No. 750-A 佛說目連五百問經略解序
原夫此經二卷，律宗該攝，文辭昭著，義趣幽深，乃初心入道之樞機，末運修行之關鍵也。第失譯人之名目，有疑非佛之親宣。噫！若非采菽氏之大權示現，五百請何易咨詢？自弗釋迦文之至聖深慈，半千酬恐難報答。矧乎經中言言盡明學處，句句咸暢毗尼，必也聖賢之所自，斷非常人之所能，奚惑之有哉？當知此正如來異妙方便，助發實相義者，寧不思之乎？倘固疑而不信者，謗法之尤，恐難追逭也。願吾儕深信深入，慎勿憚其名相多端，忽而不學。定宜熟覽斯文，謹潔身心，依而奉行者，庶不失於戒體。抑且嚴護威儀，因戒生定，因定發慧，三學圓明，無上菩提，必亦由茲而成就也。然而文雖顯著，恐蒙學初心，猶未諳其旨趣。近有幾家疏註，文雖頗足，而亦未盡其詳。故吾不得已而重箋釋之，目為略解，以便後昆，用廣流傳，無遏絕焉。是為序。
崇禎七年仲春中澣菩薩誕日刀果道人性祇謹識
佛說目連問戒律中五百輕重事經略解目次。
卷上
自序
五篇事品第一
問佛事品第二
問法事品第三
結界法品第四
問歲坐事品第五
度人事品第六
問受戒事品第七
受施事品第八
疾病事品第九
死亡事品第十
卷下
三衣事品第十一
鉢事品第十二
雜事品第十三
三自皈事品第十四
問五戒事品第十五
十戒事品第十六
問沙彌品第十七
歲坐竟懺悔文
此九十日中所犯事通威儀
佛說目連問戒律中五百輕重事經略解目次
佛說目連問戒律中五百輕重事經略解卷上
失譯人名附東晉錄
明姑蘇報國寺弘戒沙門性祇 述
五篇事品第一
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
是時，目連從坐而起，白佛言：世尊！我今欲有所問，惟願世尊為我演說。
佛言：善哉！汝所問者，能大利益無量眾生，恣汝所問。
目連白佛言：世尊！末世比丘，輕慢佛語，犯眾學戒，雜用三寶物，當墮何處？
爾時，佛告目連：諦聽，諦聽！當為汝說。
若比丘無慚無愧，輕慢佛語，犯眾學戒，如四天王壽五百歲，墮泥犂中，於人間數，九百千歲。
犯波羅提提舍尼。如三十三天壽千歲，墮泥犂中。於人間數，三億六十千歲。
犯波夜提。如夜摩天，壽二千歲，墮泥犂中。於人間數，二十億千歲。
犯偷蘭遮。如兜率天，壽四千歲，墮泥犂中。於人間，數五十億六十千歲。
犯僧伽婆尸沙。如不憍樂天，壽八千歲，墮泥犂中。於人間數，二百三十億四十千歲。
犯波羅夷。如他化自在天，壽十六千歲，墮泥犂中。於人間數，五百二十一億六十千歲。。
問佛事品第二
問：佛物先在一處，有比丘齎至餘處作佛事，犯何事？答：犯棄。一切佛物，都不得移動。若有事難，眾僧盡去，當白眾。若眾聽，得賷至餘處，無罪。
問：佛物得買供養具否？答：得。
問：佛物造堂，與直可賃否？。答：一切佛物，得買不得賃。
問：比丘作佛事，得佛奴牛驢馬，得借使不？答：若知本是佛物，不得。不知得。以非法得故。。
問：僧地起塔，用佛物作籬，籬裹可住不？。答：若知而故入，犯墮。不知，不犯。若知故住，過三諫，犯決斷。過四諫，轉犯重。
問：先佛堂壞，主人更出私財作堂，用故財施比丘，比丘可取不？答言：不得。
問：僧地，佛物用作都籬，籬裏先有井菓菜可食不？答：不得。若是檀越物作佛事，先要以菓并菜施僧得食。不要不得食。若買五倍價。若知不買，而食，計錢多少犯罪。
問：欠負佛物，物云何償？答：直償本物，以佛不出入故不加償。雖爾，故入地獄。昔佛泥洹後，一比丘精進聰明。有一婆羅門見比丘精進聰明，持女施比丘作比丘尼，比丘即受。其女姝好，比丘後生染意，作不淨行，共生活，用佛法僧物各一千萬錢，用衣食。而此比丘極聰明，能說法使人得四道果，自惟罪深重，便欲償之。即詣沙佉國乞，大得錢物，還欲償之。道路山中為七步蛇所螫，比丘知七步當死，六步裏便向弟子言：何處償物，遣還本國？言：汝償物已還，我住此待汝。弟子償物訖，還報之。即起七步便死，墮阿鼻地獄中。初入溫暖，未至大熱，謂是溫室，便舉大聲經唄呪願。獄中諸罪人鬼，聞經唄者，數十人得度。獄卒大嗔，便舉鐵扠打之，即命終生三十三天。以此騐之，佛法僧物，不可不償。雖復受罪，故得時出矣。
問：佛塔上掃，得土棄之，有罪不？答：得棄，不得餘用。
問：佛物出與人取子息用，犯罪不？答：與佛物同體，俱犯重。出入合子，與佛由故。無福，以壞法身而為形故。
問：佛圖主，遣佛奴小兒給比丘，可使不？答：不得使。以是佛物故。
問：比丘要與佛作，得食佛食不？。答：不得。比丘無客作之理，何況取佛物衣食用耶？
問：白衣與佛作，得佛物，用此物作食請僧，僧得食不？答：不得食。
問：佛事、法事，得捉金銀錢不？答：不得捉，犯捨墮罪
問：人施牛驢馬奴、造佛事、法事，可受不？答：得受使用，但不得費。弓刀軍器，一不得受。
問：人施佛屋宅未用，可寄住不？答：不得。便是佛物。。
問：續佛光明，晝可滅不？答：不得。若滅犯墮。雖云佛無明暗，施者得福，故滅有罪。
問：非佛屋，佛像在中，可在前食臥不？答：得。若佛在世，猶於前食臥，況像不得。但臥須障若有燈光明，不得足光中過住。若自有燈得，
問：上佛圖、佛塔、佛墻遠望，犯何等事？答：不知不犯。若必急難事，上亦不犯。知而，上犯捨墮。過三諫，犯決斷。過四諫故，上犯棄。
問：指物造佛經，更得他物，不用前物，得爾不？答：不得。以許便是。
問：得買佛上繒作衣不？答：不得。
問：形相佛像犯何事？答：一切佛像，不問好惡，不得形相，其罪甚重，必不可為
問：人作佛像，鼻不作孔，後人得作不？答：不得。
問：佛牆得持物倚不？答：不得，犯捨墮。昔有一比丘，入寺禮佛。有婆羅門知相，相比丘有天子。相便語比丘我有一女，嫁與比丘。比丘言：須我禮佛還。比丘便持錫杖，倚佛圖墻，入寺禮佛已，還出。婆羅門便不復與語。比丘問：故與我女不？婆羅門言：不與。婆羅門言：向見比丘有貴相，故與。今無復此相，是故不與。所以爾者，消其功德故。以是佛墻及塔壁，不可持物倚。既犯戒，又消其無量功德。
問：佛物，得作天、人、世人、畜生像不？答：佛邊得作
問：比丘度人，不知本來，後度知是佛奴，而不發遣，犯何事？答：知而度犯重。若先不知，知便發遣。若不發遣犯重
問：其人是大道不？答：非。
問：自有私財，顧比丘作佛像，作者得取物不？答：不得。
問：先上佛幡，得取用作佛事不？答：佛事得用，檀越不聽，不得。
問：得通禮過去七佛不？答：得。？以法身同故。
問：若人先許佛三會，然後作一會，或三行香、三布施，得了不？答言：不得。自違言有罪。
問：比丘犯決斷，得佛地中懺悔不？答：不得。
問：久遠故寺都無垣障，不知佛地遠近若欲作者，云何得知齊畔？答：不知，當以意作齊畔。以不知故，增損無罪。
問：佛物作鬼子母屋，及作像，有罪不？答：同以佛物施人
問：佛塔前，得禮比丘不？。答：不得。犯捨墮。
問：比丘賣佛像，有何罪？答：同賣父母。
問：比丘自手斷樹堀地，作佛塔寺及造形像，有福不？答：尚不免地獄受大罪苦，有何福耶？以故犯戒故。
問法事品第三
問：高座說法，前人著俗服，可與說法不？答：聽法、說者，二俱犯眾多。過三諫不改，犯突吉羅。問：復過三諫，犯墮。復過三諫，犯決斷。復過三諫，至棄。若使不諫，經三說戒轉增。。
問：為說法者如法，餘聽者不如法，得說不？答：同上。
問：請人說法，先高座上有帳、葢，是供養佛物，得與下坐不？答：都不知，不犯。知不得。
問：僧坐，先寄佛在上，後可於上坐說法不？答：佛坐得，先是僧坐不得。
問：若人請比丘讀經及說法，施物，得受不？答：若有希望心受，犯捨墮。若無貪心受，不犯。若無衣鉢受，不犯。
問：僧中說法，高座上得備几提塵毛尾不？答：病得備几提，塵、毛、尾犯墮，非毛得。
問：祕經及戒律有事不？答：犯捨墮。
問：師，具著俗服向說法，得禮不？答：得，不病不得為說法。
問：白衣頭上有帽，得為說法不？答：除有病必須覆頭，餘悉不得。
問：經上有塵土草穢，得吹去不？答：不得。
問：比丘得書經取物不？答：不得取，犯捨墮。
問：經上有飯食，犯何事？答：有慢意故，為犯決斷。不慢意，犯墮
問：戒律，不用流落，可燒否？答：不得不知有罪，燒捨墮。若知燒有罪，故燒犯決斷，與方便破僧同，亦如燒父母
結界法品第四
問：結界為云何？答：結界法，若山澤無人處，隨意遠近。若在城邑聚落，不得遠結，亦不得夜結。結時要須比丘在四角頭立，不得使外人入，外人入則界不成。先結界場，僧家白衣奴子盡著界場上，然後視度四方。結界時除四處：一者聚落；二者聚落外俗人田地常作事處；三者若有阿練若獨處山澤。恐說戒羯磨時有種種事難不得來，白眾求別結小界。眾若聽可，彼無五人，眾當遣僧與結別界，此謂阿練若坐處。四者受戒場先結，界文均除結戒場，除是結界，以是其事。或先結大界，後結戒場，於中受戒。如界公所云，恐無所獲。然云不知同於取別，顯通此路，可有僥倖？其人云若有病比丘不能得往，僧中求索，別一屋中結界，僧亦應聽。先解大界，與結別界訖，然後結大界。一切比丘不持衣，夜中得入中。有一住處有界，一比丘，亦可打楗槌廣說戒。先向四方僧懺悔，然後說。亦可三語。三語者，謂三說。
問：結界得通，佛地結不？答：不得於中受戒。若先不知法，已受得戒師僧，若知故違有罪。
問：行船，船上得結界不？答：得。若有沙彌白衣，驅著岸上，然後結界。若不驅出，當障隔著一處，然後結界。結界後，比丘夜不持衣，不得入中
問：大僧盡行，唯有沙彌在界，為得壞不？。答：但有一清信士，界便不壞，況沙彌盡，無一宿界壞。若僧盡去不還，亦不須解。
問：賊來界裡殺比丘，界壞不？答：不壞。
問：一人三四人行道，或在白衣家，得結界不？答：不得。五人以上得結界。
問：結界，得通流水池水結不？答：一切停水盡得，分流不得。以不知齊畔故。
問：結界後不打楗槌，界壞不？答：不壞。
問：結界，得通王路結界不？答：得。當結界時，遣人兩頭斷行人，然後結界。
問：無主地，可得結界不？答：得。便如單越法。
問：先結界，後有大水、或堀坑長十五步、或復於中行欲，此界壞不？答：盡不壞其人云：假使堀大坑，深廣一由旬，界猶不壞，況小小坑耶？
問：比丘，得比丘尼界裡宿不？答：得。亦不得失衣，但不得入其房內爾。
問：僧結界竟，後來僧共住不？持衣失衣不？答：不失。當結時已通三世僧故。
問：僧不盡集得結界不？答：若有事，囑授得。無事，不得。
問：一結界，得幾時。答：不限年數。若施主要增地，更結耳。
問：先僧結界不解而去，後來僧得於中結界不？答：得。
問：結界場時，要須集一切僧？為隨意多少？答：五人以上得。以無大界故，眾不集，無犯。
問：結界場，要須至場上，亦得遙結耶？。答：要須至場上，乃得結爾。
問：二眾結界，得互相叉結不？答：不得相叉，得共通結耳。
問：一界裏，得鳴二楗槌不？答：得。但不得二處說戒，及以羯磨種種僧事。惟得燒香、飲食而已。
問：大僧得與尼通結界不？答：得。
問歲坐事品第五
。
問：夏中幾日得結坐？答：從四月十六日，盡五月十五日，日日可結。此謂坐初有事難，不得結。或五、三、四日，乃至一月盡，不失前坐。此名三十日結坐，一日受歲。後坐人惟得一日結坐。過七月十五日有事難，日日可受歲，盡八月十五日。此名一日結坐，三十日受歲。
問：結坐受七日法，為坐初受、為臨行時受？答：若坐初受者好，坐初不受，亦可臨行時受。夫受七日法，行不滿七日還，後行不復更受。計滿七日，乃復更受。若慮忘，亦可日受。
問：夏坐中不受床坐房舍十二物，得坐不？答：不須受。。
問：結坐而不坐，得歲不？答：若先不知坐法，受歲得。若知，故違不得。
問：都不結、不坐受歲，得不？答：若先不知，有結。不知有坐法受臘，得有結知，便應向僧悔。若先知法，故違不得。
問：不結而坐，得歲不？答：同上事。。
問：夏坐中得入流水池水浴不？答：界內盡得。若受七日，行過水亦得。
問：夏中犯決斷不悔，受歲得不？答：雖有罪得歲。所以爾者，故是比丘故。。
問：受歲不和合，得歲不？答：要先懺悔，然後受歲。若其人不悔擯出，得受。若不擯出，眾當三諫。過三諫不受，犯決斷過四諫，犯重。？若力，能驅逼出界，好。若其不出，當牢閉著一房中，然後受歲，無苦？以其非復比丘故。？若惡人多，眾所不敵，當避出界。若共受不得歲。。
問：夏坐中得為亡師造福不？答：得。但不得手自造事。
問：夏中得捉扇拂不？答：一切毛不得捉，竹扇得。。
問：後坐人得七月十五日受歲起去不？答：不得。若先不知已，受得歲。若知法，故違不得。若已和合僧，就受籌而已。若後坐人受歲時，前坐人亦爾。。
問：二人同臘，小者前坐，大者後坐。前坐者，已受歲。後坐者，未受。於一月中，何者應大？答：先大故大，計本日故。
問：夏中不受七日法，暫小小出界故，得坐不？答：懺悔得。。
問：夏中一因緣得三受七日不？答言：得。。
問：夏中不坐？或十人至十五人，欲來寄住共受歲，得共住共受歲不？。答：若及後坐，當結。若不及後坐，不得。此人若全不知有坐法，得容。若知有故違，不得。。
問：夏中坐，若為三寶事、若疾病、種種眾難，得移坐不？答：得坐。當白眾中，受三十九日法。三十九日法已，有事便出界。三十九日法。三十九日滿，得還一若不得，亦可彼處受歲，無犯。若坐初不受，臨行時亦得受。若坐已，滿三十九日者，事便出界。不須復受。若不還，亦得於彼處受歲。。
問：不結坐、或不受七日，已受臘得不？答：不知法已受得臘，不得夏。若以夏僧一諫取好。過三諫不取，犯戾語決斷懺，還取得。當取時白眾，然可得。
問：比丘不受歲，犯何事？答：或一比丘不受歲，眾諫使受。一諫至三受好。若過三不受，犯決斷。過四不受，非沙門？以不肯受法故。
問：夏坐新受戒人，日中後結坐，得歲不？答：得，惟後夜不得。。
問：夏中坐忘，不受七日法一出行，得坐不？答：憶即悔得。一坐中不過二三悔，過二三悔不得歲。。
問：受歲時，若天雨，得屋不受歲不？答：得。
問：既至某方結坐，有礙不達，得進遙結坐不？。答：不得。正可到彼結後坐。若道路有僧住處，便應就坐，住二三日治房室，然後受三十九日去。若無僧住處，五人以上共結界坐，然後坐，留一二人守界，滿三十九日乃得去。若後人不滿三十九日去者，前去人不知，不失坐，後人失。
問：一人至四人，得白衣家結坐不？答：不得。五人以上得。
問：一人靜處得結坐不？答：先有結界，二人以上得，一人以不得。無人共受坐故。無界，盡不得。若欲別坐，當更請僧結界坐，然後得。。
問：比丘夏坐中，得受請他施及受他寄物，或經十日至三月，得爾不？答：作不貪受，不限時節。
問：夏坐中界內，作有為事得應坐不？答：福事得指授，餘不得。。
問：受夏坐人，云何房舍破，當補治為？謂始坐、坐訖時耶？。答：三月中破即治。。
問：受歲時，尼來界內求索受歲，應與受不？答：二尼以上得。一不得。所以爾者，以尼獨出界犯重故。。
度人事品第六
。
問：一人得度沙彌不？答：二人得。。
問：度沙彌，得遙請和尚不？答：不得。
問：未滿五臘度人，犯何事？其弟子為得戒不？答：若知非法而度，犯捨墮。過三諫不止，犯決斷。若弟子不知是非法，得戒。若知不得。
問：比丘都不誦戒，又不知法種種僧事，而多度人，或作三師，有所犯不？答：此人尚不應食人信施，況復度人？。
問：若人父母王法不聽，比丘盜將去度，犯何事？答：犯重。若官人走，奴投比丘為道，比丘若知而安止未度，亦犯重。。
問：若兒前出家，父母家來投其兒，其兒得度不？。答：得。。
問：犯戒比丘得度人不？答：若犯重，無復度人之理。若犯決斷，同上未滿五臘者。若犯餘輕戒，要須懺悔，然後得度。
問：白衣投一比丘家，比丘即受，更為請和尚戒師。所投比丘故，是師非。答：非師。若後從受法者，可為法師。若依隨者，可為依止師。
問：比丘多度弟子、或作二師，都不教戒，犯何事？答：犯捨墮。昔迦葉佛時，有比丘度弟子，不教戒，多作非法。命終生龍中，龍法，七日一受。對時火燒其身，肉盡骨在。尋後還復，則復燒，不能堪苦。便自思惟：我宿何罪，致如此苦耶？便觀宿命，自見本作沙門，不持禁戒，師亦不教。便作毒念，嗔其本師，念欲傷害會。後其師與五百人來，乘船渡海，龍便出水捉舟。眾人即問：汝是誰？答我是龍。問汝何以捉船？答汝若下此比丘，放汝使去。問：此比丘何豫汝事？都不索餘人，而獨索此比丘者何？龍曰：本是我師，不教戒，我今受苦痛，是故索之。眾人事不得止，便欲捉此比丘著水中。比丘曰：我自入水，不須見捉。即便投水喪命。以此騐之，度人不可不教戒。。
問受戒事品第七
。
問：沙彌犯十戒一二三不悔受大戒，得不？答：若憶而不悔，不得。都不憶，若不知法，受得。大受戒法師應問沙彌汝不犯戒不？答：若言犯，即教懺悔若本師不問，壇上師應問。若都不問，師犯捨墮。。
問：以受大戒，得悔沙彌時所犯不？答：得。懺悔法同沙彌時。悔法。
問：沙彌壇上欲受大戒、或著俗服、脚著履屣、或衣鉢不具，假借當時為得戒不？答：惟俗服師，不問不得。其餘盡得。師僧犯捨墮。
問：若有比丘不捨戒作沙彌、或即大道人，而更受戒不？答：不得。
問：若不得戒，前所受戒故在不？答：在。。
問：後師故，是師不？答：非。。
問：多人受戒，而并請一人為師，可得十人、五人一時受戒不？答：無此理。。
問：沙彌更受大戒，請一比丘為大戒師，而此比丘不知羯磨法及受戒法，更與請一人與受戒，以何當為師？答：與受戒者是師，無戒法與者非師。。
問：壇上師僧、或著俗服、或犯禁戒受戒者，得戒不？答：若受戒人知是非法，不得，不知得。
問：受戒時，眾僧不和合，或相打罵，為得戒不？答：若壇上僧和合便得，不和不得。。
問：受戒，為有時節不？答：惟後夜不得初夜、中夜，無燈燭亦不得，要須相覩形色乃得。
問：受戒時，或值天雨，更移場屋下受戒，得戒不？答：若欲移戒場當先解大界，更結戒場，乃得受戒。不爾者，不得。。
問：受戒時，或有事難不得究竟，是大比丘不？答：但三羯磨訖便是。。
問：受戒盡十三事，後諸戒師和尚不續教戒，得戒具不？答：若師不教誡，至十五日說戒，專心聽受，便得具足。
問：受戒，三衣不具，有持衣直，或染不染、或裁不裁，得當衣不？答：盡不得。
問：受戒時，眾僧難得限齊，幾僧得受大戒。答：除三師，五僧以上得。。
問：沙彌曾詐稱為大道人，受大比丘禮，後得受大戒不？答：不得。。
問：沙彌辭師行，事難不得還，輙於彼處請依止師受戒，得戒不？答：得戒。
問：若比丘誘他沙彌，將至異眾與受大戒，犯何事？彼眾知應聽不？答：若其師有非法事，沙彌及將去者，無罪。若無非法將去者，犯重。壇上師僧，犯捨墮。昔有一長老比丘，唯有一沙彌瞻視。有一比丘輙誘將沙彌去，此老比丘無人看視，不久命終。因此制戒，不得誘他沙彌，誘他沙彌犯重。若有一比丘，見他沙彌瞻視老病人，教使捨去。沙彌若去，此比丘犯重。
受施事品第八
。
問：比丘受檀越請，四事供養，所受物得分施人不？答：得。。
問：以受四事長請、小小緣事、出行得食外食、得服外藥不？答：施主聽得。。
問：他人欲施比丘物，先問比丘有無。比丘實自有，以貪心欺彼言無，他即施物犯何事？答：貪取犯捨墮，妄語犯墮。
問：若眾僧食，偏與上座，上座得食不？答：上座貪心，犯捨墮。。
問：比丘不病，稱有患苦，求索好食。既得食之，犯何事？答：犯重。
問：不著三衣受食，犯何事？答：犯捨墮。。
問：檀越適請二人三人，須眾唱不？答：須唱。
問：大比丘羯磨分物時，尼來界內，應得分不？答：應得。
問：有人寄物施一處僧物，至後更有比丘來分時，在座應得分不？答：打楗槌應得，不打不得。。
問：比丘行道中，婦人施物得受不？答：親里若相識，得取。
問：比丘行道中，比丘尼施物得受不？答：施僧得受，非眾不得。
問：供僧齋米，僧去，齋主得供後人，得食不？答：打楗槌，得食。若不打食，一飽犯棄。
問：四月八日嚫物，七月十五本僧已去，寺主取與後僧，後僧分取者，犯何事？答：打楗槌，現在僧共分無罪。若不打楗槌，分者犯盜。
問：白衣有貫嚫物本道人去，與後人，後人得受不？答：應取。問主人：，本道人當來不？答言：永不來。呪願取。若言：或來。不得取。取，犯捨墮。知取，犯棄。是僧物，故犯。
問：比丘治生得物施比丘衣食，得受不？答：取衣，犯捨墮。窮厄，無食處。彼使白衣作可食。治生道人若白眾言：此物非我物，是使人物。若爾，可食。若主不白眾食，犯墮。二三人亦可白。若道人施他人，他人言：是我物，可食。。
問：比丘得出物不？答：不得。犯捨墮。。
問：長受百日請，中間得受他一食二食不？。答：施主聽得，不聽不得。。
問：比丘食，或含一口飲吐之、取一摶飯棄之，犯事不？答：犯捨墮。
問：乞食，長得與人不？答：先無貪心取，長得施眾生。若無眾生，舉著樹頭，有眾生噉好，若無，明日還自。受水取食，不得棄，以信施重故。所以還得自取者，以更無主故，如單越取食法。
問：主人慇懃，得長受請不？答：若其處得行道，無難無短乏，得往。
問：主人請食，得遣人代不？答：主人意無在，得。若主人嫌，代去，犯捨墮。。
問：鬼子母食，可食不？答：呪願然後可食。
問：主人施比丘牛馬奴供食直，得取不？答：取用，不得賣。弓刀一切器仗，皆不得受。
問：人自出物供齋，齋竟去，餘物後僧來，得食不？答：打楗槌得，不打犯盜。
問：比丘共盤食他分，犯何事？答：若問聽，無罪。不聽取食，犯墮。若不問，亦犯墮。所以不犯者，以共仰手故受。
問：比丘乞前人問好比丘非？若是得物，至犯何事？答：實好言好，犯墮。不好言好，犯棄。
問：比丘，一切長物施人言：我後須，還自取。得爾不？答：得。與可信者。然後更語一人：我物施某比丘。若取，還語：不得輙取。。
疾病事品第九
。
問：比丘病，得離鉢食不？答：重病得，小病不得。。
問：比丘疾病，三衣不持，犯何律？答：大困。無所識知得，有覺知不得。
問：看病人不語病者，私用錢與他病人作食湯藥，犯何事？答：若用五錢，犯棄。若後語病者歡喜，不犯。若病人恚不償，犯棄。。
問：為病故，主人日供一百錢，五十便足。餘者得與餘病者作食不？答：病者自與便得。
問：病比丘無人看，比丘得與作食不？答：山野無人處，日中不得往還，得作七日。先淨薪米，受取得作。
問：病人須酒一升二升下藥，可與不？答：若師言必瘥，得和藥服。不得空服。。
問：比丘病得服氣不？答：不得同外道故。。
問：比丘腫病，得使人唾呪不？答：得。
問：比丘病困，或闕衣鉢施眾、或賣用作福德，犯何事？答：若更得弊故，即受得。無有，犯捨墮。。
死亡事品第十
。
問：亡比丘物都不打楗槌、不羯磨而分者，犯何事？答：界裏一人以上，盡得打楗槌羯磨。若不羯磨而打楗槌，亦不羯磨，盡犯棄。所以爾者？亡比丘物，盡屬四方僧故，不得輙分。若界外五人以上，得羯磨分，不打楗槌？以無界故。四人以下，不得羯磨分。若分犯棄，當齎詣僧中。若自取齎去至異眾，初入界不犯，出則犯棄。如是復至餘眾，一出界一犯棄。弟子持師物去亦爾。
問：比丘亡，弟子不持師物與眾，輙自分處供養僧，僧可食不？答：其弟子先知法者，有罪，僧不打槌、不羯磨而食，犯捨墮。。
問：若師亡，僧羯磨分物，弟子應得分不？答：應得。即是僧故。。
問：師亡，更無餘僧，唯有弟子，或五戒、十戒，得羯磨分，此物不？答：，即是僧，故得分。但打楗槌羯磨，不打不羯磨不得。。
問：病者無常供病餘物，後人得與餘病者不？。答：此是僧物，不得輙取。直五錢，犯棄。。
問：師徒父母兄弟死，得哭不？答：不得。一舉聲犯捨墮，可小小泣涕而已。
問：或比丘死時在、羯磨時不在，或死時不在、羯磨時在，各應得分不？答：及羯磨盡得。死時在、羯磨時不在，不得。
問：比丘死，後人與買棺木、衣服葬埋。與者犯何事？答曰：白僧與泥洹僧、僧祇支自覆，自餘應入僧。師物一切不得埋，埋過五錢犯棄。若弟子私物得亡者知法已得分，處分者無罪。
問：父母諸親死，比丘與辦衣棺木埋不？答：不得。若父母亡日，若病無人供養，乞食與半。若自能繩線，不得。與食犯捨墮，與衣犯捨墮。況復棺木葬埋耶？。
問：病者無常衣鉢，先與看病者竟，不羯磨，看病者賣為飯僧，得食不？答：眾未得羯磨食，眾犯捨墮。若看病者，不知法已作羯磨，得食。若未作，眾當語法。
問：比丘借人物，前人死得還自取不？答：一切不得自取取，犯突吉羅。白眾，眾還得取。眾不還，犯突吉羅。若眾不與強取，犯捨墮。。
問：比為亡師起塔不？答：自物得用，師物作不得。
問：比丘得向師塚禮不？答：得難曰：生是我師，已死尚非比丘，唯枯骨而已，何由向禮？答：若佛在世，應供養恭敬；泥洹後亦是枯骨，何以供養耶？師生以法益人後，亦應恭敬禮拜，有何過也。
問：分物時，羯磨已訖，更有僧來，得分不？答：若羯磨訖，不與無咎。若及後羯磨，猶故得分。