終南家業目錄
四明 䥫翁宗師 述
門人 行枝 編
上卷
教觀撮要
三觀塵露
答日本芿法師教觀諸問
中卷
重受戒文
戒體正義直言
四諍要論
衣制格言
論分部
論僧體
科釋雜心論出三有對文
受緣重開
下卷
論心用雙持犯結制罪
辨二止並八九名義
重釋事鈔持犯篇通塞文
重答欽師境想問
㭊然夢庵持犯四難
徵顯定道二戒
略辨正用相從
略議第七非體
辨略教結犯
終南家業卷第一
教觀撮要
吾祖弘律，以妙觀為本。蓋準律中，佛制比丘觀念對治，方能入道，故曰常爾一心。念除諸蓋，違則結犯。但律中觀念，皆屬權少。祖師克究佛懷，深符開會，直依攝大乘論：知塵無所有，通達真；知唯識有，通達俗。若不達俗，無以通真；若不通真，無以遣俗。以俗無別體等義。立中道妙觀為出家學本。於事，鈔：沙彌篇及業疏受戒篇並云觀事是心等，言事即總十界依、正色、心等法。蓋是唯心本具，全心變現。事即俗諦，心即真諦，心、事不即不離即中諦。如此觀事，豈思議哉！使自沙彌便開妙解，達事是理，全性成修，凡所進用，俱成妙行。又於鈔疏懺六聚篇乃云諸法外塵本無實唯有識此理深妙等，上句真諦，下句俗諦。俗不離真，真不離俗，不即不離，即是中諦。三諦之法，微妙圓融，故云深妙。會上兩文，其義即一。是則一心即三諦，三諦即一心。若以一心為能觀，則三諦並屬能觀，為之一心三觀圓融妙觀；若以一心為所觀，則三諦並屬所觀，為之一心三諦圓融妙境。境、觀俱明，能、所互照，無能、所中能、所歷然，無差別中差別宛爾。復於歸敬儀中，能敬無非三業，所敬莫過三寶。於篇篇事事之下，令理事圓融，真俗並運。立觀既妙，在教必圓。此宗云教，無非律乘。若據教限，律是偏少。究佛本懷，諸有所作，常為一事。百千方便，曲功調停。皆佛權謀，隨他意語。至終法華，方暢本懷。開決偏小，即一佛乘。涅槃扶談，終顯佛性。自昔傳律，全昧歸源。唯我南山，高懷卓朗。判釋教門，空有無濫。別凖二經，開扶妙旨。直顯戒律，即是圓乘。點顯境緣，及受隨行。皆即一心，無非唯識。唯心教行，豈不圓妙。今更略引諸文，使學者知其教也。如事鈔指戒法云：法界、塵沙、二諦等法。法界乃戒法之體，塵沙乃戒法之數。若以法界為境，應須了境即是二諦。三諦之法，非界言界，故云法界。當知戒法，乃於法界理上，假名建立，故有差別。數等空塵，又若河沙，故云二諦法也。所謂諸佛說法，常依二諦者是也。二諦非即非離，強名中諦。故一一教門，皆三諦圓融微妙之法。故又續云：測思明慧，與妙法相應。測思，能受心也。妙法，所受法也。以微妙心，受微妙法。能所體同，即一實相，故曰相應。鈔中又云：所發戒相，乃有無量。若隨境論，不過情與非情，空有二諦。滅理涅槃，佛說聖教，文字卷軸，形像塔廟，地水火風，虗空識等，法界為量，並是戒體。此文以法界結上諸境，則一一境皆微妙法界。依法界而制諸戒，則法界是戒法之體。故云並是戒體也。要使受者以法界心緣法界境，受法界法，只一法界，無異法界。能、所泯亡，究竟一相。故得鈔文又云：深戒上善，廣周法界。戒法若非體是法界，何得云深？何云上善？況鈔序首云戒德難思等，此文雖歎戒功，由體微妙，故功用難思。學者不能如此推究，以致屈抑教門，情切哀痛。又業疏云：智知境緣，本是心作；不妄緣境，但唯一識。境是塵境，緣即戒法。境與戒法既唯一識，唯識即是三諦圓融妙理。境豈不妙？法豈不圓？亦欲受者識源達本，圓發上心，圓納三聚，圓成三行。故疏又云：常思此行即攝律儀，用為法佛清淨心也。此行即小法，律儀即大乘，法佛即果德。即小是大，即因是果。小、大，因、果，即一淨心，無差別也。故疏復云：大、小俱心，律儀不異。義極明顯。圓文妙義，具在諸文。學不究心，鮮能知要。吾祖教觀，幾至掃地。余曾釋圓教五門及答日本芿師疑，並三觀塵露等處，輙以管見發揮聖言。但恐文繁，學者難曉。今撮要義，別書一紙，庶易流傳，為廣究之蹊徑耳，即非沽譽要名也。深願同門精研愽究，一、益自己，二、化他人，二、皆契實，無忝其裔。淳祐壬寅佛忌前一日，華嚴閣下出
三觀塵露
吾祖南山澄照大師，跡示四依，位階上地。妙明一實，洞徹兩乘。預譯場而辭翰推尊，敷講席而天龍拱侍。慨律藏實佛法命脉，軫戒德乃定慧依因。歷三生而偏志弘揚，抗六師而廣文流演。雖舉宗而持犯為正，在進修而理觀兼明。或令福智雙行，或示化制同稟。通依兩典，總列三階。義趣該羅，文辭簡略。管闚曷既，膚受何窮。唯靈芝記主大智律師，妙賾真源，深研理味。律遵南阜，而教領南屏。位隱西湖，而道聞西竺。廣明圓行，妙演觀文。辨㭊淺深，輝映今古。忝繼學徒，謾尋文相。愚情有擁，略義伸明。仍決異傳，少資己解。自愧斗筲量窄，螢焰見卑。雖竭精誠，焉能盡理。猶塵露之於山海，故題曰三觀塵露者矣。大分四科。
初引本文
二略敘釋
三示立意
四決異傳
第一、引本文
事鈔云：一者、諸法性空無我，此理照心，名為小乘。二者、諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。三者、諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。故攝論云：唯識通四位等。又同云：一者、小乘人行，觀事生滅，知無我、人、善、惡等性。二者、小菩薩行，觀事生滅，知無我、人、善、惡等相。三者、大菩薩行，觀事是心，意言分別。故攝論云：從願樂位至究竟位，名觀中緣，意言分別為境。又業疏云：小乘極處，人、法二觀。對我觀析，唯見是塵；對陰求之，但唯名色。求人求法，了不可得，是為空也。大乘極處，空識為本。初淺滯教，謂境是空，了境本無，性唯識也。
第二、敘釋
分二：初、敘略意。詳上諸文，莫不以三位極理，示於觀體。至於心境行相，在文皆略，備載攝論及道整禪師。凡聖行法，當時盛行，是故諸文並指如彼。整師之文，近世已亡；攝論之義，晚學難曉。靈芝諸記復指天台摩訶止觀，是可投心。良由此宗疏鈔正明持犯，定慧資修，理須旁示，恐亂宗途，故不繁廣。
次釋文相。就文分三，即境、理、人也。
一者示境，三觀皆云諸法，及云觀事。若對機見，須分廣狹。前之性空，小機見狹，六凡五陰，為諸法也。後之二觀，即指十觀，該及三世，為之諸法。又復動心即事，有念皆法，諸法及事，通收內外。至於取境成業，無過妄計。前二云我人，後一云意言，皆妄計也。捨䟽就親，正指妄計為所觀境。故記云：三理照之，乃知顛倒，但有妄計。又云：但破妄計。又云：謂觀念性等是也。二言理者，理即觀體，亦諸法體。若就文指，即性空、相空、無我，及唯識是心等是也。雖分節文，相有境理之殊，其實句義連綿，諸法即理，不可分異。須知諸法唯是一心，究竟圓明，平等一相。妄計自障，貪著輪迴。如來隨機，或說諸法皆空，或謂唯一實相。小乘機劣，認空為極。其間鈍者，推㭊法性，方見空理。利者，體法即空。後大乘中，然有一類，雖發大心，未窮心本，亦但認空以為極理，了相即空，與前為異，志願弘大。故云：菩薩修唯識者，不無利鈍。鈍者別修，從假入空，方達中道。利者圓入，初後一如，因果皆妙。後更引明，
第三、示立意者
又二，即通別也。初通意者，吾祖宗闡毗尼觀，明極理者，深有旨焉。蓋由佛所設教，下至三歸十善，莫不被三乘修學，為成出離之益。況律令比丘，衣食四儀，語默動靜，常爾一心，念除諸蓋，違則結犯。又戒疏云：為道制戒，本非世福。戒乃事行，非假理慧。何云為道？且為道之言，義該深淺。若據毗尼教限，則曰為求四果故，制增戒學。若究佛懷，為成一實。祖師弘闡，亦本聖心。若不然者，何以逃數寶之訶，得免徒勞之責乎？但以教為機設，機有利鈍，理有偏圓。略分三位，以顯教殊。的詳祖意，唯在不徧性相，圓修唯識。庶使出家五眾，受隨諸行，日用軌儀，一一皆與圓理相應。一家部文，示觀明理，導於受隨。義見諸文，故略引之。故事鈔云：測思明慧，冥會前法，與彼妙法相應。及令發心，唯明上品。且上品心，非理觀而何？又業疏云：智知境緣，本是心作。不妄緣境，但唯一識等。斯並示受者，令以妙觀融會前法，能所一如，究竟微妙也。又顯隨行云：希思此行，即是三聚。又云：今識前緣，終歸大乘。故須域心於處又通括教源云：意唯拯拔一人，指歸為顯一理。斯乃用實相慧受小戒，即大戒；以實相慧持律行，即妙行。智解既明，法無不妙。正如智論以八十誦即尸羅波羅蜜，勝鬘以毗尼即大乘學，大集謂五部雖異，不妨諸佛法界涅槃。斯則皆以戒律為一乘妙行，不由妙解。何由然乎？亦如天台止觀云：用中道慧，遍入諸法。故經云：式叉！式叉！名大乘戒也。荊溪云：以此中慧融一切法，故使一止一作，無非法界等。須知法華、涅槃之後，凡有弘闡，判教淺深，絲毫不濫；被機修奉，大小融通，無不圓妙。故知吾祖弘律，以妙觀為宗，亦由不此。斯是吾輩用心之處，不可不明。多見講學不善深究，屈喪祖懷。故略敘引，不覺繁累。次別意者，事鈔及業疏懺六聚篇中，廣明化、制、行、儀，盛羅理、事、懺、法。制唯羯磨，則獨據律文；化兼理、事，則通遵經、論。復於理、懺具陳三觀，使化、制俱遵，理、事並運者矣。又事鈔沙彌篇及業疏受戒篇，廣陳凡、聖行、法，該列福、道兩修。復上於聖道行中，備明三種理、觀。意使初心修奉，有從域心得處；出家學本，義不虗設也。
第四、決異傳
又二，即總、別也。初、總決三觀者。
次別決。文三：即唯識性相。初中。
次決相空。
三、決性空。
終南家業卷上
終南家業卷上
答日本芿法師教觀諸問
日本芿師為法之切，於慶元間泛舶東來。彼時先師如庵開法景福，芿即依學十有餘年。緣異音不解，每別席指教，芿乃討論分陰不癈大小部文，一宗教觀無不通達。後遊參諸方，彼有不入其門者，妄測堂奧之淺深，於是作疑而激學者。余甞會語扣知彼懷，而非實疑也。彼文一出餘二十年，將謂公心義士必能洞之，豈期因此反多妄議。茲以學徒請與決之，故略為敘。冗迫夏課，義多未安，苟有正者而我師焉。庚寅中制日山述。
先謄彼疑，次列今答。
終南家業卷上