大般若波羅蜜多經關法卷第二
天台石梁遲月堂釋 永隆 排定
色 受想行識
眼處 耳鼻舌身意處
色處 聲香味觸法處
眼界 色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受
耳界 聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受
鼻界 香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受
舌界 味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受
身界 觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受
意界 法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受
地界 水火風空識界
苦聖諦 集滅道聖諦
無明 行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
內空 外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空
布施波羅蜜多 淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
四靜慮 四無量四無色定
八解脫 八勝處九次第定十徧處
四念住 四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
空解脫門 無相無願解脫門
五眼 六神通
佛十力 四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
一切智 道相智一切相智
無忘失法 恒住捨性
一切陀羅尼門 一切三摩地門
真如 法界法性不虗妄性不變易性不思議界虗空界斷界離界滅界平等性離生性法定法住無性界無相界無作界無為界安隱界寂靜界本無實際究竟涅槃
預流向預流果 一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩摩訶薩三藐三佛陀
極喜地 離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
異生地 種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地
聲聞乘 獨覺乘大乘
○大般若波羅蜜多經卷第六十一
△初分讚大乘品第十六之六
異生、 聲聞、獨覺、菩薩、如來。
善現！前際不可得，後際不可得，中際不可得，三世平等中亦不可得。所以者何？善現！平等中過去未來現在皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有過去未來現在可得！以我、有情乃至知者、見者不可得故。
。
善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，住此三世平等相中，精勤修學一切智智，無取著故速得圓滿。善現，是名菩薩摩訶薩三世平等大乘相。若菩薩摩訶薩安住如是大乘相中，超勝一切世間天、人、阿素洛等，速能證得一切智智利樂有情。爾時，具壽善現白佛言：世尊，善哉！善哉！如來、應、正等覺善說正說菩薩摩訶薩大乘。世尊，如是大乘最尊最妙，過去諸菩薩摩訶薩於此中學，已得一切智智；未來諸菩薩摩訶薩於此中學，當得一切智智；現在十方無量、無數、無邊世界一切菩薩摩訶薩於此中學，今得一切智智。是故大乘最尊最妙，一切智智真勝所依。佛告善現：如是，如是，如汝所說，過去、未來、現在諸菩薩摩訶薩，皆依大乘精勤修學，速證無上正等菩提，是故大乘最尊最妙。
△初分隨順品第十七
爾時，滿慈子白佛言：世尊！如來先令尊者善現為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多，而今何故乃說大乘？具壽善現即白佛言：世尊！我向所說大乘，將無違越般若波羅蜜多耶？佛告善現：汝向所說大乘，於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越。何以故？善現！一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，如是一切無不攝入般若波羅蜜多。時，具壽善現復白佛言：世尊！何等一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，皆悉攝入般若波羅蜜多耶？佛言：善現！
『暗』
若
善現！諸如是等一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，如是一切皆悉攝入般若波羅蜜多
『塗』
欲界
色、無色界
善法非善法
有記無記法
有漏無漏法
有為無為法
世間出世間法
諸如來
佛所覺所說法律
如是等一切法，皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。善現，由此因緣，汝向所說大乘於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越。所以者何？
『懸』
善現！大乘不異般若波羅，般若不異大乘。何以故？若大乘，若般若，其性無二、無二分故。
蘊界處等空不空法入結經
善現！由此因緣，汝向所說大乘於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越，若說大乘則為已說般若波羅蜜多，若說般若波羅蜜多則為已說大乘，如是二法無別異故。
△初分無所得品第十八之一
爾時，具壽善現白佛言：世尊！菩薩摩訶薩不可得。
世尊！無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
『日』
『月』
聲聞乘。獨覺乘。大乘。聲聞補特伽羅。獨覺。大乘補特伽羅。
世尊！我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？世尊！菩薩摩訶薩但有假名，如說我等畢竟不生，諸法亦爾，都無自性。世尊！色等諸法畢竟不生，若畢竟不生則不名色等。世尊！我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？世尊！離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。世尊！若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。時，舍利子問善現言：何緣故說前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得？何緣故說色等無邊故，菩薩摩訶薩亦無邊？何緣故說即色等菩薩摩訶薩無所有不可得，離色等菩薩摩訶薩無所有不可得？何緣故說我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？何緣故說菩薩摩訶薩但有假名？何緣故說如說我等畢竟不生？何緣故說諸法亦爾都無自性？何緣故說色等諸法畢竟不生？何緣故說若畢竟不生則不名色等？何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提？何緣故說若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多？爾時，具壽善現答舍利子言：如尊者所云何緣故說前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得？者，
『堅』
無所有
空
遠離
無自性
爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說色等無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊者
『利』
『金』
爾時，具壽善現復答舍利子言：
爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩者？
『剛』
舍利子！性空故。
舍利子！我於如是諸法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得。何以故？自性空故。
菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多
教誡教授結經
舍利子。由此緣故。我作是說。我於一切法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩。都無所見。竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。
爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說菩薩摩訶薩但有假名？者，舍利子！菩薩摩訶薩名唯客所攝故。時，舍利子問善現言：何緣故說菩薩摩訶薩名唯客所攝
『杵』
。
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設。何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故，自性空中若菩薩摩訶薩、若名俱無所有不可得故。舍利子！由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名。
『摧』
爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說如說我等畢竟不生者？
舍利子！由此緣故我作是說：如說我等畢竟不生。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說諸法亦爾都無自性？者，舍利子！諸法都無和合自性。何以故？和合有法自性空故。時，舍利子問善現言：何法都無和合自性？善現答言：
『滅』
舍利子！都無和合自性。
舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾，都無自性。
『煩』
復次，舍利子！諸法亦無散失。何以故？若法，無盡性故。時，舍利子問善現言：何法亦無散失？善現答言：
舍利子！亦無散失。
非樂
非我
寂靜
遠離
空
無相
無願
善
無罪
無漏
無染
清淨
出世間
無為
『惱』
復次，舍利子！一切法非常非壞。時，舍利子問善言：云何一切法非常非壞？善現答言：
舍利子！非常非壞。何以故？本性爾故。
。
舍利子！以要言之，一切法非常非壞。何以故？本性爾故。
善
非善
有記
無記
有漏
無漏
有為
無為
。
舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾，都無自性。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說色等諸法畢竟不生者
『山』
舍利子！由此緣故我作是說：色等諸法畢竟不生。
『震』
爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說若畢竟不生則不名色等？者，舍利子！如是！如是！若畢竟不生則不名色等。何以故？
舍利子！本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不生則不名。
舍利子！由此緣故我作是說：若畢竟不生則不名色等，空無生法不可說故。
『吼』
爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多，教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？者。
舍利子！由此緣故我作是說：我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多，教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提者？
舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
舍利子，由此緣故我作是說：離畢竟不生亦無菩薩能行無上正等菩提。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多？者，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見諸法有覺有用，見一切法如幻事、如夢境、如像、如響、如光影、如陽𦦨、如空華、如尋香城、如變化事都非實有，聞說諸法本性皆空深心歡喜。舍利子，由此緣故我作是說：若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。
△初分觀行品第十九之一
『師』
爾時，具壽善現白佛言
『子』
『聲』
『碎』
時，舍利子問善現言：所說菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時者，何謂菩薩摩訶薩？何謂般若波羅蜜多？何謂觀諸法？爾時，具壽善現答舍利子言：如尊者所云何謂菩薩摩訶薩？者，舍利子！為有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩，彼如實知一切法相能不執著故復名摩訶薩。舍利子言：云何菩薩摩訶薩能如實知一切法相而不執著？善現答言：
『裂』
時，舍利子問善現言：何等名為一切法相？善現答言：若由如是諸行、相、狀表知諸法是色、是聲、是香、是味、是觸、是法、是內、是外、是有漏、是無漏、是有為、是無為，此等名為一切法相。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何謂般若波羅蜜多？者，舍利子！有勝妙慧遠有所離故名般若波羅蜜多。舍利子言：此於何法而得遠離？善現答言：此於一切煩惱、見趣而得遠離，此於一切六趣、四生而得遠離，此於一切蘊、界、處等而得遠離，故名般若波羅蜜多。又，舍利子！有勝妙慧遠有所到故名般若波羅蜜多。舍利子言：此於何法而得遠到？善現答言：
『野』
舍利子！是謂般若波羅蜜多。
『干』
爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何謂觀諸法者
非樂非苦
非我非無我
非淨非不淨
非空非不空
非有相非無相
非有願非無願
非寂靜非不寂靜
非遠離非不遠離
舍利子！是謂觀諸法。
舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀諸法。
『膽』
『釋』
時，舍利子問善現言：何緣故說色等不二則非色等？善現答言
〔洪〕第六十一 『暗』『塗』『懸』改品『日』『月』『堅』
第六十二 『堅』
第六十三 『堅』『利』『金』
第六十四 『金』『剛』羅文鈎鏁
第六十五 『剛』
第六十六 『剛』『杵』
第六十七 『杵』『摧』結經『滅』『煩』非常非樂非我
第六十八 『煩』非我寂靜 遠離 空 無相 無願 善 無罪 無漏無染
第六十九 『煩』無染清淨 出世間無為『惱』『山』『震』
第七十 『震』『吼』結改品『師』『子』
〔荒〕第七十一 『子』不滅『聲』『碎』正經『裂』正經『野』
第七十二 『干』
第七十三 『膽』『釋』
大般若波羅蜜多經關法卷第二