
何以故？善現！是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而起執著及安住故。善現！如是菩薩摩訶薩以無執著及無安住而為方便，行深般若波羅蜜多。
『徧』
復次，善現！若菩薩摩訶薩作如是念：
善現！是菩薩摩訶薩由如是念取相執著，遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多，則遠離靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。
亦遠離。
何以故？善現，甚深般若波羅蜜多於一切法無所執著，非深般若波羅蜜多有執著性。所以者何？善現，甚深般若波羅蜜多都無自性可於諸法有所執著。是故，善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。
『遊』
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，起如是想：此是般若波羅蜜多，我行般若波羅蜜多，則是徧行諸法實相。善現！是菩薩摩訶薩由起此想，便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多，則退靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。
亦退。何以故？善現！甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本，若退般若波羅蜜多，則為退失一切白法。。
『無』
爾時，具壽善現白佛言：世尊！諸菩薩摩訶薩雖多處學而無所學。佛言：善現！如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩雖多處學而無所學。何以故？善現！實無有法可令菩薩摩訶薩於中學故。具壽善現復白佛言：世尊！如來為諸菩薩摩訶薩或略或廣宣說六種波羅蜜多相應之法，若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，於此六種波羅蜜多相應法教，若略若廣皆應聽聞、受持、讀誦、令其通利，既通利已如理思惟，既思惟已審正觀察，正觀察時心、心所法於所緣相皆不復轉。佛言：善現！如是！如是！如汝所說。復次，善現！諸菩薩摩訶薩於諸如來所說六種波羅蜜多相應法教，若略若廣勤修學時，應於諸法如實了知略廣之相。具壽善現復白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩於一切法如實了知廣略之相？佛言：
『量』
是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。
。
爾時具壽善現。白佛言。
『劫』
諸菩薩摩訶薩。如實了知。而於中學。於一切法。如實了知略廣之相。
諸菩薩摩訶薩。如實了知。當於中學。於一切法。如實了知略廣之相。
。
『悟』
是菩薩摩訶薩於一切法，如實了知略廣之相。
。
『修』
。
『躋』
是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。
。
『覺』
眼界至眼識界
眼觸界 耳鼻舌身意觸界
眼觸為緣所生諸受法界 耳鼻舌身意觸為緣所生諸受界
地界 水火風空識界
真如
無忘失法法界 恒住捨性界
『地』
佛言：善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
。。。
『書』
具壽善現白佛言：世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
〔律〕第二百八十五 『敷』
第二百八十六 『逾』性無知『半』我清淨
第二百八十七 『半』『部循』『環』
第二百八十九 『妙』 改品
第二百九十 『妙』『嚴』『偈』
〔呂〕第二百九十三 『宛』『轉』『光』
第二百九十四 『光』『明』『輪』
第二百九十五 『輪』『輪』不可得『重』 改品
第二百九十八 『網』『影』『森』甚深
第二百九十九 『森』甚深難測量無量
〔調〕第三百一 『羅』『行樹』『音』 改品
第三百七 『交錯』『破』
第三百八 『破』並『此微』改品
第三百九 『塵內流』 改品
〔致〕第三百四十三 『出』『大』
第三百四十四 『大』
第三百四十五 『大』 改品
〔雨〕第三百五十二 『千經能於』
第三百五十三 『一念間』『徧遊』
第三百五十七 『無』『量劫悟』『修』
第三百五十八 『修』『躋覺』
第三百六十 『地書』
大般若波羅蜜多經關法卷第六
No. 448-D 後序
夫寶藏五千卷，唯般若六十函，列在前陳，最為巨袠，經聞尚寡，周覽尤艱。有石梁永隆闍梨，性海圓明，天機精敏，研窮大法，聯集祕關，廣包半部之多，都束六編之內，舒眸可盡，開卷無煩。起於辛丑之秋，成於癸卯之夏，罄二祀勳修之力，雨大千信樂之根。武林施水省悟，天台都正體卿，仰慶妙緣，共圖精校，中絕一毫之謬，圓該萬法之空。螺溪開士仲南，解誦素深，探磨益至，慕求淨施，專事流通，或抽板楮之貲，或出印鐫之費，以至陳一指之力，起一念之心，所見所聞，所讚所毀，同承法忍，直趣蓮胎。
時嘉祐八年夏六月望日弟子諸珣敘
No. 448-E 重開大般若經關要序
夫大千經卷，唯證乃知；般若幽關，非言所轉。由如來甚深之智力，假名字流演於雄詮，而眾生尚以昏蒙，懼其浩博，是故見聞蓋寡，讀誦尤稀。致古今大士之善權，歷唐宋諸師之巧便，集為關目，括彼靈編，以六冊之要樞，收半部之妙典，能令手不執卷，常閱是經，足不踰塵，徧遊法會。予比於秀郡，迨及胥城，勸率上根，結茲經社。有雲間弟子胡照、張守宗、徐沔等，謂斯關要，寔助流通，乃募信心，將期鏤版。是使廣長舌相，再覆於三千；清淨梵音，復聞於茲世。此之法施，非小因緣，其功德不可思量，非算數之所能及。辱以序引，見屬鄙文，聊誌歲時，以塞勤命云耳。
時政和乙未仲夏吉日，住長水壽山法真大師 守一 謹題
No. 448-F
夫般若者，離言說相，離文字相，離心識相，離思惟相，乃至見聞覺知，偏計分別，種種離故，能離所離，亦皆遠離。得之之謂聖，失之之謂凡，聖凡一如，得失何間。唯人信之為難，信而解之尤難，無修而修之，無證而證之，難之又難者也。故云失念惡慧補特伽羅，於此般若波羅蜜多，實難信解。以難信解故，惡友所攝，隨魔力行，懈怠增上，精進微劣。是以破有法王，眼不堪見，不得已而降生於迦維羅，成道於摩竭提。從波羅奈至拘尸那，三百餘會，說半說滿，說偏說圓，皆悉從般若流出，靡不般若所統攝也。以故龍猛大士，稱般若經為三藏根本。此經初傳中華者八部，纔現半珠，尚有未盡。後三藏法師玄奘，取梵本於西域，譯成六百卷，世稱全寶。文既天悠，辭仍海濶，管見蠡量，無以識其邊涯矣。宋雪月大師大隱，創為通關之法，言不過數紙間，總攝初分難信解品一百零三卷之文，與經符契，毫無謬誤。自非大師巧方便智，其誰能致此？學者以為平地登崑山，自時隨喜背之者多矣，流通亦代不乏人。有螺溪仲南開士深究解誦，兼又化施弘傳。及政和年間，壽山守一禪師亦率上根結經社。時嘉禾胡照、雲間張守募緣鏤梓，唯浙水東見者甚鮮。大姓沃承璋得之於異僧，又刻板流通。道者未燒，持來授余，蓋璋之所弘印本也。余曾見般若第十六會竹林園說廣讚，受持轉讀，供養流布。顧吾今精舍名曰竹林，異部先退，梵剎重興，與彼迦蘭陀園事跡頗同。此處此時，而誰可廢受持？由是明讀熏誦，歲開勝會，以期透脫般若玄關矣。峨山潭老和尚賜偈稱善，然未及弘傳。爰有梅田素岳居士素崇此法，欲殺青刊布，公之於叢社，以資故考素僊居士冥福，兼增在堂慧性禪尼壽算，孝敬之實可嘉尚矣。因略述顛末，俾讀者知其來由云爾。
旹正德四年歲次甲午佛降生日
竹林沙門祖益謙巖拜書
喜藏山長老印行大般若通關法。
一卷之中一百三，月師巧妙轉司南。
善哉推輓流行手，般若法輪超苦甘。
甲子秋日 卍山老衲手書