No. 939-A 重刻五百問論序

五百問：論何為而造耶？曰：為俾破權執，悟實道也。然篤而論之，如來一代說大小權實教，每會必各有囑累。諸大羅漢弘演小宗，彌勒以權教為職，文殊大乘為任，等是荷擔菩提，莊嚴雙樹，其間豈容優劣哉？及至滅後，諸大祖師後先𮞏出，分宗立家，偏弘一門，葢亦各受密囑，乘願轂而來者也。若慈恩基師專據深密，主張瑜伽，以三時教該括一化，三無二有統轄眾機，其極遂至乎以一乘為權，三乘為實矣。斯旨也，始與我所弘法華之者戞戞乎不相容焉，則不得不作為玄贊，別立一家之說也。然竊忖其意，豈非木牛楊葉俯提弱喪，以餘深法示教利喜者耶？所謂世界故實、第一義故實，權誘方便皆無唐捐。但稟今宗教眼未明者，或眩其說，將泣兩岐。又彼宗徒牢執一途，或恐馴致蹋順璟之禍，又復焉知無或不幸而寶器受粗食者乎？是論主之所以深憂遠慮而有此造也歟？條章雖多，大要有三焉：一、開顯正意為決定聲聞，而翻判屬有性。以敗種之論，通再活之經，安得今已生竟，引論滅之？此剡足徇屨，點金成鐵，不知其可。二、今經要在乎顯一代設化之意，諸法門綱目，總讓之前經。然虗張名相，廣開章段，大小參雜，今昔莫辨，而大事因緣，措之弗顧，買櫝還珠，不亦戾乎？三、末世弘通，專為行人，紛綸法相，茫如烟海，不見一語及于行要，問橋論箭，空費光景，一朝瞑目，色心何依？此棄所急而不知務也。他若事義去取，訓詁同異，類則抑末矣。三要既呈矣，庶幾教台徒確有所守，及習彼宗者祛膠著，或有圓種者生慕嚮焉，非必圖強聒一切，悉使捨彼從此也。製作主意，葢如斯而已矣。此論智證大師之所將來，趙宋時彼方已失傳，最宜須寶護。獨奈舊刻鹵莾，訛謬相望，而復靡別本可讐校，慧心致疑，其來也久矣。每一披卷，未曾不憮然而增慨也。山門碩匠有守篤和尚，恒惋惜不置，乃據昔人所考覈及玄贊等，默索精思，嚴訂其譌，疑者不敢輒改，別為箋註三卷，論定是非，且略釋肯綮難通者。於是從來以為不可讀，委諸高閣者，皆喜而讀之，研之得益者寢多。其孫昌宗上人，銳志進學，稱不愧堂搆之任，比以和尚校本，壽之梨棗，仍以箋註分會入本論各章之下合刻之，將欲以公于大方，而揭論主之志於幾墜也。其為功為惠，亦豈小哉？刻成，徵余弁言，余聞之喜甚，乃不自揣，敢攄鄙見如此，且為提其要曰：清涼國師有言：法華云：此經難信難解，佛現在世猶多怨嫉，況滅度後？誠哉斯言！若保執三乘五性，不信一乘一性者，深為可愍。此甄簡權實，絲毫不貸，所謂寶山無非寶，取之先擇摩尼也。智證大師曰：釋法華者，三家、三論、法相、天台，竝是法王之一官，法界之一門，能為眾生之妙藥，能為諸趣之津梁。此四悉投機，諸祖一揆，所謂雪山無非藥，採者期於對病也。若異其異而不通於大同，則於和合海分河飲水，徒長見慢，與夫外道諍訟何異乎？雖然，此猶未也。智者大師之言曰：方便說稱妙不妙，見理之時，無復權實，非權非實，亦無妙與不妙，是故稱妙也。嗚乎！此何等境界，安得與法界有情同造乎斯地，受廣大妙法喜樂乎？讀者倘幸稔知之，則守篤和尚用心之苦，併昌宗上人致力之勤，皆為非唐設也。乃是論流通，日昌月盛，我有望焉，豈不大歡喜哉！

寬政六秊歲次甲寅孟秋　後學六如沙門慈周撰

凡例

此論專對破慈恩玄贊，本󳬛上代性相相拒，若守護章、法華秀句、一乘要決等，蓋皆其流亞。諸祖未必閱此論，而暗相發明者多，今宗學者最所宜講究。但恨舊本烏焉剩脫，義路茅塞，先師患之，殫力訂正，稍覺披豁。

註稱光山本者，乃野州日光山所傳，訂譌頗精，先師多采用之，惜乎中卷失傳。

本論所牒玄贊，則有現本可對校，其他率推徵文理，究其所必當然，而後從之。其難決者，且存舊，不敢擅改換焉。

格上私記條數，以便搜求。然不與本論題下條數同者，意古來傳寫經多手，致此離合耳。今且據現本。

先師校本，主辨誤字。若其句逗國譯，未遑盡匡覽者，請自裁正焉。

睿山南溪沙門　昌宗　識

五百問論卷上

毗陵沙門　湛然　述

○釋方便品

初來意中云：一依八品為正，蓮華有出水開敷之二德，妙法具果秀行竦之兩能，今經唯為一乘，故破二會二歸於一乘為法華宗主。今謂始欲設問方便之由，子既自云不無疑失，三周既無緣覺之人，何得但云破會二耶？菩薩須破非止一文，至下諸文子當自挍。又曰：亦可十九品為正，初十二品明一乘境，安樂行明一乘行，壽量品明一乘果。今謂前何故云八品明於一乘之境，至此那忽加四品耶？境無餘三已如前難，安樂唯行、壽量唯果，及不輕等合入果耶？不便如前。又曰：十二品中初八品正明權實三根得記，法師下三勸募持行，下之一品稟命捨權持行實法。今謂何故適云十二品明境，今即忽爾屬行？境乃是理、行是能趣。又聲聞之人聞三周時權已被會，豈至持品方勸捨耶？又捨不名會，於一佛乘分別說三，則知三是一家之三，如於一拳分別說指，今還合指以成於拳，故知捨指何異捨拳？若其捨權無實可趣，若三周未捨領解空談。若言自行持實、化他持權，是故須勸持於權者，自三周來聲聞何處尚自執權而言勸捨？

五百問論卷上