涅槃經疏私記目次
卷第一
釋序品第一
釋純陀品第二
卷第二
釋哀歎品第三
釋長壽品第四
卷第三
釋金剛身品第五
釋名字功德品第六
釋四相品第七
釋四相品之下
釋四依品第八
釋邪正品第九
釋四諦品第十
釋四倒品第十一
卷第四
釋如來性品第十二
釋文字品第十三
釋鳥喻品第十四
釋月喻品第十五
釋菩薩品第十六
釋大眾問品第十七
釋現病品第十八
卷第五
釋聖行品第十九
釋聖行品之中
釋聖行品之下
釋梵行品第二十
卷第六
釋梵行品之二
釋梵行品之三
釋梵行品之四
釋梵行品之五
釋嬰兒品第二十一
釋德王品第二十二
卷第七
釋德王品之二
釋德王品之三
釋德王品之四
釋德王品之五
釋德王品之六
釋師子吼品第二十三
釋師子吼品之二
釋師子吼品之三
卷第八
釋師子吼品之四
釋師子吼品之五
釋師子吼品之六
釋迦葉品第二十四
釋迦葉品之二
卷第九
釋迦葉品之三
釋迦葉品之四
釋陳如品第二十五
釋陳如品之二
涅槃經疏私記目次
涅槃經疏私記卷第一
將釋疏文，大分為兩：先通釋，次別釋。初又二：先敘古盈縮不同，次今分下明今師分節解釋。初又二：先敘，次雖□□□□□。
□□小山瑤者，即湖州武康縣小山和□□□□□□□□□□寺矣。
關內憑者，准法華疏。□□□□□□□□□□□
等者，等取廬山龍齊中□□□□□□□□□□□□□佛經，味道忘疲，傳□□□□□□□□□□□□□□講此經，但分一部□□□□□□□□□□□□□，下去盡經，而為中□□□□□□□□□□□□□小例分三段，謂序□□□□□□□□□□□所置會焉。驗知安公非□□□□□□□□□□之也。
靈味者，寺名，即寶高□□□□□。
□起者，從純陀品至設三十四問前，是迦葉向家緣起。從現病品去，是答家餘勢。若依注經所敘，此經大致有四：一從如是訖老少二人譬勸問，二從多羅聚落迦葉已下發問，三從佛讚迦葉已下答問，四從憍陳如品訖經付屬流通問。是一人科判，從此所引不同矣。
婆藪者，此云天親，作涅槃論一卷，分為七門，地論師依之承用。
次結意中云蘭菊者，夫節經文皆為引入第一義諦，□□□□□益已無，焉能契理？若順四悉，各羨有□□□□□□□□開其分節，以赴物宜。
牧女添水□□□□□□□□□□其事也。
流深等者，此借大□□□□□□□□□□□□八門解釋，如流深令□□□□□□□□□□□□□今經佛性，如深重□□□□□□□□□□□□□分判，自為五七七□□□□□□□□□□□□□中初二可解。
三、釋名□□□□□□。
□□□運者，明自行之道，要藉利生□□□□□□□□□利生之道，故云待等運合宜也。
□□□□□□等覺。已下諸類不同，皆蒙聲光召動地，駭其常情，使大機啟發，故云駭悟等。
緣牽曰召者，上命下曰召，下仰上曰請，謂本地及法華已前莫非結緣之眾，由有此緣故以聲光召之。招謂喚也，致由至也，良由眾有涅槃之機，故得使聲光喚諸請影嚮等眾，至此𤘽尸扣佛成機，今不用下仰於上以釋。
佛於下。二、明涅槃施，為二：先明自行滿；次本無下，明化他功成。初云大□□□□□□機未堪，說時未至，名之為藏。次化他為□□□□□□□□□釋化意。意云：由機昔日不堪及□□□□□□□□□□云所以初用等。
毒塗者□□□□□□□□□。
□□□洗者，開無常即正常□□□□□□□□□□□□□。耶同小。今日方知□□□□□□□□□□□□□亦同亦異。又示為□□□□□□□□□□□無常以破耶常。又菩薩□□□□□□□□□□常即是正常。皆是先同末□□□□□□□□□知。
伺機下。重說化意慇懃勸□□□□□□。
使無遣滯者，使前機領無遺失，純於淨常無常偏小之非。
充溢者，自行內充化他外溢，五十二眾咸集𤘽尸，悉獲涅槃祕藏之益，故云滿也。
然秘藏下。三、釋行。初云淵凝者，淵深也，凝靜也。眾生心性三德涅槃，至深至靜本來具足，若無五行焉能契之？
善巧方便者，戒定慧三，即善巧方便法也。
示現令前者，示謂顯示，令祕藏可見。令前者，令從初心終至後心皆顯現耳。
推請□□□□□說懌，謂示為悟悅無病之相。
說三指一者，□□□□□□□□□□行，指雜華菩薩修行五行，獲□□□□□□□□□□云。
無盡者，此對外小等體□□□□□□□□□歸法界，故云無盡。
舉一𡚁諸□□□□□□□□□□□□等，總一十八條，勸菩□□□□□□□□□□□□諸法，莫不皆依一佛□□□□□□□□□云蔽諸。
然佛性下。五、明用中□□□□□□□□□時唯惡，悟時唯善，然其理體□□□□□□。
□□□用者，然依非善非惡之體，故能□□□□□□法界生善，故曰彌滿。
囊括者，五章如囊，佛性如括。囊之要者，莫先於括。法之要者，無如佛性遍攝諸法。又括，結也，梗略也，概平也。
陳如五人者，且指鹿苑說小。
中亦例者，方等、般若，皆耶、正雙用也。
四生起為二：先正生起，次無始下釋意。初生起五章，即是生起一部經意。
用由於義者，謂求於用，知由於義，為求於義，知由於行等。
次無始下。釋意。意云：涅槃之體不當始終，今立五章論始終者，皆為涅槃而作□□□□□。
□□耶？亡者上至等覺，惡方盡耶？究竟亡今□□□□□□□□□□皆以能化所化相對釋之。
五、通別□□□□□□□□□□□。用為後施行義。三、屬中。
一言□□□□□□□□□□□也。
一事者，謂先催供，次聲催□□□□□□□□□□□□□不咸令眾生同入秘□□□□□□□□□□□□□緣宜普施常命等，故□□□□□□□□□教修行法也。總者，機也。
規矩□□□□□□□□□□□。如矩，五行如規。又淺行如矩，深行□□□□□□□□□依教修行，行稱於理，方圓有則。欲顯於圓□□□於二行雙依，莫不皆名涅槃之行。
文多事顯者，五行是因，十德分果，俱名為事。入住分滿，獲二十五三昧，故云顯也。
別以一番者，師子吼雖說六句並問佛性，然其後五但為成於初問故也。又通指句為一番也。
群萌者，萬物牙始發者為萌。今以一部之文，得為遵利佛性可發之機，故云群萌。
攝惡者，善星也。機耶者，十仙耶徒也。
六、引證，文自分二：初、云大師子吼者，諸菩薩如師子子集娑羅林，啟發如來大師子王，決定證一切眾生悉有佛性，所以如來名大師子□□□□□□□□□。其自身中三德、涅槃、佛性之法，二施□□□□□□□□□□之法，即是我惠於汝，汝又惠他，名□□□□□□□□□□□□是佛理，即體而用故也。
次□□□□□□□□□□□佛性非五而五，故得通證□□□□□□□□□□□□。理悉是如來同行者，亦是□□□□□□□□□□□知識，亦是垂迹時同行知識，□□□□□□□。
□□□藏者，發堀眾生諸覺寶藏，以施□□□□□□□□□。
當知般若施者。欲知智在說，說即是施，故以般若對施。
是五一行者，謂次第五行，一謂一行是如來行。
真正調直者，真破偽，正破耶，直破紆曲。
不可傾動者，涅槃佛性猶若虗空，笠有偽耶？紆曲之所能動。
碎者破也，散者滅也，只是能破滅結惑耳。
喻於金剛者，若更轉喻者，即以煩惱喻碎散金剛，為拈羊龜甲所破。若盤固金剛，羊角等則不能，亦可以羊角等喻於五行。
有佛性所以者，佛性之理，是涅槃教行所歸意旨之處，名曰所以。如世人趣向之處，有其所以，方可向之。
體用相□□□□□□□□□由無佛性之體，所以用不相即。
悉□□□□□□□□□□。或通具三因性也。
七、出異解。初云□□□□□□□□□□□：說法。偏據中前，中後則違□□□□□□□□□□□□。通漫。彼經云：第一年二□□□□□□□□□□□□滅。若據彼說，由屬機見□□□□□□□□□□□。深如二品，通為用章。若偏分□□□□□□□□□□。
引接今昔有緣者，昔謂□□□□□□□□□五十二眾，亦不出今昔之人，良由有緣，蒙召必至。
略廣門者，迦葉設三十四問，前為略問廣答，三十四問去為廣門。
行與功德因中者。十德是因中分果，所以行與十德俱屬於因。
則不煩文者，謂不煩開為二門。
地師者，若准寶法師，依世親菩薩論，分為七分，與今所引科目大同：第一、不思議神通返示分，第二、成就種性遣執分，第五、名離諸放逸入證分，第六、名慈光善巧住持分。餘並同。疏：
種性疑等者，明純陀施食，為顯發眾生三因佛性，有可生可發之義，名為種性，兼破權除邪執故也。
正法實義者，三德□□□□□□□□□□性為實義。
方便修成者，方便□□□□□□□□□□安章者，但破其用師子吼文□□□□□□□□□□□十仙昔定是邪，今方入於□□□□□□□□□□□□□等相，顯今用章之旨，□□□□□□□□□□□□權實，名方便門。陳如品□□□□□□□□□□□。
□□□□。云通序、別序者，佛將說經□□□□□□□□□□，起所說，名為發起。以此發起與□□□□□□□□□難稟承佛化，欲以所聞傳之末代，先對時眾言：如是法，我從佛聞，證成可信。名為證信。以此證信與傳經為由，名證信序。次顯立意者，立如來所說，宜在當時；阿難所傳，傳之末代。對斯二位，故云兩序。又如來所為，名如來序；阿難所作，名阿難序。又如來序者，名現在序；阿難序者，名未來序。又如來序者，名經前序；阿難序者，說為經後序。
教門者，一部之文無非是教，教即門也。又今經與前四時不同，因法華前權實不融，今雖被於四機，皆知常住。又今經與法華有同有異。何者？法華一向明開□□□□□□□權而實，與法華同。若即實而權，用□□□□□□□□□法華，良由機別，故使教門不同。□□□□□□□□□今文但具二悉，初云三世道及□□□□□□□□□□也。
又諸經下勸信，即為人悉□□□□□□□□□□阿塸二字，不如不是對治悉。□□□□□□□
□□□合者，以至處不可合釋，故須□□□□□□□□□□權顯實，及用權扶實機也。
會□□□□□□□□□理也。
展轉相證者，五義展轉相由，類如逆順生起之相。
順而不惑者，為令將來順教信理而無疑惑。
若言能傳等者，又阿難所傳與佛說不異。曰：如言當於理。曰：是三藏意也。
稱機為如者，別人入空與藏通共，入中復與圓教同，則以十行出假名為稱機。
事逆者，次第行學故。
理順者，教談中理故。
若信下。判權實。若法華玄中每於一義皆先約因緣分別，次判，次開。今文判已即當於開，但從文意所以不別立開文。
異則不異者，同入秘藏，故云不異。
詭者，恠也。
果報紛雜者，由果報□□□□□□。
□□相傾者，巨傾細，精傾麤，映奪亦爾。
□□□□□□□以凡夫眼看也。
二、施無差者。純□□□□□□□□□□感勝身，今昔差別，以難如來。□□□□□□□□□□。
歸身止息之所者，佛性之理□□□□□□□□□□□德歸法身，住秘藏，以眾不□□□□□□□□□□佛為一，現在十方佛為一，是□□□□□□□□□同現佛也。以結緣當機，發起影響□□□□□□□□，約六即佛，配於八數也。八方佛為八，兼釋迦化主，亦言九佛也。
邪惡不二者，邪惡即是秘藏，故不二也。
四眾非八佛者，權實不同，物機猶雜，故非八佛。
初後優劣者，次第淺深，名為優劣。但感人天五果，未免無常生滅，故曰遷移。
涇渭者，涇清譬正，渭譬邪，低惡魚也。昔龜魚不同在水，今日同在大涅槃水，此證善惡用。
頂戴奉行者，於一時聞已，如典藏臣頂戴奉行，行如來行也。
佛以佛所住者，佛以大涅槃窟為住處，還只說此以施時眾，故云施與。
西海祕藏義者，西海譬秘藏也。
如是總序三點者，□□□□□部，□部不出三點，三點是教，所以如是總□□□□。
□□□□□□聞屬於教，故對般若，又欲知智□□□□□□。
□□□□□者，稱機契理，結累永忘，故對□□□□□□□□□□□樂。又聞佛性教住祕藏中□□□□□□□□□□合能淨三惑，故表淨也。
同聞□□□□□□□□□□顯阿難領持無謬，自在無礙，故□□□□□□□□□則淳，傳聞則澹，為成上句，明非謬也。
數□□□□□也。夫數法皆後一為初，此即三藏初俗諦所破法也。
真俗合一者，別人先真次俗，向後登地，真俗方合。
三、身四義者，從勝應聞出劣應，以對三藏，故云釋迦牟尼數數現生，數數現滅，即此身也。勝應對通，報佛屬別，法佛屬圓。身本只三，對機聞四。
經云佛在者，謂久居曰住，蹔遊曰在。如佛住靈山八年，說法華經，故言佛住王舍城等。今佛最後在於雙林，始從晨朝於中夜而說此經，故云佛在。
簑也。
茅城者，阿含經中名茅城。
此翻堅固者，謂風霜不能改，四時莫能遷，以況法身金剛之質，二死不能變，三惑不能□□□，堅固。
似交讓者。博物志曰：安孝縣有樹□□□□□□□□□，枯者榮，榮更枯，號曰交讓之木。今□□□□□□□□□□如貴與賤交，以與交□而無有二，雖□□□□□□□□□□□□二樹鮮榮，二樹枯悴，表法□□□□□□□□□□□□樹，今日教圓，寄之雙也。
因茲八□□□□□□□□□□名一林。
興癈者，謂無常生滅及□□□□□□□□□名興癈，此即兼於兩教二乘。若見是發菩提心□，別□兼通菩薩。
言願處者，謂發通願別。
修定等者，修三學填願，故云等也。
慈愍示人者，現身說四教法，以示圓常佛性也。
力士表我者，以顯法身自在，有大我之力，兼遺封我之患也。
吉河表淨者，入洗滅罪，表淨三惑也。
無屬表淨者，其城堅固，惡不能侵，又其城無惡，故可表淨。
無屬表常者，若有所屬即是無常，無常即常，佛性體遍猶若虗空，故可表常。
心安表樂者，三十萬人共居，無能動者，故以安而表於樂。
色悅表淨者，色淨故，般若波羅蜜淨故，以色悅表淨。
恒流表常者，若有流不流，則是無常。此□恒流不絕，故可表常。注經云：河流奔浚，以譬□□。
□□□□□□□寄顯生死之中有佛性也。金體不□□□□□□□□□□云出㶄浮金處。水之淨者，莫過□□□□□□□□□□。
涼表樂者，凜身快意，故可□□。
□□□□□□□□在以表於我。
東雙表常者，□□□□□□□□□略。
又雙茂者，此雙言冠下三句，□□□□□□□□而別，即別而總，法體無二，以無二故，故為二釋。
九佛中八佛者，釋迦化主是能與，八佛是所與之眾，故云中之八佛。
私謂者，意云：若論同聞唯在通序，今五十二並為聲光所召，有權有實當機結緣悉皆具足，所以五十二咸是同聞，預示此意令知分齊。
當知二別者，智及道也。
如為盲人者，雖文舉七正，辨處時二事無機不見，故云如盲。
歎德者，今經無別歎德文，所以大字當於歎德。
通四圍陀者：一、讚誦；二、祭祀；三、歌詠；四、攘灾。一圍陀有三十二萬偈，合有一百二十八偈，一千七百卷，即是外道圍陀，內明三藏，故得多名。
學無學人者，前二教佛亦屬無學也。
七方便者，人天及兩教二乘為四，并三教菩薩為七，又兩教□□□□□□為三。
於畢定眾者，為開權顯實□□□□□□□□也。
不仰者，不仰觀星宿等。不下□□□□□□□□□□，作通國使命等。不維，謂不□□□□□□□□□□。
怖無常狼者，大論云：以無□□□□□□□□□，是以生滅慧觀五陰，念念無常，如以狼□。
□□□□者，以無生慧，達藏中四法，皆如幻化。
以資慧命。知惡非惡者，達壞空也。
亦無知者，能觀亦空。
陰怖者，報障破也。
一切諸法者，以實相慧達前三教，淨命、持出、怖魔等，即是法界常樂具足，故云悉有。
破戒等者，如下金剛身品中。破戒亦名雜僧，以善惡無作共成此人，故名雜僧。但自持戒不知他事，名愚癡僧。
煗等是有羞者，此約尅體簡。若通取者，如圓教，初以聞圓即屬有羞，餘三教例爾。
復有四義者，真實即發起、影響二眾，有羞即是當機、結緣二眾。又真實兼三眾，有羞唯結緣，以六根淨位謂結緣或為當機故爾。
或但人等者，只是或數數人為數，或數人法空為數，即藏通二教意。或數法門，即別□□□□□□六法門也。或數實相，即圓教也。從□□□□□□□□□□也。
圍遶者，圍謂住儀，遶謂行□□□□□□□□□□。以三業恭敬者，一一皆有威儀□□□□□□□□□。動對四教可知。
正是召請者，以□□□□□□□□序而立正是之言。
臨機者，機垂啟之時，故□□□。
□□道者，中時，表中道圓常涅槃法也。
月滿之時者，月能虧盈，功勝於日，故以滿月為表。僧亮曰：二月是春和之中節，異乎冬夏寒暑偏也。昔說苦空，如彼之偏，今既二理雙顯，故取表於中和。
不待不過者，非二月前，非佛滅後，正是二月十五日，不待不過。又機未熟而化，名不待；熟而化，名不過。
臨赴之時者。此以能赴釋臨，謂垂滅曰臨。晨朝出聲，中夜當滅，去滅不遙，故曰臨也。所以唱涅槃而赴機發之眾。
以佛神力者，以由用也，即用如意身通無謀而運大音普告，又亦得云佛為本神力為末。
又空慧下，約教釋。空慧為本，屬前二教。佛出聲：種智，別佛；實相，圓佛。
又大音聲者，一、覺遠故大，二、普告故大，三、說大事故大。
此亦堪難者，今□□□□有據，難於前師，其言當理。
四生者，□□□□□□□□□四生對三乘。此二屬前兩教橫□□□□□□□□。
□□之頂者，此三藏中俗諦意。
又三□□□□□□□□□。頂下屬後別圓。
則應無二者，□□□□□□□□□□當現著入圓常，故曰無二。
歎令崇仰者□□□□，來三號，遍攝諸法益眾生，故令崇仰。崇者，邇雅云：重也，高也。
允同者，允，合也。明諸佛皆從如中而來，所以釋迦允同諸佛。又諸佛皆具十號，釋迦亦然，是故允同令生尊仰。
是為世父者，世父能生育我，是可尊仰。佛為出世之父，能生育法身，故可尊仰。是為世主能榮我，便業有始終。佛是出世之主，能榮我偏圓善業，師義可見。三意大體，只是能令我等破惡生善，得入秘藏。無親合無父，無宗仰合無師。
本父、君、師者，此三皆是我本時結緣父、君、師，中間調熟，今日度脫，莫不皆由此三。
怜者，猶怜愛故。愛故愛故，能與出世之樂。
愍者，猶愍傷故，能拔二死等苦。
三號者，主為萬民所歸，父為子之所歸，師為徒屬所□□□□，作歸依。
為世間舍者，如世人得舍悅樂□□□□□□□□□所謂慈能與樂，如得好舍，悲能拔□□□□□□□□□□□心則喜，不擇精麤，謂為捨相。□□□□□□
□□□欲涅槃者，佛若在世，為主親師，□□□□□□□□□故須興問。
節節明四義者，謂一一文須約四教□□。□者，明也，亦旦也，涅槃光力也。
面門者，門謂遊之出入，今面門放光，表佛性遊之而出。佉注曰：口出其光，以表最極妙說之相。
經云其明雜色者，若分經文，應先舉光體，故云雜色。
次青黃下，示光之相。
隨自意者，一言一行皆契秘藏，故云自也。
隨他意者，佛性之理，隨物機宜，立種種名，遍在諸教，名為隨他。
正應表此者，正表十界眾生皆入大涅槃海，名大身眾生所居。
濟六道者，安置六道眾生於大涅槃秘密藏中，濟之大也。
淨六根者，淨似真二位六根也。
三千大千者，如大論中說：千四天下合之為一，名小千世界；數小至千復合為一，名為中千；數中成至千復合為一，名為大千。此三千世界名世界，剎同時壞故合為一。
三業可知者，古人將三障三善通為一段，故云可知。
經云見聞是已者，見光聞聲也。
三業者，有人雖見聞而心不憂惱，雖舉聲而不啼哭，雖手拍頭而不搥𮌎，不成三業。應先舉不成而顯相成也。
經云爾時大地者，正當聲光之時，即大地動故也。
互相依者，無明為本如地，見愛是枝末如水依地。
癡愛者，癡即無明，愛即愛見，但略列二。
起涌動者，新云：動、踊、震、擊、吼、𪹼。今用舊釋：輕颺不安名動，自下昇高名起，磷壠凹凸名踊，六方踊沒亦名踊，隱隱有聲名震，砰磕發饗名吼，令物覺悟名覺。新云：擊如打搏，𪹼若火聲。
六動者，入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。一一又有三，謂動、遍動、等遍動。直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五亦然。合十八動，即表淨十八界。若淨六根，一有三，謂根、識、境三。
或復一時者，餘經三或前後，今則一時。
裁抑者，今大眾應須裁量裁斷，如來放光為作何事？為說法益我？為復當入涅槃？故云裁也。抑者，忍也，止也。應抑止愁惱。
大劫者，八十增減也。今賢劫中至第十五減中，有九百九十四佛一時出興，若請大劫則妨此也。
善業則竭者，偏小善業，則有竭盡故也。
展轉釋成愁苦者，若失主則失親，師則失餘二也。
有事者，逐形迹親疎。聲聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列也。天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列也。菩薩形不撿節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲。
有表者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏；菩薩不欣，著居求宗，故在兩間。又聲聞表真，菩薩表中，雜眾表假。又事解似因緣，表解侵約教。
駭令後問者，外來眾則機身俱到，佛邊眾但召其機駭動令發，故須召之。
又從多者，此解劣，前解正。
時有無量者，正是大聲放光動地之時故也。
尊讓兩盈者，故論語云：回也視余如父，余也視回如弟。謂回如弟，謂回自處己如子，尊夫子如父。夫子讓而不受，為父但如其兄，處回如弟，故今兩盈而目弟子一事。又鈔中云：從我生解如子，學我後如弟。此亦目於一人矣。
美其德業，而不在於年。
汝能出家者，若不出家，當為魔王舊其宮殿，攝其徒屬，故令出家。
蠲三障等者。上文先蠲三障，次生三善。
殘習者，此是世界意斷、不斷異。
楷模者生善。
別惑者，治其別惑，即對治佛法界，即第一義教。教皆具四悉，故今約四教分別。
心得自在者，大論云：心得好解脫，即俱解脫人；慧得好解脫，即慧解脫人。由未不生，以有退故，故今不歎。
不生者，生是苦本，惑是生因。羅漢斷三界惑，苦果不生，故不生。又煩惱因盡，所期已畢，故云已辦。又得盡智、無生智究竟也。
經云離常住處等者，西國每於晨朝，先嚼楊枝及軟口，皆在隱併之處，不在住房。
波羅奢者，梵本云：雙林間佛圓寂日，人天下淚地盡皆成泥。哭者，身邊面如華樹。
簡非淺近者，化城之空，名為淺近，今是畢竟空、涅槃空，故非淺近。僧亮曰：諸羅漢知佛是常，今欲請佛發明常教也。此經明常、樂、我、淨無二十五有，故名第一義空。
問：極者，極在佛性，無過此也。
經云：為諸眾生者，由為地所動，眾生機動故，得為奉地動召。
玄相領悟者，明佛有三召意，令蠲三障生三善，顯發密教使不斷絕令生調恨，所以時眾一一皆順如來三召之意，即是玄相領悟之相。
尼姨女者，尼是西方名，姨女是此方之稱。
是三召者，經云：亦於晨朝下，奉光召；舉身毛下，順光召；顯發下，順聲召；為諸眾生調伏下，順動召。一段經文，三意具足。
賢聖人中者，即前三教賢聖人中之龍，以示為此二位中上首也。
因果一雙者，從而常修習下明修因，得自在力下是得果。此但釋成前意，故今不用。
人多識者，河近城，故多人識，即世界也。得福生善，八河中大者，棄小忻大，及人洗滅罪，並屬對治，是佛生處，無非實理，即第一義。
菩薩十義者，論用衍斥藏能所，合明四教菩薩義足，今亦須一一約教四教菩薩以釋。
一、化眾生者，前二教但度六法界生等，別菩薩次第度十界生等，圓菩薩則遍法界度生。故華嚴云：菩薩發心不為一眾生，乃為法界眾生發菩提心。即當圓意。
二、盡供養一切諸佛者，若小乘二十部中亦有許十方佛者，亦得云供養一切諸佛。
三、盡淨一切佛土者，為一切眾生取土、眾生得佛不同，故須盡淨。
四、盡持一切佛法者，且約自行以釋。
五、盡令不斷者，常作繼嗣傳燈故。
六、盡分別者，法界、佛土高下差別不同，說法亦偏、圓、頓、漸不等，眾生為用何土而得種、熟、脫三？故須分別。
七、盡知者，諸佛因何法相開而為弟子？
八、盡知眾生心者，分別十法界眾生心差別及三無差別。
九、盡知斷者，自既斷煩惱，必遍令法界眾生斷諸煩惱。
十盡知根者，始從五戒十善，乃至四教，根性皆知。今文云淨佛土者，依於寂光淨他受用等三土。又此十義，須逆順二種生起，以顯菩薩十事相由。
一、大莊嚴者，以無緣慈悲拔苦與樂，即是莊嚴。
二、捨一切者，謂身、命、財、貴、賤，約依報。
內外者，己身為內，妻子為外。
四、隨堪任者，與人天善乃至偏小等，然後皆使住大涅槃。
五、不得彼我者，彼即所度機，我即能度心，亦不釋上彼我。
七、無雜心者，偏小之心而行六度，皆名雜染，非清淨心。何以故？不迴向無上菩提趣大涅槃故。
八、世間所作事者，菩薩入重玄門，倒修凡事，即其意也。
海德如大集中者，彼經第五云：爾時世尊在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。是時三千大千世界大水盈滿，猶如大海。然諸世界國邑舍宅山林木，上至色界，無所嬈害，悉見如故。爾時水中出生無量分陀利華，青琉璃莖，真金為葉等。爾時大眾各各自見坐此華上。其華爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時大眾白佛言：世尊！何因緣故，三千大千世界滿中大水，猶如大海？佛告彌勒：下方過於三千大千世界微塵等國，有一世界，名寶莊嚴。其土有佛，號海智神通如來。彼有菩薩，名曰海德。欲來至此大寶坊中，故先現此瑞相。今云海德者，即彼海慧，但名異耳。
舉八十種法門者，彼經第三十一云：佛告舍利弗：東方去此度十恒沙微塵等世界，名曰不瞬。是中有佛，號曰普賢如來。彼有菩薩，名無盡意。時舍利弗語無盡意言：唯願仁者當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡。善男子！般若波羅蜜云何行？云何入？無盡意言：如聞脩行，善入思惟。舍利弗言：云何如聞彼行？無盡意言：聞者具八十行，所謂欲修行、順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往師所行、至心聽惡思惟行、不亂心行、勤進心行、生實想行、起藥想行、除諸病行，乃至得一切佛法行。廣如經說。
善入思惟者，具三十二相，謂善入受持定，善入分別慧，善入心柔和，善入身狥行等。若依法華疏，引大品十八空，明空無盡；大集十八無盡門，明假無盡。淨名云：夫無盡者，非盡非無盡，即中道。無盡者，境也；意者，智也。智契於境，境智合稱，故言無盡意。
所謂法也者，既云敬重大乘乎，是從因至果之法。今云理法者，約因果所乘之體，即是佛師，故便敬重。
言無過般若者，此即實相般若，是所敬之理也。
悉皆安住者，下文云安是諸子，今釋於住，故云安住。
如函大者，稱理而解，故以函為喻。
日割三兩者，如下經文說。
至此如海者，至第十地也。
經云一切世間者，謂十界五陰眾生前世間，皆令安置秘藏中也。戒是罪垢對治者，自持破惡，令他破惡也。
經云：解未解者，若眾生為惑所縛，為應佳買反；若眾生未解集諦，令解集諦，應鮭買反。二義並通。
小般若者，金剛般若經也。
此家即為有佛者，只此知常住人即當於佛。
大品多用者，以無緣慈悲，以修於度品故，得能嚴法身。
六度福德者，六度下化屬於福德，自行上求屬於智慧，而成二嚴。次結文福智，亦經云方便密教者，此是同體之權善巧方便，方便即密也。
非世所知者，非世算法所知，故以恒河而為其量。
經云：受持五戒者，亦應云八戒優婆塞。唐三藏云：梵名鄔波索迦，此云近事男。受五戒者，威儀具足，即堪近事出家之人，故名近事男。但是文略。
威儀具足者，若麤若細，皆悉無犯，方名具足。
離欲二眾者，亦云梵行優婆塞等。
若俗法不虧者，由有正妻也。
加復八齋者，以五戒不制過中食，謂持五戒復持八戒也。
直三歸者，但標心受三歸，為翻邪向正而已。
志求涅槃是小分者，但至化城而已。
若有為眾生者，出假菩薩，常以大悲拔苦法藥授人。
恒與戒俱者，行於世禮而復受持五戒，故云也。
恒與無常俱者，於無常壞，境如幻化，則成通教，但略不云。
舉足下足者，以釋威儀，謂四威儀皆具佛法也。
問：至若此者，優婆塞既有無分等，聲聞、菩薩復有不耶？
四、善根是無分者，由未得果故也。
初果是少分者，若約三藏菩薩為四分者，三祇百劫以為四分，於義無失。但不得取至樹下斷結時，為滿分斷結即成佛故也。
苦斷塵沙者，若據被機意說，三乘之人在方等般若時，已斷塵沙得少分名。今約安位開權彰灼顯露，唯至法華方得少分等名。通別二教皆須以前教得入後教為用，權相例二乘可知。
通教不云二乘者，例同三藏故不別出，通教八地是滿分也。此是菩薩位滿，別圓二教皆爾，以等覺位亦云等覺佛，故且不論進取亦得。
無分佛者，理即等佛也。
一一法門本迹者。地住已上皆有實本，能垂迹化而引實行。若地住前皆是實人，為權所引。
例一惡法者，若約惡為四分者，若惡冥伏在身名無分，一業作惡為多分，三業俱作為滿分。
小菩薩所作者，或依根本禪、或依無漏、或依俗諦三昧而起神通，名小菩薩。
此乃初教者，昔鹿苑所用也。
是六行觀者，以勝三修破劣三修為六。文中云淨者，相從釋耳。
聲聞者，聲者教也，小乘鈍根飡聲悟解，故號聲聞。
緣覺者，於緣緣悟解，故名緣覺。
前來未說者，指第一卷末應說也。
比丘不然者，反質並也。比丘昔日已得羅漢，既無將後歎前之文，優婆塞眾豈獨爾耶？
病去藥亡者，能治所治，即是非常無常大涅槃理體故也。
二、元不稟等者，此是方等般若中解圓行，漸以大涅槃心修人。今經中亦具此人及常觀涅槃行道之人二種行相。
脩有兩種者，初無常治常，次常治無常。
推一是前教者，更非前古。今人所解云：無常破常在昔，常破無常在今。
病治俱捨者，達常無常等，即非常非無常中邊俱寂，圓契涅槃妙理，方名深樂。一一句皆爾。又此三釋皆約開權，是故一一文後皆云聞常住藥破無常等病。
具此德行者，具如來行及雙遊德。
引向涅槃者，引入今大涅槃也。
尚無一種者，涅槃理尚不當一，何況二三？
無所軌者，軌，則也。以實人軌於權人之法，進入涅槃，名之為軌。
大涅槃為苦者，證大涅槃，住首楞嚴遍法界，化義如苦。
名之為門者，藥為病門。經云：實、不實者，約諦釋；歸依、非歸依者，約三寶釋；眾生、非眾生者，約見性、不見性釋。見性方名非眾生。恒、非恒者，只是約常、無常釋；安、非安者，約證、不證釋；為、無為者，約漏、無漏釋；斷、不斷者，約智德釋；涅槃、非涅槃者，約斷德；增上、非增上者，約位釋。若澤洲疏云：略舉六種：初、苦、樂等，是以修門。觀生死法無常、苦等，觀涅槃法常、樂、淨、我。二、實、不實，二諦門。真諦為實，世諦不實。三、歸、非歸，是折猒門。歸向三寶，名歸依；皆離邪法，名非歸依。四、眾生、非眾生者，假實門。五陰非生所成假人，名為眾生。五、恒、非恒者，因果門。涅槃是恒，生死非恒。安與非安，是因行門。善行是安，惡行非安。亦可無漏聖是安，有漏非安。六、為、無為，是四諦門。有為是苦，色法、心法、非色心、非色心法是有為也。無為非苦，相對故來。虗空、數滅、非數滅，是無為。斷者是集，可斷名不斷，非集相對故來。涅槃是滅，非涅槃者，對相故來。增上是道，以殊勝故；非增上者，相對故來。作此釋者，殊乖對治之旨。應如今師所釋，一一互為藥、病，通入中道等。
藉財通法者，因獻供得聞圓常法故也。又出家法施、在家財施，施具九事。財施有三，謂時物、重物、如法物。心亦有三，謂先心歡喜施、時施已無悔。地亦有三，謂不動、無相、無量定。
闍毗者，以舍利利益諸國，即是因燒得不燒，所謂非常非無常，亦是使法不斷絕。奉召辦香，闍毗意在於此，因食得不食亦然。附，要附也。
優鉢羅華者，舊云憂曇鉢羅，此云靈瑞。琰師云：譯為青色。拘物頭色赤。波頭摩色不定不正，似菖𮑱華。分陀利華鮮白，生水中。曼陀羅是天華，中國亦有，其色不定，如赤而黃、如青而紫、如綠而絳，種種色變。
憍奢耶者，蠶蠒所作，東天竺名烏陀。粳米欲熟，葉則變為虫，虫即食米，人取蒸以成綿，如此絲綿名摩呵䟦多，此之大衣甚貴。
蒭摩者，麤布衣聲。論云：紵衣名轅𨍮。
經云：八功德水者，稱淨土。經云：一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤，六安和，七飲時除飢渴，八飲已長養諸根。四大成實論云：一輕，二冷，三煗是觸，四美是味，五清淨是色，六不𭊴是香，七飲時調適，八飲已無患，是水之用。
經云：一、苦等者，苦無我味，酢為苦味，甘為樂味，辛為我味，醎無常味，淡為常味。此表六行雙遊為對治門。
三德者，輕軟自在，表解脫德；淨潔能滌穢，表般若德；如法稱理，表法身德。所謂六行互治，藥病俱亡，即契非常非無常，涅槃秘藏也。
迦陵伽衣，細滑衣也，又云鳥毛衣。
欽婆羅衣者，善見律云：此衣有二種：一、髮欽婆羅，織人髮作；二、毛欽婆羅，織犀牛尾作。
亦成順召之文者，各各下，順光召。復相謂下，順聲召。諸優婆下，順動召。
優婆姨者，唐三藏云：鄔婆斯迦，此云近事女。若有俗女，如受持五戒，方堪承事出家之人。
壽德者，正由有德而獲常壽。
三十二卵者，金藏經云：毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力歒千人。
護正法之教者，護正法教以填其願。
弘誓緣由者，良以百千眾生有可度機，為菩薩弘誓之由。從堪任下是第三第四二弘誓，現女身即當第一第二弘誓，其文雖略四弘意足。
大局者，太淺局而無其旨也。
太奢漫也。
捲謂為五陰果報捲局，如籠檻繫閇，不能得出至無上菩提。
五種不淨者，今經中略舉三種：是身臰穢，即種子不淨，現在父母精血為種，過去煩惱結業為種。大論偈曰：是身種不淨，非是妙寶物，不從白淨生，父母耶想憶念。風吹淫欲之火，業力因緣，識託種子，在赤白精中。二、住處不淨者，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己體。大論云：生處不淨。偈曰：是身為臰穢，不從華開生，亦不從苫蔔，又不出寶山，但從穢道出。三、自相不淨者，衣服澡浴，種種華香，飴以上饌，眾妙美味，須臾之間，皆為不淨。彼命衣天衣，食天食，以身性故，三十六物，共成己身。如論偈曰：地水火風質，皆變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔。四、自性不淨者，大小便道，目淚涕唾，常流不息。如論偈曰：種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨者，如論偈曰：審諦觀此身，終必歸死處，難語無反復，背恩如小兒。
經云伊蘭者，應云麻也。
麤細兩觀者，從是身無常念念下，是細觀；從是身易壞下六，是一期觀。
經云寧以牛跡者，寧信牛跡盛大海水，不能說得此身過患。大地譬亦爾。
過患彌廣者，一一棗皆是一過患，破一過患得一切德，所破既多功德亦廣。
內外推求者，三假四句，推撿內心外塵，以成二空。
釋論云二乘等者，舉昔小劣顯今菩薩勝。
與修多羅合者，雖是事觀，由與教合，皆非徒然。
不動本地者，不動本地，無作四弘願也。
可毀事迹，以為利他，故須呵毀。
獻供敬儀者，如道結成順召之文。然今文略，但先順聲召，次轉如是下順動召，三諸離車下順光召，其相皆略。
梨昌者，梨昌子，亦云彌離子。
七多羅樹者，一多羅樹去地七刃，一刃七尺，一樹合有四十九尺，七樹合有三百四十三尺。
大臣長者者，身為大臣復是長者，是故雙標。
寡無夫者嬪，正當妃者淑，未嫁堪紹妃者淑。
報得天眼者，若無天眼，何能諦觀見於如來當般涅槃？故知是用天眼見也。
增數眾者，今文列眾。
權人多者，或一人引多人，或多人引一人等。
經云：陀那婆王者，此名施有。是修羅種子類，不損有情，名施有也。
媱
媱
經云白濕王者，有解云：地神名，約地體相為名也。
經云：作清涼者，而垂化下。
經云二十恒象王中敬重大乘等，即是奉召之相。一一皆具三召，但諸文存略。
耆婆鳥應云：命命鳥。
潤浮提是一邊者，指前文已集之眾也。
無量世界是一邊者，指後無邊身菩薩眾也。後經云東方去此無量無數阿僧祇恒河沙微塵等世界是也。
其間是中間者，是彼無量阿僧祇恒河沙等世界中間人天也。此結經名眾，故指中間二字以為眾相。
經云一切皆集者，指前諸眾也。
應赦細戒者，十誦律第一序分初云：長老阿難偏袒右肩，長跪叉手，白大德摩訶迦葉：我面從佛聞受是語。佛言：我般涅槃後，若僧一心和合籌量，放捨微細戒。迦葉言：何名微細戒，心和合放捨？阿難答：大不德問！迦葉言：如應當了問：何名微細戒，僧一心和合放捨？汝若不問佛，汝得突吉羅罪。汝當如法懺悔，莫覆藏！阿難答言：我不輕戒，故不問。是時佛欲滅度，我愁悶，故不問。乃至外道所譏等。如疏：諸比丘不知何者是微細戒，如是言：非獨突吉羅，更有四波羅提舍尼亦是微細戒。有比丘不知何者是微細戒，作如是言：非獨突吉羅，四波羅提舍尼、十波夜提、三十尼薩耆、二不定、十三僧伽波尸娑亦是。或有比丘但受持四戒，作如是言：餘殘戒放捨。以是故，我等一心集會籌量，不聽捨微細戒。我等隨佛戒故。若准今經，菩薩極重等持，復無捨義。
迦葉若來者，若來親自見佛，佛許其捨，寧得違佛？故云也。
四天上下者，雖云其天應用三天下等人以消中間之眾，則以人為一、山神為一、海神為一、河神為一，合為四眾。但經文迮，海河但為一段。又復應知五十二眾，但是文略而已。若細開，則八部為八、色界為四、十方為十，合成六十九眾，盈縮悉通。八部中文𨷂藥叉，准例應有。
東弗西瞿者，亦應北云：單越何緣不至？
相傳者西域記亦作此說。
經云占婆華者，即占匐華。釋論第十黃華：
其林變白者。僧亮曰：貪生愛壽者，以佛滅為苦。今明滅非作法，乃息偽反真也。五色之中，白是真實自然之色，不可染成，借事表理也。
悲近者，已集者悲，故云皆悉悲滅等。
此林榮茂者，明此林昔日枯在鹿菀，榮在方等、般若，已為當之先兆，來至法華、涅槃，開權顯實，入秘密藏，所以枯榮一時俱變，即表非枯非榮矣。
而現生滅者，生謂榮，滅即枯，此皆涅槃之用。
上達其本等者，下士謂二乘，中士即方等般若中人，今悲此子令同上達住大涅槃故也。
虗空堂閣者。僧亮曰：今說涅槃無一切有，故名為空。希有常樂萬德，如虗空中有堂閣也。此釋自是一見。
不復居御者，御者坐也，謂堂本人居以御物，合如來應謝，如堂無人居以御物，譬眾生無訓導之主。
堂本地架者，只是堂本依地而立。
不墮者，譬如來緣謝入滅，不復應世，自住秘藏之中也。
是其有等者，無表鹿菀，有表方等、般若收歸非空，非有表法華、涅槃入圓常佛性。悲於中下，令同上達也。
如堂高舉者，如佛應謝，不處於世也。
語其利益者，故法華云：應以如來滅度而度脫之。
聞見聲光者，具足應云覺地動。
經云及三十三天者，更重舉君臣耳。
開思藏下者，若據眾生業報及無機感，佛尚不能轉，魔是何人而能赦者，驗知皆是大權所為。
經云：是呪能令諸失心者歎呪功能，復說已，自為說，以勸受持。或是失大乘心者，或是狂亂者，寧得好呪者。此從迹問。若據魔廣讚，及自能發心，驗是先佛之法。如淨名經云：十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。信之於此矣。僧宗曰：若能窮達其旨，經之與呪，意何所在？但物心難悟，以理從易，故威逼呪。但魔無法助化，說呪以弘道也。
還奉國王者，王國內得當還奉王，佛法中得還奉於佛。
呪是密語者，問：呪既不可翻，西方人既解梵語，應解密意。他答：亦只是解其言，而亦未必解其意。
若一向解者，若一向作事解，何能令人得道？諸煩惱是鬼名者，此約初解，如識煩惱。煩惱不能障三德，內外三界煩惱不同，即世界義。
無明是鬼王者，若識無明鬼王，則三惑皆伏，即生善義。
善能下，對治。
第一義諦者，智冥中理，無明頓破，猶如王勑。
後一通者，四悉是佛遍施之法，所以佛勑遍通前四。
十地菩薩者，如華嚴中以十王配十地，即其意也。
得為大千之主者，此是三千大千世界中心，所以梵王是大千主。
言領小千者，非大千中心，此義違經論。
香飯奉佛此光召者，此光觸彼，彼飯氣觸此光飯，同是一觸，二俱無相體不可得。又前諸獻供佛皆不受，亦對順光召，此佛不受故得對光。
經云威德悉滅者，除能引之眾及深位菩薩住前當機、結緣二眾威德皆滅。
首羅驚怖者，首羅住深禪定，本不合驚怖，今德皆滅，今為光動致斯驚怖，焉更疑問？
明此菩薩示不思議者，從本等法身起應示現。
經云唯深至能見者，若蒙佛加，下地亦見。今明自力，是以除之。
例餘方者，應云：例餘九方悉爾。
譬如帶饒身邊者，此取任運能見為譬。
裏而非裏者，鏡在身邊，故云非裏。身影在內，故云而裏。
惋。
集、不集俱不可思議者，俱是涅槃之力故爾。
慈不慈者，亦是涅槃之力。
又簡闡提者，並是抑挫之辭，令其發心明惡不定惡。
所以俱不可思議總有九瑞者，初能召中三，謂聲、光、動。次悲近中三，謂林、白堂、空、池、華。後此眾見彼眾有三，聞彼佛說此佛入涅槃，是聲瑞覺地動，地動瑞見如鏡之光，光瑞令成九也。
及風者，風是動相故對地。
經云還從口入者，法瑤曰：明化緣周畢，表涅槃之想。想有三種：一、明眾生心淨，二、國土淨，三、收光入口。收光入口，止教之相；眾生心淨，表化周畢；國土淨，明行畢。如此釋者，表相未明，令知同異耳。
第二卷 釋純陀品
就文為三：初通釋品，次此訖眾問下開章別釋三，初獻供下入文正釋。初為二：先標列章門，次初意下正釋。於中文自為三：初中云開破今昔者，破昔執權之人如劣三修，破今執邪之人如諸耶外等。開者，於今昔二種之人顯於圓常佛性。
於義則密者，大意不出破執明常，所以於義則密。
於文則疎者，但題壽命，豈能顯於三品？所明從人、從事等異，是故於文則疎。
於文則密者，純陀從人，哀歎等從事，三相軀分於文則密，從題辨常其理難顯，是故於義則疎。
隨前人者，謂純陀也。
隨後事者，即哀歎品，破昔劣三修今勝三，故云則施常修。
次德行中文為三：先明其異德，次問純陀下明其讓德，三問何故下釋疑。
初中云二恒數者，是二恒優婆塞中一人也。
時眾三請者，唯優婆塞眾及魔波旬，并無邊身菩薩，有三請之言。
因受大會者，佛自受純陀供，化身受大眾供。
因食開常者，如下巧興五難，善覆有為等。
自請住者，住世一劫若減一劫等。
騰眾請者，如經云：一切諸眾生，悉生大苦惱，以知佛世尊，今欲入涅槃。
金口歎者讚言：善哉，善哉！希有純陀！汝今具足檀波羅蜜。
大眾歎者，經云：南無純陀，南無純陀，而為我等之所瞻作。即其文也。
當徒問答者，與佛問答，名曰當徒。
往昔誓願者，下文云：於迦葉佛時發願，願於釋迦如來涅槃之日，我當最後而設供養。
次明讓德，為三：先興問答為解釋之端，次舊明下出舊解，三今依下今師解。初云何不先辦供而後請受？何故先請已方辦供耶？
三、今解中，以少麤者，八斛四斗為少，但是粳粮曰麤。
以同類者，謂與其同類十五人俱也。
城傍者，純陀在城內住，名之曰傍。
三、釋疑，為三：先問；次答；三、是佛下，結意。初問云昔嘿今嘿者，昔即法華前阿含經中最多嘿受，今即序中嘿然不受。
次答自為通別二解，初通中云破惡得道者，嘿受嘿不受皆為破惡，惡破入理即第一義故也。
次別釋中云時眾無奇等者，謂無十妙之奇特，無圓常佛性之機，無感勝上開顯之緣故也。
後供息心者，猶佛嘿不言，則後供續續而至，皆謂如來不受他供，應受我供。若發言不受，則後供皆息。
顯無常無勝治力者，昔無常但能治邪常，今日常能治無常，無常即常，方名勝治。
三、結意。云略言四者，此即開顯四悉也。
三釋名為三：初略釋名，次然妙下釋義，三純陀大士下結略指廣以示義同。初云子純者，此因梵文應云純子。
先立嘉名者，嘉，善也。謂先立善名，為最後聞常見性之先兆也。
次釋義中云：淵，竪深也。愽，橫也。所謂妙義深廣，量同法界，故非言說可盡。又此十與法華十妙意同，所謂自行因果，化他能所，故以十妙歎之。
心如佛心者，佛心是覺，覺即智解，故名智妙。
檀妙者，屬行妙也。
德妙者，是乘妙。
始辦供等者，下文云：純陀去後未久之間，其地忽然六種震動。
說十三偈者，即第十經大眾問品初正獻食時，但有佛說十三偈云假使烏與梟，同共一樹棲等，大眾說偈不來。偈雖不來，獻時已說，故今指之以彰通妙。田妙者，是勝眷屬。三指廣中云若依經者，依今大涅槃經也。
次別釋，文為二：先談大意，次此品下正開章別解。初云此土雜類眾者，從二恒已下眾是。
得作此說者，第一、疏初通別釋於五章，所謂即別而通。今是即通而別，故注云云。
次開章為三：一先列章門以示文意，次生起下生起四章，三通別下解釋四章。初開章者，曇讖曰：此一品有四段：一因施以明常，二因大眾喜慶以明常，三因文殊與純陀論義以明常，四因催供以明常。此與今四段意同。
且共置之者，雙亡有無，冥於中道，故云開非有等。
次生起中云若置非求是者，若於有為無為外求非常非無常，但成別教義，此是成非。若有無即是非，有無方成圓，是故云即非是。是即是而非者，即常無常，無常是常家之用，所以示現涅槃而催其施，義當非矣。
第二、三者，如下文三度催供也。
是非俱非者，二俱無相，即寂滅樂。
事窮者，四章是事由事寂，故其理則亡，故云理盡。
三解釋中為四：先述意，次今三下釋，三如是下融通，四又此下成前起後。初如文。
釋中云經論所害者，若以常破無常等，但是經論中相破之法，非於圓融絕待正意，故云所害。
還成待者，常待無常待，常常還成待對之法。
二、施果報者，常即無常，無常即常，非即常非無常，故無差別。
四、成前起後中，云却鄣生善者，上文先蠲三鄣，次生三善。
成歸佛所者，上經云當共往詣拘尸那城力士生處，至如來所等。
所至到處者，如來以大涅槃秘藏，是所至所到之處。
且共置之即解脫德者，若非證於解脫，焉能置之？
三入文解釋中云優婆塞者，法瑤曰：應迹斯下，影響大聖扣發至高之理。
此即三讓者，此是奇特釋經。
非同常見大匠子則貴者，子者，男子之通稱也，是都料大匠最貴也。
義自滿足者，今文正意為請佛受供，以財讓法為自行德，只一行半經十議義足，所以依經釋出其相。
三賢十聖者，別教地前與而為論，入空出假亦得分果。若仁王經專證於圓，今且傍通別教。
經云捨身威儀者，正以捨坐儀，謂癈工巧之事業，更起崇法之恭貌。
道威儀者，藏二乘威儀，兼三乘共住。
法門威儀者，別教也。
佛儀者，圓也。
冠劒等者，王至佛所應先下車，次脫履乃至冠。若不脫冠猶有王威，表其有慢故須脫之。
單縫者，單縫袈裟被著便易，以表淺法。
天冠天衣者，天在人中得道，猶著天服，故須脫之。
生忍法忍等者，伏順二忍為生忍在地前，無生寂滅為法忍在地上。若大論第十五：云何名生法忍？忍諸恭敬供養眾生及諸嗔惱婬欲之人是名生忍，忍其供養恭敬法及嗔惱婬欲法是為法忍。此即附事以明二忍，別教初心先修此二，是故引之。
服道服者，二乘也。法門者，別也。即俗服者，圓也。此約開權釋。
權化易行者，袒謂顯露，權是淺近之法，物宜易受，故云也。
袒實覆權者，此且寄喻，示癈權顯實之相，即廢即開，方是文旨。
膝即常行者，此約開權圓常之行，契大涅槃秘藏實理以釋。
諸教諸味者，前二教真為實、俗為權，別圓二教皆以中為實、真俗為權，又三為權、圓為實，以教約味其相可知。
悲感者，此下四釋次第，對四悉可見。
以我之頂者，謂頂是已尊，足是佛卑，以尊接卑，顯敬之極，附事釋也。
自他求度者，自居未足他眾全無，故云自他求度。
智斷具足者，此即常住智斷。
一、體法寶無供之眾者，此即果地三寶，本是受供之人，體三寶亦爾。
供無所供者，若無無供之眾，供復供誰？
為度無量者，何故請佛受供？即標出所為之意，為度無量諸眾生故，故請佛受。
如此自他者，我若得主親師，能為他舟航，謂佛為我舟航，我為他舟航故也。
無主！是失佛者，佛是法王，能榮能益。
無親是失法者，親以法財覆育於子。
無救是失僧者，僧能示導是道非道。
忠無所護者，主是獻忠誠處。若無於主，忠無所獻。
孝無所歸者，親是孝子歸心之處，既無於親，孝無所歸。無趣，如後釋。
既不為主護者，佛是能護榮益於我處。
又無主可護者，佛是我所護，以求於榮祿。若得入無生忍位，方名為榮。既入位已，萬德法財、一切善業以嚴法身，自行他悉皆備足，名之為祿。由失主故，榮祿俱無，故名為貧。
既無親可歸者，佛以平等法身大涅槃藏為生所歸之處，由佛去世，生無所歸。
親去不歸者，由親不歸，則法身慧命不生；法既不生，則失無緣常住之慈，故名為窮。
無師可趣者，師之妙解，本訓誘於生，是我生德之處，由失於師，解無歸趣，故云無訓。
又師不示趣者，師若在世則說教示導，既失於師則無教可稟，導利自他故云無訓。
無成者，謂師能訓導，令解行圓滿。既無於教，行無可依，焉得從因而至極果？故云無成。每於一句皆二義者，約感應道交以釋。
求佛一體者，正令求己身中一體三寶也。
即釋所求者，若受我供，一體方滿，三求必遂，即釋所求意也。
唯是專義，求受供故，故曰唯願。食竟取滅，名後涅槃。
四族姓者，如此土崔、盧、李、鄭之類。
剎利者，聲論云：應言剎底利，翻為王種。婆羅門，釋論云：淨行。善見毗婆沙中云：淨行，正音婆羅摩耶。毗舍，依放光經謂田家。首陀，放光經謂工巧，於義應云下賤。
方便菩薩根性者，若圓人未破無明，由屬方便根性，今則尅體簡之。
未聞圓常教者，皆名方便菩薩，根性讓於已成佛法界圓人故也。
煩惱所覆者，應云良由法性變為三道，今且順方便教，立名云覆蔽耳。
或酢等四者，或酢如剎利，或醎如婆羅門，或甜如毗舍，或苦如首陀，隨文對四亦應無失。
亡家亡國者，無主故亡國，無親故亡家，應更云無師故亡其訓導。
外則遠離三寶者，由遠相從三寶，自身一體，三寶則失。
言遠至者，只由惡隔善名遠。又不能達即無常，無常即常，即非常非無常，名為遠至。道生曰：去已所封入佛化。澤州云：生死為此國，佛果為他國。即是發菩提心，求出生死，名遠至他國。此二釋却以入佛化及向菩提為殊背經意。
義說為無者，只以不顯名之曰無。
緣性不顯者，緣因若顯，則萬德祿成。
四性等異者，舉九法界異，請佛法界不異。
始從人天者，人以五戒善除四趣惡，天以十善除人趣惡。
然三佛性者，前法說中明通失三性，次譬說中明別請三性，故云通別。又修性一一各三為通，修性各異為別。又理性具三為通，修二性一為別。雖有此通別不同，然只即三而一，即一而三，即非三非一，而三而一，故云非通非別。
自他內外者，內即自身一體，外即請於佛三及以自他，以顯一如無二。
長壽金剛者，若不開常，何得談於長壽？既說長壽，即是金剛不壞之身。所以後品得起，皆由攝今純陀品中佛性而起，故云次第相躡。
廣顯佛性者，只是廣顯此品佛性也。
緣因少分者，良由未有了因，了於緣因，故使二乘等善，但是緣因少分而已。故下文云正為求了，即此意也。
施常命等者，命等在內，故屬正性。
貧之與者，二事相因，故無前後。
雖少不同者，七方便人雖深淺少殊，貧常義等故離也。
身口七支者，除身三耶，離口四過，是其七也。
就一體合者，專就一人身上合。
經云甘露法雨者，法雨語通，通於權實，加之甘露，以表純圓。智秀曰：施心為種子，應有下種之譬，文略故爾。
拯者，濟也。因說廣濟，名之為拯。
歷別四性者，謂亦是拯及九法界眾生，故云歷別。
如來大眾者，應云：充足如來及以大眾。所設既少，冀憑威神普充大眾。
眾多而供足者，多入一也。供少而周多者，一入多也。是則非多非少，故云不思議。不思議者：一、以心普故；二、為文殊等加持故。
我今無主等者，國以主為覆護，家以親為歸依，智以師為開曉，世無聖人誰為救拔？
事三如一者，故論語曰：非父母無以生，非師長無以成，非君主無以榮。人生在三，事之如一，國安所以家安，家安所以行李。今世尊是即三而一，乃視一切如羅睺羅、純陀，是即一而三，所以事三如一，故云願垂矜愍。
事火即師者，外道師事火，弟子稟師亦爾，乃以事火當於師義。
奉釋即主義者，釋是天主，所以奉主如釋。
四種菩薩者，此約開權以釋所以。四種菩薩皆是秘藏之機，遶佛寶山，以純檀林及師子子遶純檀林及師子王，秘藏三學，故為世所崇仰。
喻戒、定、慧者，佛月清涼可以喻戒，佛山安固無動可以喻定，檀林枝葉繁茂可以喻慧，師子震吼能令眾獸皆伏可以喻慧。分別湯相，決定說於一切眾生悉有佛性。
如來一身者，只猶世人名神為智人，故佛一身遍令其解，所謂遍知一切智人，以破邪智人也。
不以色身為佛者，魔亦能示現故。
一切種智者，非但從智慧具足得名，亦是種別而知，令他種別而解，故名一切種智。
自既丈夫者，佛是丈夫中王，故能調他丈夫。
七百僧祇者，首楞嚴下卷云：堅首菩薩白佛言：世尊！佛壽幾何？何時入滅？佛告堅首：東方去此三萬二千佛土，國名莊嚴，佛號照明莊嚴自在王，十號具足，今現說法。如彼佛所有壽量，我壽亦爾。又問：彼佛壽命幾何？佛言：汝自往問，彼自當答。堅首承佛神力，乃至答言：如釋迦，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦亦爾。
偏擿至一句者，無生七百二種也。
二途俱失者，俱失於常。何者？涅槃破病是待對法，猶屬無常，失於三點圓常佛性。楞嚴亦爾，以非常非無常方是正體，他無相即致成俱失。
楞伽三佛者，彼經第一云：化佛者，隨機赴感名之為化，酬其往因名之為報，此是他受用報，即勝應身也。本覺顯照名為智慧，此是大智圓明稱於如如，即自受用報身也。理體無二故曰如如，此即平等法身也。以化身從應身流出，故今但云三佛也。
失其正旨者，般若失種智，方等失三軌，法華失一乘，此皆諸經正意也。
以當現常者，地人云：涅槃明當常、現常，破於無常，亦是待對之法，故同前壞。
見法生者，只是即知法不滅；見法滅者，即知法不生。不生不滅，病去藥亡。若不達不生不滅，還成斷常二見。何者？若常破無常，即成常見；若無常破常，即成斷見。
無所間然者，謂法無彼此，體本相即。何者？常即無常，無常即常，即非常非無常，無相破之失，方名無間。
指非常正體者。指常無常外兩非為體，非非今經常是所不用。
心首者，常是諸經之心，名為心首。
群聖之窟宅者，常是諸佛菩薩及七方便人所依，名為窟宅。
若嶷然常者，亦常無常外常，故今所不用。
常立諸法者，若法華中即以實相因果為事，此經即以秘藏因果體具諸法為事。何者？修常因，獲常果，是則因收萬善，果攝萬德，故名常立諸法。
常無師弟者，常理不當師之與弟，猶諸佛皆師此法，致師弟名生。
淨是正法者，佛性真正，無諸邪染，故名法。
二鳥雙遊者，佛性無二之體，有於常無常二用。何者？用無常治常，常即無常；用常治無常，無常即常。雙遊並息，致極方止，即點常體，有雙照之用，故曰雙遊。
四悉無礙者，一悉即具餘三，名為無礙。常亦寂下，出無礙相。間隔即世界，寂絕即第一義，出生即為人。
佛性雄猛者，眾生佛性雖在四趣及七方便，無能摧滅令其改變終不可毀，名為雄猛。
三世有法者，用此一句亡於當現皆不可得，是故引之。
開發慧眼者，開二乘慧眼，即佛慧眼也。
通別無常者，猶昔未見中理，所以俱屬無常。
開境界性者，四趣惡五陰性，境界性即是常住不動菩提之果，故云即開果性也。
何人者，七方便人。何法者，七方便所修四諦等。何教者，七方便能詮教法。何行者，七方便行位權用也。
何法不是非常等者，無常即非常非無常。常法亦爾，竪徹秘藏，橫攝七方便，皆入非常非無常之理。
無邊等者，橫即竪故無邊，竪即橫故無底，以表橫竪不二也。
充滿法界者，即非橫竪也。
具攝因果者，謂覽常因而成常果故也。
以非色為色者，以九法界無常，非色即真，善妙即色。
命意密者，命屬於內，由意而立，故命屬意。
開初亦爾者，此約大機所見，非但涅槃開常，佛初成道即說於常，所以八萬諸天便獲大道，但小機自見於小耳。
常法印者，諸法皆稱理，方名法印。
行常者，實相之檀，故屬於行。教常者，初後俱轉法輪，故屬於教。人常者，佛是常人，以常人法施於常機，故云必有。法常者，所護理境法也。
皆不食者，此約大緣所見以答。如來久雖食想，為眾生故，初後皆受皆食。
皆斷煩惱者，即無煩惱身。
楞嚴下，證中間常如，即必竟空。釋論證實相般若常如胎中子，作用雖未同，文性豈得異？眾生及佛亦復如是。
六即者，相似已前名現常，分證已後名當常。眾生無始本有此常，即屬過去。如此明常，不同古人分擘以釋。
阿耨菩提者，阿之言無，耨多羅言上，三之言正，藐之言真，三復名正，菩提名道，謂無上正道也。
法理具足者，法謂圓常教法，理謂秘藏常理，如此教理方名具足。
經云：有二果報無差者，先受施者入於秘藏，後受施者亦入秘藏，故云無差。
依而行施者，依於常理而行檀施，令他得常，方名檀足。
總非者，現見初劣後勝，云何而言二施無差？故云不然。
具度眼等者，以天眼與肉眼但是麤細小異，所見大同，故略不云天眼，但斥不見三諦之眼，故云爾未得佛眼、法眼、慧眼也。
得五果等者，得不受食無世間五果，此約小乘所見。經中但云得命等，不云得常命等，驗於無常，定知是將有漏五果為難。
得命者，得報命也。得安者，五蔭安也。得辨者，得世智能說法也。色力可解。
四、後難至目者，若例初文具化他者，應云亦未能令眾生具足是天。中下三難皆例此說。
消化者，音華。
經云：不食。純陀意云：若有食有消，則有五果；既云不食不消，則無五果。若無五果，即成大小差別，云何而言無差別耶？
芰角者，言芰角者，只是落角難耳。將小，初難大，後即當落角勢。若將大，初難小，後亦成芰角，文中無此勢。若將小，初難大，初則成並難，大小二後相並亦爾。
眷屬菩薩者，此即往日同行知識為眷屬，實是分身。教權未說，且云眷屬。
成於應者，勝應佛也。百億國中即劣應，如小所見。
乳糜與光明永異者，華臺佛但以此光明入頂為食，則是頂食，故不同也。
搆差別難者，五難皆是差別難也。
涇渭晈然者，純陀所見初濁後清，大緣所見初後俱清，故云不二。
祥草者如此。土茅草。
內有煩惱者，居伏惑位，是煩惱身。
是後邊身者，從無始來至今日已前，行菩薩道皆未免生死，今日是最後之身，入滅已不更再受，名後邊身。
能五益他者，還以有漏五果而益於他。
久具智斷者，如法華壽量所明久成之相也。
成初受等者，謂大緣見後滅入涅槃也。
豈可以劣見者，前文云將大緣之後竝小緣之初，今云以劣，初難勝後正當難勢。
身有離合者，正明大小各自有離合。何者？小離後邊出無常。大有離合者，然前難中大則有五以金剛為能喻，佛答文中大則有六亦以金剛為能喻，是則離有五六、合但四五，純陀既不見四身，亦不見能譬金剛身也。
正言後邊至同者。經中但列後邊身，正言無常與後邊同，是故合之但列三身。
唯五無四者，唯見大五，無於小四。然疏中初常住之身，即是經中常身破於雜食之身；次非煩惱身，即是法身破煩惱身，即是合無煩惱身，并猶如金剛。故非無常身，五身具足，故云唯五無四。又若據雙非釋者，初非食、不食即常身，則合非無常、非後邊身；非煩惱、非不煩惱及非法、非非法，並屬法身、非金剛，但是能喻。是則離有五、六，合唯三身，如經所引。又若大破小者，合非無常身半句入後邊身，合非金剛身半句入常身，則成以大五破小四，亦名以大六對破小四。若約雙非，則大、小俱六，開、合適宜，故作四、作五等。
玄而復玄者，作四作五即是一玄，非四非五復是一玄，又常破無常又是一玄，復舉九本而非迹權又是一玄，本迹俱不思議，故云二施等無差別。
入金剛定者，等覺菩薩入金剛喻定，破最後品登妙覺位。
明見佛性者，最後究竟了了分明而見，名之為明。
智斷無殊者，謂初後俱得智斷，故云無殊，但初後時異耳。
是人中天者，輪王是人中上勝，即飛行皇帝，故讚為天。天有五種：一是世天，大論云：名假號天，謂人王名為天子。二生天，從四天王乃至非想。三淨天，從須陀洹乃至辟支佛。四義天，從初地已上乃至法雲，諸菩薩解空義。五第一義天，諸佛如來見性窮極，名第一義佛。於如是五天之中最為上天，名天中天。
但有捨財者，俱舍頌云：但由悲普施，被折身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提。六波羅蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。悲心普施一切物，乃至身命都無戀著。施滿被折身，乃至無見如芥子許，心無小忿。忍滿不起身，悟二業加報，名戒滿。遇見底沙如來火光三昧，心生歡喜，專注翹誠，忘下一足，合掌瞻仰，經七晝夜，以妙伽陀讚歎底沙佛，語曰：天地此界多聞室等，名精進滿。戒攝忍，慧攝靜慮，唯禪定般若復金剛座，方得圓滿。故頌中云：次無上菩提。婆沙云：此等所說，皆依一時一行增上，說為圓滿。如實義者，得盡智時，四波羅蜜方得圓滿。次無上菩提位，成就定慧二波羅蜜。釋迦菩薩菩提樹下無漏觀，至第三十三心獲金剛三昧，名禪定波羅蜜成就。至第三十四心獲盡智時，具足種智，名般若波羅蜜成就。但名行事六度，未見法界之檀，故云無理檀也。
先已通達者，本地久成示在迹中猶居菩薩位，若廣說法要在八相成佛，故云菩薩爾時。
分得佛眼者，在菩薩位時已分得佛眼也。
我實不食者。法瑤曰：明菩薩實不受用，迹示受用。今入涅槃亦是迹受，二受俱迹非等，如何不判大小？初後之見但云俱迹，則大小不分，今所不用。
受乳糜者，昔有二女，長名難陀，小名難陀波羅，共牧千牛，於一時中搆千牛乳用飲百頭，復搆百頭用飲十頭，搆用飲一頭，搆一牛乳煑以為糜，糜在空中七尺而沸，女見奇異不敢自食用上樹神，佛在樹下二女不知，到已遇見遂即奉獻，故云小緣初見口受也。
若爾者，難意：既云去，復云住；既云住，後云去。如此去住，於物何益耶？
亦去亦住者，亦去應身去，法身住非住，可可解。
得大名利者，因受純陀供，則普受大會，供利豈過此？
五果當先者，在一切人先得五果也。
俱足故者，德滿足、利滿足，名滿足。
名與法合者，與一切種智、理境、檀波羅蜜、法身合也。
名與佛合者，與一切智、般若合也。
名與僧合者，與道種智解脫合也。
歎其得主者，猶如忠臣心契主意，歎其得師能生解故。
歎其得親者，天性體同如羅。此正顯純陀體具主親師三不滅也。
超第六天者，梵王初請佛轉法輪，純陀後請得受所供，故與梵等。
經云純陀歡喜者，喜有三意：一、以佛受供故喜，二、以檀既成入聖流故喜，三、為眾人所歎故喜。
佛不染世法者，以無染人說無染法，故歎聞難。
無主親師者，主在則調御我，親在能覆育我，師在能開導我，令三圓開發，三德增長，失此增長，致生苦惱。
智度益者，實智益也。
雲起得清涼者，從真起，應如空中無雲，忽然起雲，復能清涼於他，故譬權智益物。
撥亂反正者，曰同邪。魔軍震動，惱亂行人，今蒙佛日照，煩惱寂滅，達魔界如，即佛界如，譬如聖君撥亂世以登正位，故云反正。
展轉相依者，從前向後，由具前後置供。
三種無佛者，謂生在人中、得無上利、聞法復難。此三與眾人共，由為易聞故不重述。
經云汝今純陀者，汝字獨呼，汝即是人身難，故須獨呼。
又障他人者，由汝獻供，佛則普受諸供。汝若請住，無最後供，致成障他。
汝自鉾盾者，請佛久住，復欲獻供滿最後檀，則成自言而相鉾盾。
至存者，法身常存，如何請住？
彌亡者，機息入滅，云何請住？
至亡者法身常寂。
彌存者機興，則遍法界應。
非存非亡者，雙樹中間入滅以表之，即住等亦爾。文意大鉾只是常存常滅，常滅常存，以一唱滅，三諦具足。
言之者訥者，以存亡之體即是法界，故非言能言之。
而存己者，為物宜然。
取之者失者，若遍取無常即失於常，若取於常則失非常非無常大涅槃理，故不可取也。
六種云云者，六即明知，純陀是分證十住，六不知上故請住也。
而抑於高者，抑純陀之高，息下人之望。
經云：諸行性相者，性生性滅。性不可請，應物所宜，何可請哉？又性語其內，即以遷流潛謝為質；相語其外，取百年終滅為義。
隱顯者，用無常為隱，用常為顯；唱滅為隱，言住為顯。
能常者，榮遍一切處。
能無常者，生滅宛然。
他境界者，由現無常故成他境。
豈定自他者，應云：豈定自定他，能作即自即他耶？
若用無常者，無常自滅，何須請住？
故舉二用者，體是非常非無常。若消此文，應用上佛境界，何常用而成相？下則是即體而論用，故曰二用。
經云三界皆無常者，釋成上苦只由無常性。
經云可壞法流轉者，此舉無常，顯成空義。
無我觀者，我以自在為義，既為老病等所侵、煩惱所纏，驗知無我。
經云：根本無義利者，種子不淨，為一切不淨根本。
如瑞應者下，第九、疏中釋。
此彼之彼岸者，三界生死為此岸，三乘真諦為彼岸。又三乘為此岸，出假慈悲為彼岸。又出假為此岸，入中為彼岸。又次第三諦為此岸，圓融三諦為彼岸。故云度非此非彼也。
三諦一諦者，此約即用而體，一一皆約體用相即以釋。
非一非三者，體用雙泯；而三而一者，體用雙照。
三諦皆空者，俱冥法界。乃至者，應云一假一切假，假即法界，但有名字。
云何請住？一中一切中者，中即法界，平等無二，不當去住，復云請住。
離欲一偈者，既云思惟，豈非假也？
六、難由佛者，得人身由五界，界由佛說而有。故大論云：若能持於釋迦文佛，在汝家中。餘五例然，故云由佛。
從於用生者，聞佛說非常非無常，即體之用，故謝於佛。
慳結漏斷者，分除三惑也。
喻於智斷者，龍是水中力，大喻定從斷受名，象是陸中力等。
拔淵泉之下等者，我是城中工巧之賤名，拔淵泉之下，得入住地，名處雲霄之上。
能生物善者，生常住大善也。
大眾苦至者，五十二眾悉皆三請，名為苦至。
亦無變吐者，眾生不猒佛，佛不猒眾生，故用無變吐喻之。
聖言巧密者，稱機故巧，於一言音赴，斯二說名密。
為無為是傍者，獻供本意，為求非有非無實理，所以為無為是傍。
是其權巧者，執有專為顯非有非無，執無亦為顯非有非無，俱適物宜，名為權巧。
四悉意者，初釋名為三，又次第對四悉可解。
後當廣說者，哀歎品中廣說非常非無常。
舉是顯非者，廣舉非常非常非無常之是，顯二人所執非。
約斯事理者，二用屬事，非常非無常屬理也。
有者無無者，此牒前難家云純陀是有辭也。何者？汝言純陀是有者，是義不然。純陀之無能無文殊之無，以能無故，純陀之無還成常住之無，故云還得是無。文殊之無既為所無，此無反成於有，如何却難純陀應是有耶？又若直出文勢，應云文殊之有無純陀之無，所以文殊之無還得是昔教之無，不應將昔以難於今，令無成有。二解並通。
於深無損者，於文殊非常非無常而無損減。
勝負雙捨者，減會中道。
各執二用者，於執常人知常即無常，執無常人知無常即常，皆為顯非常非無常正體，名俱是俱非可見。
各有一是一非者，所執之體是，因名為是，猶偏執常則失無常，執無常則失常，故或各有一是一非。
應如是學者，觀諸行性相無常，為正空三昧方便故勸其字。
群有勞累者，三界生死勞累。群有車輪譬苦，三界輪轉，上昇下沉，念念遷謝，故以譬苦。
經云：同於諸行者，無常行也。若同諸行，則非法王。佛以萬行圓滿為三界尊，豈可同諸行耶？
丈夫譬剛者，正也，直也，謂譬中道正直理也。
寓發心已去者，發心，謂名字已上。
未足者，遠未足謂等覺，近未足謂地住已上。
無常住五果者，五果為身所依，如舍；為人所依，猶未有行，故無五果，如無居家。
理無智斷者，理性雖未有智斷之用，而有解脫之性，故云義也。
乞匃者。
素絲易染者，於名字慈中而求靜慧，猶如素絲則易染，觀行相似法也。
薄知名數者，名字即人，薄知即權而實、即實而權、即非權非實、方實隅權，但名竪達權實故也。
逆旅者，道傍之屋，名為客舍。為逆國，國迸散之旅所居，暮合朝散矣。又逆者，迎也。客舍是迎賓旅所居之處，名曰逆旅。
貪者，求物者雖貪，貪不能得故，喻如空聚。
焚灼愍之者，有觀智者能達惡賊，如有智人愍於遇者矣。
通名解說者，觀行之人但能為他略說於慈，又但是依教而修得解說名。
寄生一子者，法瑤曰：解託陰生曰寄，真而無二曰一。
慈說已彰者，能以一妙音，遍滿三千界，隨意即能至，名為以彰。
慈悉倚伏者，相似慈成能破通惑名倚，別惑被伏名伏。今言悉者，通惑雖除別惑全在，約圓伏邊故名為悉。
更互強弱者，能破通惑，但慈為強；未破無明，真解未發，似慈則弱，名曰更互。
言抱兒者，抱觀行兒也。
向涅槃城者，向大涅槃城也。
遇惡風雨者生。公曰：五欲如風雨，諸結如塞，若惡友如蚊虻，此解太淺。
蚊虻蜂螫者，螫，案琰法師經音云：螫別是一虫名。若作釋音，此是虫用。所以即是一虫名者，先舉四虫蚊虻蜂螫，後以毒虫二字來結，故云之所唼食即出其用。羅睺和上亦作螫讀。
外業鄣者，外惡業塵助於內業，故名外塵而為外鄣。
水漂。
慈念功德者，猶修圓三慈功德，得入初住故也。
偏運者，不應偏修觀念耳。
經云不同諸行者，明如來不同諸行，以常住故，不應言同。
經云：未有慧眼者，未有佛慧眼也。
經云：如來正法者，秘藏理法，名之為正。
廣有所破者，一一文皆破昔三教屬偏非正，誰非慧眼？非正理故注云云。
不許偏說者，以未知機，只可但以大乘法答，令至一切種智。
通論前後者，相似已下皆能隨分偏圓二說。
後見機理者，分真已上也。
具有無者，分真已上。
具雙非、雙照二用者，方名無為，所謂達常即無常等，乃名圓說。
亦是見第一義機者，善分事理，故對二悉。
經云當言如來同無為者，所謂同於涅槃無為，亦是同法性無為也。
理寂而照者，法身體安名為理寂，解脫順緣名無繫縛，無照而照無明即明，此是理性三因性具寂照之解。
始末兩間者，中間四，即俱名中路。
生死拘逼者，不出三界名拘輪，六道名逼，又為生死拘、煩惱逼。
謙卑請益者，始入名字未有觀道，名曰謙卑。順理求於觀行相似等解，名為請益。
無明所厭者，為麤無明所覆也。
言卒起者，無常是本無今有之法，故名卒起。又燒自身，亦名卒起。
隣真為悟者，既得似解，知必入真，故云悟也。
但在白法者，似位能破六道之黑，名白分真。已上名非白非黑法也。
衣纏身者，觀達於境如衣纏身。
顯其所離者，究竟觀成二死，三惑永盡，故云常生安樂。
經云持戒比丘等者，意云：汝是持具足戒比丘，何以同於小見？即是妄語，明有罪因；死入地獄，彰有罪果。
此文三十二相合云。僧宗曰：結果報也。忉利天有三十二臣，譬表三十二相。
八十反者，譬八十種好也。
大梵王者，梵名涅槃王，即佛也。
亦合主者，爾八十下，舉例合也。既以此文三十二相合主，應云若爾下，例合。八十種好合上八十，反十八不共法合上輪王。又今下，以好例十八，悉不與下地共也。
初如文者，一、讚其說當，二、讚其領當，故雙云善哉。
經云十八不共法者，大論二十六云：佛於無量阿僧祇劫來，常用戒定智慧以修身口清淨，二無失。三念無失，佛於四念處心長夜善修故，善修諸深禪定心不散亂，得一切意業隨智慧行，名念無失。四無異想，佛於一切眾生無分別無遠近無異想，平等普度心無簡擇，名無異想。五無不定心，定名一心，佛於諸法實相中不退不失，名無不定心。六無不知已捨，眾生有三受苦眾生：嗔樂受生愛，不苦樂受生癡。佛於三種受：苦受中知苦受生苦住苦滅，樂受中知樂受生樂受生樂住樂滅，不苦樂中知生時住時滅時。四威儀恒在定，名無不知已捨。七欲無減，佛知善法恩故，雖具眾善而常欲集諸善法欲度一切，名欲無減。八精進無減，佛身心二種精進，慈悲度人未曾休息，安住寂滅不增不減，名精進無減。九念無減，佛於三世諸法一切智慧相應故，滿足無減故，名念無減。十慧無減，佛得一切智慧、十力、四無所畏、四無礙智，成就圓極，名慧無減。十一、解脫無減，佛具二種解脫：一、有為解脫，謂無漏智慧相應；二、無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘，名解脫無減。十二、解脫知見無減，佛於諸解脫中，知見了了分明，智慧無量無邊，名解脫知見無減。十三、十四、十五，佛一切身業、一切口業、一切意業，隨智慧行；佛一切身、口、意業，智慧為本，得無礙智，說不可盡，無不利益一切眾生，三業寂靜，亦名三不護。十六、智慧知過去世無礙，佛智慧照知過去世，盡過去際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。十七、智慧知未來世無礙，佛智慧知未來世無礙，佛智慧照未來世，盡未來際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。十八、智慧知現在世無礙，佛智慧照現在世，盡現在際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。
言行相應者，純陀住十住地，如行而說，故云相應。
正見正知者，正見屬定，正知屬慧，猶內具定慧，致能外用定慧益地，故云正護正說。
常住因緣者，修行常住之因緣也。
止一言呵勸者，上文殊但以先呵次歡耳。
聖人但說己法者，純陀住十住地，說自證法名為己法。
若未親證說者，名說他法。
妨於大後者，妨，礙也，遮也，斷也。明純陀用小初而難大後，如來廣答二施無差，及文殊與純陀互執，不契圓旨，眾共置之。如此之惑，正為遮斷後來執小初以難大後，及將大後以破小初之徒，息於此見，令知二施果報無差。
乃是雜眾者，意云：此是法華後更說般若，洮伏之人來至涅槃會者，名為新眾。
汝勸我覆等者，是則文殊覆實而用權，純陀覆權而用實。
不能盡其用者，此有即體而用，故不可盡。
不能罄其極者，此無即體，量同法界，言語道斷，故無能竭。
言所不洎者，即體而用，言不及於有；即用而體，言不及於無。
第一義置者，此即泯用皈體，名第一義。何者？如來涅槃，非有無所測，故且置之。
莫知其正者，其正者，達者則知互執，皆為顯非權非實，涅槃正體。迷者不達互執之旨，故云莫知。
為人置者，獻供為生物善，故屬為人。又澤州云：正其論之蹔停非永，故言且置。
經云根本種子者，檀是法身種子，時物是檀種子。
理涉貪者，意云：大眾不涅槃，復不須食，二並不須，應是自貪故也。
文殊同他見者，同諸獻食人見也。
印其呵者，印其呵當也。
蒙佛悅可者，文殊意云：汝說無為蒙佛悅可，我說有為亦應悅可。既不悅我，則是如來有愛憎心故偏悅。
即作伏竝者，初並云：如來悅於汝，不合悅眾生，眾生既被悅，於我何不悅？次並云：如來既悅生，理應悅於我，於我既不悅，如何得汝據？此悅皆偏圓，悅言無旨，即是伏並之相。
經云汝不應悅可者。純陀意云：我是說契機理，如來悅可於我，非謂如來有愛憎心偏悅於我。
經云俱行顛倒者，非但汝說有是倒，我說無之是倒。何以故？謂有悅可是愛憎故，故云俱行。
譬顯如文者，寄喻顯過，明世人有愛念故，雖復行化饒益他人，若竟不竟忽然放捨還益所親，佛無此念故對過彰離。
普淨悅可者，等視名普，無到曰淨。
冶城等者，冶城兩譬皆是，下不知上，此釋為得。雲根約法身，義稍可用，餘皆不可。
則言盡等者，言盡故不可思議，窮故不可思。
諸瑞者，指第一卷中九瑞。
扶上化下者，稱佛教名扶上，合機宜名化下。
經云非無因緣者，一令催供，二必入涅槃，即是因緣。未諾者，良由悲塞未暇發言，故云未諾。
止亂者，應思法利。如何啼哭，悲無所益。亂心迷道，非行者所宜。當觀其身，釋無益之旨。
六譬空者，此六悉皆磨滅故空。
三、譬無常者，體皆無堅，念念滅故。
三譬不淨者，取已熟壞菓，段段肉悉皆爛壞，故以為喻。
兩譬無我者，織盡由經，上必須下，皆不自在，以喻無我。
經云猶雜食者，苦、空、無常等五法利，合食則煞法身慧命，故當觀等。
經云諸佛法爾者，化儀之法應謝必滅，故云法爾。
經云：至是處者，皆至小涅槃處及大涅槃處也。
涅槃者，知化佛滅名知涅槃，知真常存名非涅槃。又現在不知如來化滅，故云不能思量如來涅槃，亦不知佛真身常住，名非涅槃。
携友共辦者，道慧記曰：純陀迹未善解設供之法，故携文殊而去。又朋友者，同處師門曰朋，同執一志為友，綢繆寒濕熱䦚飢飽相知者也。
涅槃疏私記卷第一
承保四年四月二十八日以華林房本書寫已了
以同五月七日一校了