毗尼關要卷第三

清金陵寶華山律學沙門　德基　輯

○第三殺戒

初總釋。

殺為世間最傷慈之事，此是共戒，尼結罪同，大乘同制。

梵網經云：若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜乃至呪殺等，此是性罪。釋迦成佛，商怨終舒於鐵杙；陀夷證聖，羊瞋卒洩於兇鋒。故經云：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。

律攝云：凡為殺者，並由癡故，於事不忍，內懷瞋恨，斷他命根，制斯學處。

二，緣起處。

佛遊毗舍離獼猴江邊講堂中。

說不淨觀，歎不淨觀，歎思惟不淨觀。

比丘聞已，習不淨觀，厭患身命，求刀自殺。

三，起緣人。

時有比丘，字勿力伽難提，是沙門種出家，手執利刀，入婆裘園。有一比丘語言：大德！斷我命來，我以衣󰊇與汝。即受僱，斷其命。於彼江邊洗刀，心生悔恨：我今無利，非善得。彼比丘無過，而我受僱，斷他命根。有一天魔，知彼心念，立水勸讚：善哉！

善男子！汝今獲大功德，度未度者時，勿力伽難提悔心即滅。復入園中，殺諸比丘，至六十人。園中死屍狼藉，臭處不淨，狀如塚間。居士譏嫌：諸比丘猶自相殺，況於餘人？我等自今勿復承事供養，勿復容止往來。毗舍離比丘以小因緣，集在一處。時佛觀眾減少，知而故問。阿難具白上事。佛告諸比丘：有阿那般那三昧，寂然快樂。諸不善法，即能滅之，永使不生。

即十六特勝法門也。阿那般那，此云遣來遣去。遣來，入息也。遣去，出息也。

十六特勝者：一、知息入；二、知息出；三、知息長短；四、知息徧身；五、除諸身行；六、受喜；七、受樂；八、受諸心行；九、心作喜；十、心作攝；十一、心作解脫；十二、觀無常；十三、觀出散；十四、觀離欲；十五、觀滅；十六、觀棄捨。

言特勝者，從因緣得名，如外道等，並能修得四禪、四空、四無對治觀行，故不出生死。此十六法，有定有觀，具足諸禪，能發無漏，故名特勝也。若以十六法橫對四念處，每念處有四法，共成十六，此易可知。今約豎對三界，以明修證之相。

一、知息入，二、知息出者，對代數息也。行者調息，綿綿一心，依隨於息。息入時，知從鼻端入至臍；息出時，知從臍出至鼻。如是一心照息，依隨不亂。爾時知息粗細之相，知風、喘、氣為粗，息相為細。粗即調之令細。如守門人，知人出入，亦知好人、惡人。知好則進，知惡則遮。復知輕重、滑澁、冷煖、久近。復知因入出息，則有一切眾苦煩惱，生死往來，輪轉不息，心知驚畏。若闇心數息，無有觀行，正修證時，多生愛、見、慢等諸煩惱病。今隨息時，即知此息無常。命依於息，以息為命；一息不還，即便無命。知息無常，即不生愛；知息非我，即不生見；悟無常，即不生慢。此則從初方便，已能破諸結使，不同數息。以一心依息，令心不散，得入禪定，故名亦愛；覺悟無常，故名亦筞；與定相應，名亦有漏；觀行不著，名亦無漏也。

三、知息長短者，對欲界定也。外凡證欲界定時，都不覺知息中相貌。今此中初得定時，即覺息中長短之相。覺悟無常，轉更分明。證欲界定，故名亦愛。觀行覺無常，故名亦筞也。

四、知息徧身者，對未到地定也。凡外證未到地，直覺身相泯然如虗空，爾時實有身息，但以眼不開故，不覺不見。今特勝中發未到地時，亦泯然入定，即覺漸漸有身如雲影。覺出入息徧身毛孔，亦知息長短相等。見息入無積聚，出無分散，無常生滅。覺身空假不實，亦知生滅剎那不住。三事和合，故有定生。三事既空，則定無依。知空亦空，於空不著，亦愛亦筞，如前說也。

五、除諸身行者，對初禪覺觀支也。言身行者，欲界身中發得初禪，則色界四大造色觸欲界身，欲界身根生識，覺此色觸，二界色相依共住，故名為身，身即覺支。從此身分生觀，知身中之法有所造作，故名身行，身行即是觀支。言除者，因覺息徧身發得初禪，心眼開明，見身三十六物臭穢可惡，爾時即知三十六物由四大有，頭等六分一一非身，四大之中各各非身，此即是除欲界身也。又於欲界身中求色界四大不可得，名除初禪身。所以者何？若言有色界造色者，為從外來？為從內出？為在中間住？如是觀時，畢竟不可得，但以顛倒憶想故，言受色界觸，諦觀不得，即是除初禪身。身除故，身行即滅也。

六、受喜者，對破初禪喜支也。根本禪中喜支，從隱沒有垢覺觀後生，既無觀慧照了，多生煩惱，故不應受。今於淨禪覺觀支中生喜，以有觀行破析，達覺觀性空，則所生喜亦空，於喜不著，無諸過罪，故說受喜。如阿羅漢不著一切供養，故名應供也。

七、受樂者，對破初禪樂支也。根本禪無觀慧，樂中多染，故不應受。今知樂性空不著，故無過罪，說受樂也。

八、受諸心行者，對破初禪一心支。若根本禪入一心時，心生染著，故不應受。今知此一心虗誑不實，一心非心，即不取著。既無過罪，即是三昧正受，故說受諸心行也。

九、心作喜者，對二禪內淨喜也。根本二禪喜，從內淨發，以無智慧照了，多生受著。今觀此喜，即知虗誑，不生受著，名喜覺分。從正觀心，生真法喜，故名心作喜也。

十心作攝者，對二禪一心支也。二禪喜動，今返觀喜性，既知空寂，畢竟定心不亂，不隨喜動也。

十一、心作解脫者，對破三禪樂也。三禪有徧身之樂，凡夫得之，多生愛縛，不得解脫。今以觀慧破析，知此樂從因緣生，空無自性，虗誑不實，觀樂不著，心得自在也。

十二、觀無常者，對破四禪不動也。三禪為樂所動，故四禪名不動定。凡夫得此，多生常想，心生愛取。今觀此定，生滅代謝，三相所遷，知是破壞不安之相也。

十三、觀出散者，對破空處也。出者，出離色界。散者，散三種色。又出離色界，心依虗空，消散自在，不為色法所縛，故名出散。凡夫得此，謂是真空安隱，心生取著。今觀虗空處，定知是四陰和合而有，無自性不可取。所以者何？若言有出散者，為虗空是出散，為心是出散？若心是出散者，過去心已謝，未來心未生，現在心不住，何能出耶？若空是出散者，無知之法，有何出散？既不得空定，則心無受著也。

十四、觀離欲者，對識處也。一切愛著外境，皆名為欲。從欲界乃至空處，皆是心外之境。若虗空為外境，識來領受此空，即以空為所欲。今識處定緣於內識，離外空欲，故名離欲。凡夫得此，無慧眼照了，謂言心與識法相應，真實安隱，即生染著。今以觀慧破析，知三世識皆不與現在心相應，故此識定但有名字，虗誑不實也。

十五、觀滅者，對無所有處也。此定緣無為法塵，心與無為相應，對無為法塵發少分識。凡夫謂為心滅，深生愛著，為其所縛。今觀此少識，亦有四陰和合，無常無我，虗誑不實。譬如糞穢，多少俱臭，不染著也。

十六、觀棄捨者，對非想非非想也。非非想是兩捨之對治，從初禪來但有偏捨無有兩捨，今此定雙捨有。

又是捨中之極，故名棄捨。凡夫得此，謂為涅槃。無有觀慧覺了，不能捨離。今知此定，亦是四陰、二入、三界，及十種細心所等和合所成。無常、苦、空、無我，虗誑不實，不應計為涅槃。既知空寂，即不受著也。行者爾時，深觀棄捨，即便得悟三乘涅槃。然未必須皆具十六，或得三二特勝，即便發悟。亦有利根，初隨息時，覺悟無常，即發無漏。由其從初俱發根本定故，名亦有漏。於中觀慧，破析不著，名亦無漏。一往勝六妙門也。

以無數方便，訶責婆裘園中比丘已，與諸比丘結戒。

四，所立戒相。

若比丘，故自手斷人命，持刀與人，歎譽死、快勸死：咄！男子！用此惡活為？寧死不生。作如是心，思惟種種方便，歎譽死、快勸死，是比丘波羅夷，不共住。

釋義：　人者，從初識至後識而斷其命，持刀與人者，歎譽死、快勸死。咄男子，作如是心思惟種種方便，歎譽死、快勸死。

犯緣。　此戒具足四緣，方成本罪。若緣有缺，罪便結輕：一、有殺心，二、是人趣，三、作人想，四、命根斷。

定罪。　此中犯者，若自殺、若教殺、若遣使殺、若往來使殺、若重使殺、若展轉使殺、若求男子殺、若殺人求男子殺、若求持刀人殺、若殺求持刀人殺、若身現相、若口說、若身口俱現相、若遣書、若教遣使書、若坑陷、若倚發、若與藥、若安殺具。

若自殺者，若以手、若瓦石、刀杖乃至餘物而自殺。

教殺者，殺時自看前人擲水火中、若山上推著谷底、若使象蹋殺、若使惡獸噉、或使蛇螫，及餘種種教殺。

遣使殺者，比丘遣使斷某甲命，隨語往斷命。

往來使者，比丘遣使往斷某甲命，隨語往欲殺，未得殺便還，即承前教復往殺。

重使殺者，比丘遣使：汝去斷某甲命。續復遣使，如是乃至四、五，彼使即往殺。

展轉使者，比丘遣使：汝斷某甲命。彼使復轉遣使，乃至百千，往斷其命。

求男子者，是中誰知有如是人，能用刀有方便，久習學不恐怖不退，能斷某甲命？彼使即往斷其命。

教求男子者教人求，是中誰知有如是人，能用刀有方便，久習學不恐怖不退，能斷某甲人命。彼使即往斷其命。

求持刀者，自求：誰勇健能持刀斷某甲命？彼即往殺。教求持刀亦如是。

身現相者，身作相殺，令墮水火中，從山上墮谷底，令象蹋殺，令惡獸食，毒蛇螫彼，因此現身相故自殺。

或作是說：汝所作惡，無仁慈，懷毒意，不作眾善行，汝不作救護，汝生便受罪，多不如死。若復作是語：汝不作惡暴，有仁慈，不懷毒意，汝已作眾善行，汝已作功德，汝已作救護，汝生便受眾苦，若死當生天上。若彼因此言故，便自殺。

身口現相亦如是。

遣使者，若使往彼，汝所作善惡，廣說如上。承此使口歎死者。

遣書殺者，執書言：汝所作善惡，廣說如上。

遣使書者亦如是。

坑陷者，審知彼所行道必從是來往，當於道中鑿深坑，著火、若刀、若毒蛇、若尖杙、若毒塗刺、若墮坑中死。

倚發者。

知彼人必當倚發彼處，若樹、若墻、若柵，於彼外若著火、若刀、若杙、若毒蛇、若毒塗刺，機發使墮中死。

藥者，知彼人病與非藥、若雜毒、或過限，與種種藥使死。

安殺具者，先知彼人本來患厭身命、惡賤此身，即持刀毒、若繩及餘死具置之於前，如上一一死者，波羅夷；不死者，偷蘭遮。

若天子、若龍子、阿修羅子、犍闥婆子、夜叉、餓鬼、若畜生中有智解人語，若復有能變形者，方便求殺。殺者，偷蘭遮。

不死者，突吉羅。

畜生不能變形，若殺者，波逸提。

不死，突吉羅。

實人人想殺，波羅夷。

人疑，偷蘭遮。

人非人想，偷蘭遮。

非人人想，偷蘭遮。

非人疑，偷蘭遮。

第四分云：方便墮他胎，波羅夷。

母死兒活，母死無犯，但得偷蘭遮。眾多比丘遣一人斷他命，一切波羅夷。

五分律云：自殺身，偷蘭遮。

入母胎後至四十九日名為似人，過此盡名為人。若人、若似人殺者，波羅夷。若作書令彼殺，字字偷蘭遮。

書至，彼因是死，波羅夷。

若作相似語，教人殺彼，因此死，波羅夷。

凡發殺心時，突吉羅。

作方便時，偷蘭遮。

死者，波羅夷。

有二比丘相瞋，後共道行於路相打，一人遂死。佛言：無殺心不犯重，瞋打比丘波逸提。

從今不聽相瞋未悔者共道行，犯者突吉羅。

欲殺彼，悞殺此，偷蘭遮。

十誦云：若為人作坑、桁、弶、羅等，人因是死，波羅夷。

若不即死，後因是死，亦波羅夷。

後不因死，偷蘭遮。

若為非人作非人死者，偷蘭遮。

人、畜死，皆突吉羅。

若不定一事作，諸有來者皆令死。

人死，波羅夷。

非人死，偷蘭遮。

畜生死，波逸提。

都無死者，一偷蘭遮，二突吉羅。

自斷指，突吉羅。

看病久，生厭心，置令死，偷蘭遮。

令趣得藥食便服，死者，偷蘭遮。

摩得勒伽云：欲殺凡人，誤殺羅漢。

欲殺羅漢，誤殺凡人。

欲殺父，誤殺母。

欲殺母，誤殺父，皆偷蘭遮。不得重逆。

薩婆多云：若以比丘語故，征統異國，兼得財寶，皆得殺、盜二波羅夷。

若執刀欲殺，發足，步步輕偷蘭；乃至未傷人已還，盡輕偷蘭。

若刀着人，不問深淺，命未斷已還重，偷蘭。

若死，波羅夷。

若為殺人故作坑，未成時，突吉羅。

作竟輕偷蘭。

若人墮中勇健，即能出坑，得重偷蘭。

若墮坑中不死，亦重偷蘭。

作󰃼、作撥亦爾。

若遣使殺人，當教時得輕偷蘭。

若殺時，得波羅夷。

若遣使殺人教彼人，若來者殺而受使者，彼人去時殺者，比丘得輕偷蘭。

若教刀殺，而用杖殺，

若教殺此而殺彼，凡不本教，更異方便，盡輕偷蘭。

若以刀杖欲打殺人故，或杖打、刺刀，不尋手死，十日應死；後更異人打，即尋杖死，打死比丘，得波羅夷。

先打比丘，得偷蘭。比丘尼，波羅夷。三小眾，突吉羅、滅擯。是謂為犯。

開緣。　不犯者：若擲刀杖瓦石誤著彼人身死者。

若營事作房舍，誤墮墼石、材木、椽柱，殺人。

重病人扶起若扶臥，浴時服藥時，從涼處至熱處，從熱處至涼處，入房出房向廁往返，一切無害心而死者，不犯。不犯者，最初未制戒等。

會詳　楞嚴經云：又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。

○第四大妄語戒。

初總釋。

妄為、欺心、貪利、行不真實，此是共戒尼制，亦同大乘同制。

梵網經云：而菩薩常生正語，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生邪語邪見邪業等，此是性罪。

律攝云：此由癡故，因求利事及求利養煩惱，制斯學處。二緣合結。

二，緣起處。

爾時，佛在毗舍離獼猴江邊高閣講堂。時世穀貴，人民饑餓，乞食難得。佛告阿難：諸有在毗舍離比丘盡集。集已，世尊告言：汝等當知，今時世穀貴，乞食難得。汝等諸有同和尚、同師，隨親厚知識，各共於毗舍離左石，隨所宜安居，我亦當於此處安居。何以故？飲食難得，念眾疲苦。時諸比丘聞佛教已，各隨所安居。

三，起緣人。

時婆裘河邊僧伽藍中安居比丘，向居士自說得上人法等。諸居士信樂供養，不為飲食所苦，顏色光澤和悅，氣力充足。諸餘比丘在毗舍離安居者，顏色憔悴，形體枯燥，衣服弊壞。安居竟，往見世尊，慰問及此，具白上事。佛言：汝等愚癡人！有實尚不應向人說，況復無實而向人說？時世尊告諸比丘：世有二賊：一、實非淨行，自稱淨行；二者、為口腹故，不真實，非己有，在大眾中故作妄語，自稱言得上人法。是中為口腹故，自稱得上人法最上大賊。何以故？盜受人飲食故。時世尊以無數方便訶責已，與諸比丘結戒：若比丘實無所知，乃至虗誑妄語等，爾時有一增上慢比丘，語人言：我得道。彼於異時，精進不懈，勤求方便，證最上勝法。彼作是念：將不犯波羅夷耶？我今云何？尋語諸同意比丘：為我白佛。時諸比丘往白世尊。佛言：除增上慢者，不犯。當如是說戒：

四、所立制相。

若比丘，實無所知，自稱言：我得上人法，我已入聖智勝法，我知是，我見是。彼於異時，若問、若不問，欲自清淨故，作是說：我實不知不見，言知言見，虗誑妄語。除增上慢，是比丘波羅夷，不共住。

釋義。　實無所知者，實無知見。自稱者，自稱說有信、戒、施、聞、智慧、辯才。人法者，人陰、人入、人界。上人法者，諸法能出要成就。自言念在身、自言正憶念、自言持戒、自言有欲、自言不放逸、自言精進、自言得定、自言得正受、自言有道、自言修、自言有慧、自言見、自言得、自言果。

自言念在身者，有念能令人出離狎習親附此法，修習增廣如調伏乘，守護觀察善得平等，已得決定無復艱難而得自在，是為自言得身念處。

自言正憶念者，有念能令人出離狎習，親附此法，修習增廣，如調伏乘，守護觀察，善得平等，已得決定，無復艱難，而得自在，是為正憶念。自言持戒。

自言有欲，自言不放逸，自言精進，亦爾。

自言得定。有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，空、無相、無願三昧。

自言得正受者，想正受，無想正受，隨法正受，心想正受，除色想正受，不除色想正受，除入正受，一切入正受。自言有道者，從一支道，乃至十一支道。狎習親附，思惟此道。修習增廣，如調伏乘。守護觀察，善得平等。已得決定，無復艱難，而得自在。

自言修者，修戒、修定、修智、修解脫慧、修見解脫。自言有智：法智、比智、等智、他心智，狎習親附思惟此智。

自言見者，見苦、見集、見盡、見道。若復作如是言：天眼清淨，觀諸眾生生者、死者，善色、惡色，善趣、惡趣，知有好、醜、貴、賤，隨眾生業報，如實知之。狎習親附此見。

自言得者，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

我已入聖智勝法，我知是，我見是。彼於異時，若問若不問，虗誑妄語者，除增上慢者，

僧祇律云：有二比丘在阿蘭若住。其一比丘暫成就根力覺道，貪恚不起，語第二比丘言：長老！我得阿羅漢後，時遊諸聚落，放縱諸根，廢習止觀。

便起煩惱，覺癡愛生，還語其伴比丘言：長老！妄稱得過人法，犯波羅夷。是比丘言：我非知而妄語，謂為實耳。以是白佛，佛言：此是增上慢。云何於正法中，信家非家，捨家出家，起增上慢？汝當方便，除增上慢，可得阿羅漢果。後時比丘，大自慚愧，即於佛前，進精方便，修習止觀，除增上慢，得阿羅漢果。

犯緣。　此戒具足七緣，方成本罪。若緣有缺，罪結方便：一、有虗妄心而實無所知，三、說過人法，四、所對是人，五、實作人想，六、說而了了，七、前人領解。

定罪。　此中犯者，如是虗而不實，不知不見，向人說言：我得上人法。前人知者，波羅夷。

說而不知者，偷蘭遮。

若遣手印，若遣使、若書、若作知相、若知者，波羅夷。

不知者，偷蘭遮。

自在靜處作不靜想，口說言：我得上人法。偷蘭遮。

不靜處作靜想，口說言：我得上人法。偷蘭遮。

諸天、阿修羅、乾達婆、夜叉、餓鬼、畜生，能變形有智向說上人法，知者，偷蘭遮。

說而不知者，突吉羅。

若手印、若遣使、若書、若作知相，使彼知，偷蘭遮。

不知，突吉羅。

畜生不能變形者，向說得上人法，突吉羅。

若人實得道，向不同意大比丘說得上人法，突吉羅。

若為人說根、力、覺、意、解脫、三昧、正受，我得是波羅夷。

人作人想，波羅夷。

人疑，偷蘭遮。

人非人想，偷蘭遮。

非人人想，偷蘭遮。

非人疑，偷蘭遮。

十誦律云：說我是阿羅漢，乃至得阿那般那念，不實，犯波羅夷。

若言：我善持戒，婬欲不起。不實，偷蘭遮。

若說天來乃至羅剎鬼來，互相問答不實者，波羅夷。

若說旋風土鬼來至我所，不實者，偷蘭遮。

有人問比丘言：汝是阿羅漢否？若默然者，偷蘭遮。

應言：我非阿羅漢。

薩婆多論云：無所誦習而言我有所誦習，悉偷蘭遮。

如自稱過人法，前人不聞不受，重偷蘭遮。

摩得勒迦云：若言：我不墮三塗。偷蘭遮。

若言：我已離結使煩惱。波羅夷。

向聾人、瘂人、瘂聾人、入定人說，偷蘭遮。

若問：得果不？答言：得。而示以手中果，偷蘭遮。

善見律云：若有白衣作寺，入我寺者，是阿羅漢。有惡比丘入此寺者，犯波羅夷。

五分律云：寧噉燒石，吞飲烊銅，不以虗妄食人。信施世間有五大賊：一者，作百千人主，破城邑聚落，害人取物；二者，有惡比丘，將諸比丘，遊行人間，邪命說法；三者，有惡比丘，於佛所說法，自稱是我所造；四者，有惡比丘，不修梵行，自言我修梵行；五者，有惡比丘，為利養故，空無過人法，自稱我得。此第五賊，名為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門中之最大賊。

又云：為利養故，種種讚歎他戒、定、慧、解脫、解脫知見成就，而密以自美，偷蘭遮。

為利養故，坐起行立言語安庠，以此現得道相欲令人知，偷蘭遮。

僧祇律云：若作羅漢相，或合眼以手自指，語優婆夷言：汝愚癡人，不知其尊。譬如優曇󰊇華，時一出而不知貴。作如是相者，得越毗尼罪。

比丘尼，波羅夷；三小眾，突吉羅、滅擯。是謂為犯。

開緣。　不犯者：增上慢人自言是業報因緣非修得。若向同意大比丘說上人法。若向人說根、力、覺、道、解脫、三昧、正受，不自稱言我得。若戲笑說。或疾疾說。屏處獨說。夢中說。欲說此錯說彼。不犯。不犯者：最初未制戒等。

會。詳　首楞嚴經云：如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，乃至阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。又云：若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真，果招紆曲。

第四分云：死人有五不好：一、不淨；二、臭；三、有恐畏；四、令人恐畏，惡鬼得便；五、惡獸非人所住處。犯戒人亦如是：一、身口意業不淨；二、惡聲流布；三、諸善比丘畏避；四、諸善比丘見之，生惡心言：我云何乃見如是惡人？五、不與善人共住。破戒人有五過失：一、自害；二、為智者所訶；三、有惡名流布；四、臨終時生悔恨；五、死墮惡道。復有五事：一、先所未得物不能得；二、既得不護；三、隨所在眾中有愧恥；四、無數由旬內人稱說其惡；五、死墮惡道。

善見律云：一切作諸惡法，無人不知。初作護身神見，次知他心天人知。如此之人，天神俱見。是故大呌喚，展轉相承，傳至梵天。置無色界，餘者悉聞。

優婆塞五戒相經云：佛告比丘：吾有二身：生身、戒身。若善男子為吾生身起七寶塔，至於梵天。若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量。

梵網經云：寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以此破戒之口食信心檀越百味飲食。

三、結。問：

諸大德！我已說四波羅夷法。

釋　律攝云：已說四波羅夷法者，謂彰其四事了了說竟，欲令比丘重審其罪暫舒息故，故曰我已說四波羅夷法也。

若比丘犯一一法，不得與諸比丘共住。如前，後亦如是。

釋　律攝。問曰：前是俗人，無比丘分；後時犯戒，與前俗人體有別不？答：如前在俗，不是比丘；後犯戒時，與前俗人體無有異，故曰如前。後亦如是。薩婆多論云：初犯一戒已，毀破受道器，名波羅夷；後更殺人，得突吉羅。實罪雖重，無波羅夷名，以更無道器可破故。

是比丘得波羅夷罪，不應共住。

釋　薩婆多論云：不共住者，不共作一切羯磨，同於僧事。所以不共住者，有四義：一、為生四部天龍鬼神信敬心故，若行惡之人與共同事，則無由信敬；二、以顯佛法無私無愛憎，若清淨者共住，不清淨者不共住；三者、為止誹謗故，若與惡人同事，外道邪見及以世人咸生誹謗，當言佛法有何可貴，不問善惡一切共事；四者、以持戒者得安樂住增上善根故，破戒者生慚愧心折伏惡心故。有此四義，所以不共住也。

今問諸大德：是中清淨不？。

四、勸持。

諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

毗尼關要卷第三