No. 695-A 梵網經略疏序

佛說諸經，取喻多方，皆以發明本源心地而已。今梵網經一百十二卷，分為六十二品，此品當菩薩心地，仍分上下焉。品上則專明三賢十聖修證之階位，品下則特明三聚淨戒，以備菩薩六度萬行，實乃定慧之基本，三賢十聖之踐履也。昔天台智者著義疏，以明其宗趣，標其大綱。雲棲大師復註發隱，以發天台之所未發。今鼎湖在和尚綜理略疏，又補發隱之未盡者。珠珠交映，次第燦然，使見之者逐事而明理，隨理而達旨。徹於旨則自不迷宗，察於事則自不怠持。梵網之義既明，則吾人之心地，未甞與毗盧遮那徧照異也。然而末學之支離久矣。自禪律之分也，分則岐，岐則兩傷。古人學道，必從漸履以至徹悟，未有後先之分。蓋體不離用，用不離體，體用互融，故經是佛語，律是佛行，禪是佛心，又何禪律之分耶？夫四時寒暑，日月度數，天行之律也。天且不違，而人可違之乎？動容旋止，不失其正者，人之律也。守而行之，謂之戒耳。然名從義起，昧道者執名，遂成守株封滯也。余早歲歸依佛乘，待罪󳱮東，得聞鼎湖在和尚戒律精嚴，宗說兼通，心向已久。近讀和尚所註經律，世慮頓消，名心盡息，故從之受八關齋法。師之道行，余固不得窺其高深，而師之教人，言經律則必兼於禪，言禪則必兼於經律。余見今之參禪者，多略於經律，猶如儒者但談經義，而不及躬行也。世運之昇降，而人事應之，亦氣數使然。和尚慈愍念切，思以古佛菩薩之行，誘諸後學，而挽回末劫頹風。余每誦之，不勝讚仰。今是經分科，疏釋既詳，使梵網一珠，而眾珠咸相照耀。余將返都門，因序而還之。

旹康熙己未夏日南恩令八關戒弟子孫廷鐸撰

No. 695-B 梵網經心地品下略疏科文

今釋此經大科分二

初釋題目二

初正釋經題

二釋譯人名

二釋經文三

初別序五

初三佛傳教三

初總囑

二別囑

三供本尊

二二佛說法二

初千佛上佛說

二千百億釋迦說

三一佛說法四

初十處說法

二教起因緣

三降生非一

四為凡說戒

四重頌

五敘結戒

二正宗二

初十重三

初總標

二別列

三總結

二四十八輕三

初總標

二別列

三總結

三流通二

初正囑流通

二結頌迴向流通

略疏科文

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷一

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

廣州寶象林沙門　弘贊　述

今釋此經大科分二：初、釋題目，二、釋經文。

初釋題目，　初正釋經題，　二釋譯人名。

◎初正釋經題。

佛說梵網經。

佛說者，先舍那後釋迦親宣也。梵網者，時佛在摩醯首羅大梵天王宮中，觀彼天宮殿上因陀羅網幢而說也。其網幢以無量百千萬億摩尼寶珠共成，而一一寶珠光色各各別異不同，互相映射互相攝入，故每一珠俱含眾珠之色，文彩重重不相妨礙。佛因之為說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同，佛說教門亦復如是。由是引此以明十方世界安立各各無量不同，十方諸佛教門施設無量亦復不同，十方菩薩依教修證參差無量亦各不同，故以梵網喻為經名。此經大本共有一百十二卷，如彼網之一孔，今此心地一品猶彼網之一珠耳。經者，梵語修多羅，此云契經。契謂上契諸佛之理，下契眾生之機。經謂貫穿攝化也，以貫穿所應知義，攝持所化眾生也。又云：經者，常也。古今雖殊，覺道不改。羣邪不能沮，眾聖不能異，故曰常也。按諸經律，有以人法為名，或以法喻為目，或以人法喻為名，或以單人單法單喻為目。今本經以喻為名，若兼品言之，則以人法喻為目。梵網是喻，菩薩是人，心地是法。經是能詮之教，梵網是所詮之法，佛是能詮之人也。若論宗趣體用教相權實所攝，則本源心地正戒為宗，克成舍那佛果為趣。實相心地為體，止惡行善為用。大乘毗尼為教相。三藏之中，毗尼藏攝。大小二藏中，菩薩藏攝。權實教中，權實所攝也。瓔珞經云：一切凡夫戒盡，以心為體。心無盡故，戒亦無盡。是故以實相心地為體也。

菩薩心地品下。

菩薩，梵語具云菩提薩埵。菩提此云道，亦云覺。薩埵此云眾生，謂以佛道化諸眾生也。又云覺有情，菩薩是能覺義，薩埵是有情義，謂能令一切有情覺悟也。又上求下化，建立大事，名曰大士，亦云開士，謂能開化一切眾生也。從初發心，終至等覺，皆名菩提薩埵。心地者，乃一切聖凡之本源也。在凡則迷此心，故流轉三界六道四生。在聖則悟此心，而復本真源，截生死之流漫。菩薩欲還本源，故依此心地正戒，以為勝因，而證舍那之極果也。地乃從喻為名，謂菩薩修行六度萬行，教化荷負一切眾生，憎愛不起，殊因妙果，由之增長。譬如大地承載，荷負一切，淨穢無嫌，萬物因之生長。菩薩心之平等，亦復如是。梵語鉢里勿多，此云品。品者聚也，謂義類相從，共為一聚也。按本經別品，猶兼談世界。此品惟重教修，明本心地，而復分上下。上品明菩薩以定慧力，修證三賢十聖之階位。今此下品，專令大士依本源心地戒法，為定慧正因。故三賢十聖，以至等覺，悉令誦持也。

○二、釋譯人名。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

姚是姓，秦是國號，乃後秦國主姓姚名興也。三藏者，法師善譯經律論三藏之玄文也。鳩摩羅什，此云童壽，謂法師年在童稚時，而辨慧已過耆宿也。父天竺人，以聰慧見稱，龜茲國王聞，遂以女妻之。師在胎日，母增辨慧，七歲出家，日誦千偈，九歲與外道論義，辯挫邪鋒，天竺諸王皆尊奉為師。符堅聞師道德非凡，遣將軍呂光率兵七萬伐龜茲請師，師纔及中途，姚興續秦迎師歸國，弘始三年方入長安。秦主興厚加禮待，延入西明閣及逍遙園別館安置，敕譯經論五十餘部，此梵網一部是最後譯出者。時聰慧沙門八百人咨受師義，與三百發大心沙門銳智者授菩薩戒，此為東夏受菩薩戒之始也。天人陸玄暢答宣律師云：什師位居三賢，從七佛已來為譯經師也。譯是翻譯，謂翻彼西天之梵語而為東夏之華言也。

◎二釋經文　初別序。　二正宗。　三流通。

按諸經皆具序、正、流通三分。此心地一品，出梵網經。梵網大本品有六十二，此心地品當彼第十。故無全經如是我聞等之通序，惟有別序。如華嚴、法華等，品品皆以爾時為首。今此亦爾，即正宗流通。亦是明此一品之性相事理，非彼全部之正宗流通。故華嚴鈔云：夫聖人設教，必有其漸。將命微言，先彰由致。由致既彰，當機受法。故授之以正宗。正宗既陳，務於開濟。非但篤於時會，復令末葉傳芳。永耀法燈，明明無盡。故授之以流通。非唯一部，當會當品等皆容有之。是也。今釋惟列大科，不列子科者，恐初學反見為難，更增蒙昧。其餘纖悉玄理，菩薩階位，備載義疏及發隱，自當檢閱。

●初別序。　一、三佛傳教。　二、二佛說法。　三、一佛說法。　四、重頌。　五、敘結戒。

○一、三佛傳教：　初、總囑，　二、別囑，　三、供本尊。

○初總囑。

三佛者，盧舍那、千華上佛、千百億釋迦也。釋迦傳自千佛，千佛傳自舍那，舍那傳自先佛。然一切諸佛皆具三身，所謂毗盧遍耀正法為身，舍那行滿報果為身，釋迦化迹赴感為身。法身無相，圓明徧照十方。舍那萬德，具八萬四千相好嚴身。釋迦金身丈六相，具三十二好，有八十種。梵語毗盧遮那，此云遍一切處。光明徧照，一身光徧照盡空法界，二智光徧照重重法界。亦云大日，如世間日，惟照一邊，不照一邊，晝照夜不照，照一世界，不照餘世界，不得名大日。今毗盧遮那，色身、法身普周法界，十方世界悉皆照耀。心地觀經偈云：法身體徧諸眾生，萬德凝然性常住。不生不滅無來去，不一不異非斷常。法界徧滿如虗空，一切如來共修證。有為無為諸功德，依止法身常清淨。法身本性如虗空，遠離六塵無所染。法身無形離諸相，能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身，戲論言辭相寂滅。遠離一切諸分別，心行處滅體皆如。為欲修證如來身，菩薩善修於萬行。

爾時，盧舍那佛為此大眾略開百千恒河沙不可說法門中心地如毛頭許。

爾時者，即盧舍那佛說法時也。梵語盧舍那，此云光明徧照。一、內以智光照真法界，此約自受用身；二、外以身光照應大機，此約他受用身。又翻為淨滿，謂諸惡都盡故云淨，此是止惡果報也；眾德悉圓故云滿，此是行善果報也。斯多從自受用得名。其光明徧照，多從他受用為號。按心地觀經，法身亦名自性身，無始無終，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住。其受用身有二種相：一、自受用，二、他受用。自受用身，三、阿僧祗劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，出過三界，居淨妙國土，坐大寶蓮華，無量海會菩薩圍繞，供養恭敬，尊重讚歎，如是名為後報利益。爾時，菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，成無上菩提，如是妙果名現利益。是真報身，有始無終，壽欲劫數無有限量，窮未來際，諸根相好遍周法界，四智圓滿，受用法樂，具足八萬四千智門，如是一切諸功德法，名為如來自受用身。如來他受用身，具足八萬四千相好，居真淨土，說一乘法，令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾，現於十種他受用身。第一佛身坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於百佛世界，利益安樂無數眾生。第二佛身坐千葉蓮華，為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於千佛世界，利益安樂無量眾生。第三佛身坐萬葉蓮華，為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿萬佛國土，利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長，乃至十地他受用身，坐不可說妙寶蓮華，為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於不可說佛微妙國土，利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。如是十身，皆坐七寶菩提樹王，證得無上菩提。一一華葉，各各為一三千世界，各有百億須彌山及四大洲。一一諸贍部洲，有金剛座菩提樹王。其諸化佛，各於樹下破魔軍已，一時證得無上菩提。如是諸化佛身，各各具足三十二相、八十種好，為諸菩薩二乘凡夫，隨宜說三乘妙法。是諸化佛，皆悉名為佛變化身。如是二種應化身佛，雖現滅度，而此佛身相續常住。偈云：為化地上諸菩薩，一佛現於十種身，隨機應現各不同，展轉倍增至無極。如是十佛成正覺，各坐七寶菩提樹，前佛入滅後佛成，不同化佛經劫現。為此大眾者，指千華上佛，及千百億釋迦。按上品，是時釋迦擎接此世界大眾，還蓮華臺藏，見盧舍那佛。佛乃廣開示三賢十聖法門，為入佛果之根源。是知非止千佛千百億為大眾也。恒河沙者，河在中天竺，濶四十里，沙細如󳫹。一河之沙，數尚無窮，況百千河之沙數，豈可能盡？故云不可說。不可說亦十大數之第九數，以喻法門廣大，無窮無盡。今於無窮盡法門中，略說心地。法門如一毛頭許，猶百千河沙之一沙耳。法門雖廣，不出心地，舉心地即該盡萬法，是亦以少攝廣也。涅槃經云：佛在林中，取少樹葉，告諸比丘：我覺了一切諸法，如大地草木葉等。為眾生說，如手中葉耳。亦同此喻也。

是過去一切佛已說、未來佛當說、現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學。

佛者，梵語具云佛陀，此云覺。覺具三義：一、自覺，如大夢覺，此揀凡夫；二、覺他，揀異二乘；三、覺滿，揀異菩薩。由行滿果圓，故稱為佛，即惑業俱盡，福智圓滿之稱也。過去、未來、現在是三世，今舍那所說，雖云一毛頭許，而實三世如來同說，三世菩薩同學。何也？心為萬法之源，舉心則萬法俱盡，故諸佛同說，大士同學。

我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說，與一切眾生開心地道。

我者，乃如來八自在之真我，非凡夫執五蘊身心之妄我。劫者，梵語具云劫波簸陀，此云大時分，甚為久遠，非歲月可知。如瓔珞本業經云：譬如一里、二里乃至十里石，方廣亦然。以天衣重三銖，人中日月歲數，三年一拂，此石盡，名一小劫。若一里、二里乃至四十里，亦名小劫。又八十里石，方廣亦然。以梵天衣重三銖，即梵天中百寶光明珠為日月歲數，三年一拂，此石盡，名一中劫。又八百里石，方廣亦然。以淨居天衣重三銖，即淨居天中千寶光明鏡為日月歲數，三年一拂，此石盡，名一大阿僧祗劫。若一里、二里乃至十里石盡，名一里劫、二里劫。五十里石盡，名五十里劫。百里石盡，名百里劫。千石里盡，名千里劫。萬里石盡，名萬里劫。一切賢聖入是數量，修一切法門，時節久近，得佛果。其數百劫，乃得等覺。若一切眾生入是數者，得佛不久。若不入者，不名菩薩。今言百劫修行，而品上云百阿僧祗劫，此或略文。準餘經多云：如來於三大阿僧祗劫修行，或過三大劫已，復於百劫中修相好因，故云百劫。天台引智度、俱舍、婆沙等論云：如來從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祗。從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祗，得授記莂，號釋迦文。從然燈佛至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祗滿。從初至此，修六度竟，更住百劫，修三十二相、八十種好因。故賢愚經云：佛言：我三阿僧祗劫，精勤苦行，百劫修福。初阿僧祗劫，供養八萬八千諸佛；中阿僧祗劫，供養九萬九千諸佛；後阿僧祗劫，供養十萬諸佛世尊，出家持戒，具足尸波羅蜜，乘六度車，被忍辱鎧，於菩提樹下，坐金剛座，降伏魔王，得成佛道。按瓔珞經云：佛初發意，志求緣覺乘，閒居靜處，四十四億劫，無佛法聖眾。其間七十劫後，遇大通慧佛，演暢大乘，乃微信解，建功德業。復經十九劫，為大國王，供養清眾，周給貧乏，捨位出家，晏居寂念，心漸疲倦，往來生死，受報無數。由意無大誓，欲免自身患。復經六十劫，值遇寶纓佛，一乘無二道，不聞小節名。始從彼發意，弘誓心難沮。從彼至今日，七億阿僧祇，將護順正法，今乃自覺悟。須知七億已前，雖復勤苦修道，而無堅誓，終不能成等正覺。據此，則百阿僧祗猶少，斯亦隨機所說，權實大小兩乘，化儀不同。今舍那以自己所修證驗之成法而告之，令他生信，依此心地法門而傚修證也。汝諸佛轉我所說者，前說法普為大眾，今付心印，非餘人所堪，故特囑千釋迦，傳我舍那佛語，示諸眾生，使上承而下布，稟法自有來也。與一切眾生開心地道者，然眾生心本虗通，良由無始劫來，為妄情惑業壅閉，故舍那囑千佛，傳我開心地之大道法門，令一切眾生豁通本來之自心也。今此略敘下文，次第詳示。

○二別囑。

爾時，蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光，光告千華上佛：持我心地法門品而去。復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品：汝等受持讀誦，一心而行。

蓮華臺藏世界者，即華嚴海藏世界，藏以包含為義，由十方法界悉在其中也。餘如下重頌中釋。赫赫天光師子座者，謂此座發光高明顯著熾盛，猶如天光普照昞爍也。如來說無畏之法，外道魔王悉皆歸降，猶師子之哮吼，飛禽走獸盡皆潛伏，是以凡佛所坐之座皆名師子座，又名法空座，亦表無畏，謂如來得法空故，故無所畏。上品云舍那在百萬億紫金剛光明宮中，坐百萬億蓮華赫赫光明座是也。光告千華上佛者，如來心地本絕名言聲色，今欲顯心地正法，還以心光而作佛事，故不以言告而以光告也。斯則舍那光告千佛，千佛復轉為千百億釋迦，釋迦復為諸眾生說也。次第說我上心地法門品者，謂說品上菩薩次第修證十發趣等心地諸法門，以該此品下心地戒也。在心為受持，在口為讀誦，心口進修無二，故云一心而行。

○三供養本尊。

爾時，千華上佛、千百億釋迦，從蓮華臺藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛，一時以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛。受持上說心地法門品竟。

舍那以法付千華上佛，千佛復以法付千百億釋迦，各各承受，故各各辭退也。舉身放不可思議光者，諸佛之光有常光、放光，常光即本覺圓明徧照法界，放光即所起神通變現非一，然皆不離本源心地戒體而出。既是本源戒體，即言思路絕，故云不可思議也。光皆化無量佛者，無量亦不離心地，是則舍那心地化為千佛，千佛化為千百億，千百億化為無量，復化無量妙華還供本源心地佛，此亦表菩薩依心地戒體福慧交修而成萬德，還以萬德莊嚴自心也。

○二二，佛說法。　初千華上佛說，　二千百億釋迦說。

○初千華上佛說。

今先敘千華上佛，現身於十處說法。後敘千百億釋迦，亦現身於十處說法。十處者：一、金剛座，及妙光堂；二、帝釋宮；三、𦦨摩天；四、兜率天；五、化樂天；六、他化天；七、初禪天；八、二禪天；九、三禪天；十、四禪天。此色界第四禪色究竟天頂上，無復有天矣。

各各從此蓮華臺藏世界而沒。沒已，入體性虗空華光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下。

體性無相，故曰虗空，即本源心地。心地本具智用，是故心體雖空，而具足恒沙性德智光妙用，故曰體性華光。然如來三昧本非出入，故云那伽常在定，無有不定時。又云不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。今言入出者，以體用冥一故云入，體用全彰故云出。所謂百千定門同歸一寂，無邊智海不離本源。圭峯云息諸分別，智與理冥，名為入是也。三昧，此云正定，亦云正受。然三昧名體甚多，修證不一。如一切禪定，亦名定，亦名三昧。今言體性華光，是揀餘三昧也。閻浮提，此云勝金州。謂此南州之北有大樹，名閻浮。樹下有河，河有紫金沙，故以為名。斯則樹因河為名，州從樹得稱。新云贍部洲是也。菩提，此云道。乃道之極者，稱曰菩提，即大覺之道也。其樹本名畢鉢羅，因佛坐此樹下成正覺道，故曰菩提。高數百尺，莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至二月十五如來涅槃日，葉皆凋落，頃之復故。華嚴經云：菩提樹高顯殊特，金剛為身，瑠璃為幹，眾雜妙寶以為枝條，寶葉扶疎垂蔭如雲，寶華雜色分枝布影，復以摩尼而為其果。此是舍那他受用身，十地菩薩境界，非凡夫二乘所能見。然亦表佛三昧神通，智光影現，莊嚴心地，還同體性華光也。釋迦由此修道，故曰還本源世界菩提樹下。

從體性虗空華光三昧出，出已方坐金剛千光王座及妙光堂，說十世界海。復從座起至帝釋宮，說十住。復從座起至𦦨天中，說十行。復從座起至第四天，說十迴向。復從座起至化樂天，說十禪定。復從座起至他化天，說十地。復至一禪中，說十金剛。復至二禪中，說十忍。復至三禪中，說十願。復至四禪中摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。

前明千釋迦與千百億釋迦，皆先於舍那前受菩薩戒藏已，乃入三昧，還本源世界。今明出三昧現身，十處說法。千光王座，在中天竺摩竭陀國王舍城之西二百里菩提樹下。昔此世界初成，座與大地俱起，據三千大千界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛皆坐此而入金剛定，成無上覺，故曰金剛千光王座。是如來修證聖道之所，亦曰道場。華嚴經云：其地堅固，金剛所成，上妙寶輪及眾寶華、清淨摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯現，乃至佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗，充徧十方，眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊校，堂榭、樓閣、階砌、戶牗，凡諸物象備體莊嚴。其師子座高廣妙好，摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寶以為其輪。斯非大機菩薩莫能覩之，凡夫、二乘惟見木菩提樹，座周百餘步，金身丈六耳。妙光堂者，眾寶莊嚴故曰妙，寶輝互照故曰光，亦名普光堂，又名普光明殿，在菩提樹西不遠。乃如來初成正覺時，梵王以七寶建立此堂，帝釋建立七寶之座，放異光明照菩提樹，佛坐座上七日放光，今寶變為石矣。華嚴經云：於普光明殿坐蓮華藏師子之座是也。十世界海者，詳見華嚴經。總而言之，一世界海，二眾生海，三法界安立海，四佛海，五佛波羅蜜海，六佛解脫海，七佛變化海，八佛演說海，九佛名號海，十佛壽量海。海以深廣為義，謂如來所說一切諸法，此十攝無不盡也。瓔珞經云：佛初得道，在此樹下說十世界海法門時，有八萬無垢菩薩現身得佛。又云：有九十億人入六入明門，復至普光法堂說十佛國土，有百萬億人入六入明門，乃至至第六天摩尼堂說十地，有百萬恒河沙人入六入明門。

○帝釋宮，梵語具云釋提桓因，此云能天主，謂能為三十三天主。其宮名殊勝殿，居須彌山頂，即欲界第二忉利天也。華嚴經云：爾時如來威神力故，十方一切世界一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。爾時世尊不離一切菩提樹下，而上升須彌山頂，向帝釋殿。其餘一一上升，皆亦如是。疏云：如來不動覺樹而昇釋天，體用無方，赴於物欲。其猶澄江一月，三舟共觀：一舟停住，二舟南、北。南者，見月千里隨南；北者，見月千里隨北。停舟，見月不移。是謂此月不離中流而往南、北。如來應現，類此可知。即體之用，無不普周。去、住、在緣，佛無動、靜。不動而徧，以赴彼機。故經云：佛身充滿於法界普現一切眾生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座。是故如來不起真際而普利羣生也。十住者，菩薩約位進修，從淺至深，以妙覺為極果，而始必以十信為之先導。故妙覺由信而入，入則能住也。此下住、行、向、地四位，諸經列名略異，即本經品上堅信忍中十發趣心：一、捨心，二、戒心，三、忍心，四、進心，五、定心，六、慧心，七、願心，八、護心，九、喜心，十、頂心。依瓔珞本業經：一、發心住，二、治地心住，三、修行心住，四、生貴心住，五、具足方便心住，六、正心住，七、不退心住，八、童真心住，九、法王子心住，十、灌頂心住。

○𦦨天，梵語𦦨摩，或云夜摩，此云時分。是欲界第三天，其殿名曰寶堂。十行者，由前十住進修功滿，自得己利，而利他之行未成，故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。即堅法忍中十長養心：一、慈心。二、悲心。三、喜心。四、捨心。五、施心。六、好心。七、益心。八、同心。九、定心。十、慧心。瓔珞經云：一、歡喜心行。二、饒益心行。三、無瞋恨心行。四、無盡心行。五、無癡亂心行。六、善現心行。七、無著心行。八、尊重心行。九、善法心行。十、真實心行。

○第四天，是欲界兜率天。梵語兜率，此云喜足。其殿名曰法光堂。十迴向者，十行功滿，起大悲心，救度眾生，迴轉十行之善，向於三處：一、向真如實際，是所證故。二、向無上菩提，是所求故。三、向一切眾生，是所度故。復以能迴之心及所迴善行，向彼萬類，圓滿萬行，等入法界。即上品堅修忍中十金剛心：一、信心。二、念心。三、迴向心。四、達心。五、直心。六、不退心。七、大乘心。八、無想心。九、慧心。十、不壞心。瓔珞經云：一、救一切眾生離眾生相迴向心。二、不壞迴向心。三、等一切佛迴向心。四、至一切處迴向心。五、無盡功德藏迴向心。六、隨順平等善根迴向心。七、隨順等觀一切眾生迴向心。八、真如相迴向心。九、無縛解脫迴向心。十、入法界無量迴向心。

○化樂天，是欲界第五天也。十禪定者，亦名十大三昧，諸大菩薩乃能善入。入此三昧，得法界力，無有窮盡；得法王位，無量自在；生如來家，示現種種廣大神通：一、普光三昧，二、妙光三昧，三、次第遍往諸佛國土三昧，四、清淨深心行三昧，五、知過去莊嚴藏三昧，六、智光明藏三昧，七、了知一切世界佛莊嚴三昧，八、眾生差別身三昧，九、法界自在三昧，十、無礙輪三昧。詳見華嚴十定品。然華嚴在十地後出。

○他化天，是欲界第六天，其殿名摩尼寶藏。十地者，謂菩薩證此十地位，猶如大地，一切佛法依此發生。瓔珞經云：地名持，持一切百萬阿僧祗功德。亦名生，生一切因果。故名地。即上品堅聖忍中十地：一、體性平等地；二、體性善慧地；三、體性光明地；四、體性爾炎地；五、體性慧照地；六、體性華光地；七、體性滿足地；八、體性佛吼地；九、體性華嚴地；十、體性入佛界地。瓔珞經云：一、歡喜地；二、離垢地；三、明地，亦名發光地；四、𦦨地，亦名𦦨慧地；五、難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、妙慧地，亦名善慧地；十、法雲地。

○一禪是色界初禪天也。十金剛者，按本經品上及此品下文即十迴向，然在第四天已。說十迴向，斯乃名同義別。今依華嚴出十金剛心，然本經與華嚴同時而說，後結集者分為二部，謂菩薩願心堅固不動猶如金剛：一、覺了諸法心，二、化度眾生心，三、莊嚴世界心，四、善根迴向心，五、奉事大師心，六、實證諸法心，七、廣行忍辱心，八、長時修行心，九、自行滿足心，十、令他願滿心。

○二禪，是色界第二禪天也。十忍者，得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地，證一切佛法無礙無盡。此乃等覺菩薩後心斷盡微細無明所證也。一、音聲忍。二、順忍。三、無生法忍。四、如幻忍。五、如𦦨忍。六、如夢忍。七、如響忍。八、如影忍。九、如化忍。十、如空忍。

○三禪，是色界第三禪天也。十願者，華嚴經列兩十願。前十願：一願成熟眾生，無有疲倦；二願具行眾善，淨諸世界；三願承事如來，常生尊重；四願護持正法，不惜軀命；五願以智觀察，入諸佛土；六願與諸菩薩同一體性；七願入如來門，了一切法；八願見者生信，無不獲益；九願神力住世，盡未來劫；十願具普賢行，淨治一切種智之門。後十願：一、禮敬諸佛願；二、稱讚如來願；三、廣修供養願；四、懺悔業障願；五、隨喜功德願；六、請佛轉法輪願；七、請佛住世願；八、常隨佛學願；九、恒順眾生願；十、普皆迴向願。

○四禪，是色界第四禪天也。摩醯首羅，此云大自在，得八自在欲樂解脫，光明勝一切，居色界頂，主領大千世界，是十住菩薩，字威靈帝。佛前在四禪下，說住、行、向等諸法門。今最後在四禪，說心地法門。此第四禪，是色界最極之頂。此天王宮，過五淨居上，更無有天上於此者。故三乘教中，立此為淨土，是報身佛所居之處。密部云：過五淨居天，有毗盧遮那宮殿是也。亦表萬法總歸一心之至極，最尊無上，復無有法上於心者。今此本源，無為無相之法，非下地凡夫心識所測，惟佛與佛乃能知之。

○二千百億釋迦說。

其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別，如賢劫品中說。

上千佛如是覆述說舍那心地法門，今千百億佛亦如是覆述說，故云無二無別也。賢劫品出大本中。已上經文是結品上之末詞，古疏著於品下之初，以彰釋迦之本跡，令人了如指掌，故今仍其舊。

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷一

音義