終南家業卷下

論心用雙持犯結制罪

學者皆云：心用雙持，犯但論化業，不犯制罪。余昔亦同。此見於會元等處，並約化業註釋。今詳諸文，義則不可。既云持犯，犯則結罪。但教行則臨事約教，須遵法式。心用依修，對治常時攝念。二種持犯，教相不濫，罪各有歸。何不依明，但從臆說。教行雙持，如別已明。心用雙持，於茲略敘。如戒疏云：若據心用以明持犯，一切諸戒並二持犯。何者是耶？且如淫戒，順戒禁防，即止持義。觀厭現前，無思染穢，縱有境逼，三時不樂，名為作持。違作止犯，違止作犯。順戒禁防，顯非托事造境。觀厭無思，即是對治。攝念記云：凡持一戒，必起護心。望離過邊，名成止持。望起護邊，復是作持。兩犯亦爾。違教作惡，必無對治。此記文約持戒顯心用之相。其實心用，一則通一切戒，二則通一切時。以凡對境持一戒淨，皆心用、止作二持之功。若非操履有常，何能對境無染？對境持戒，即止持。此從教判。起心防敵，即作持。治念離犯，即止持。此二約心用。論記中，凡持一戒一句，即對境具緣。持戒教上，止持必下，並出心用義看。讀者不可魚魯。言離過者，即離不作治念，律制犯吉之過。起護者，即作觀對治也。違教者，即違諸戒對治，及常爾一心之制，乃止犯也。作惡者，即作犯也。作惡之言，有淺有深。淺據忘念起妄，深據造境為非。此中正據忘念。當知造境為非，亦由忘念不攝也。又疏云：言對治者，對婬，制學離染行、不淨觀等；對盜，制學少欲知足行；對殺，制修慈悲愍物行；對妄，制修實語行等。此云制行，不行違制也。又疏云：起對治行，明不犯法。如諸戒對治，依修成就，則據不犯法起不犯行。若於此法生情厭背，懈怠不修，即是托不犯法以成犯行。詳彼疏文，初約犯法，明犯行、不犯行；次約開不犯法，明犯行、不犯行；後約對治不犯法，明犯行、不犯行。前二並據犯制，豈得對治獨不論犯制乎？此言對治，即前疏云觀厭義也。以後照前，則前心用言犯，犯制明矣。又疏云：大妄開戲笑，婬摩開淨授，離衣開念捨等。若忘失念，皆有小犯，是名犯行。當自攝持，名不犯行。若心用對治，念力堅強，忽逢上緣，定不失念。失念少犯，豈非心用結制之明據也？記云：失念者，非謂染著前事，但遇此緣，彌須謹護，忘念即犯。記家雖有此語，亦未見明指心用犯制，致使從來而無定論。又事鈔引律云：佛制攝持威儀，比丘若出若入，屈伸俯仰，攝持衣鉢，若飲食，若服藥，大小便利，若睡若覺，若來若去，若坐若臥，若語若默，常爾一心。若違此制，並結其犯。又如母論：利根比丘，房則入入作念，食則口口作念，衣則著著作念。若鈍根者，初得衣食，總作一念等。切觀常爾一心，即對治之異名也。常爾既云結犯，違治豈不有罪？又復須知，對治非唯在戒，常爾不但房衣。是則對治常爾，通於善惡諸境，制令一心攝護。雖云諸境用但一心，只就一心顯於持犯。作念攝持即作持，無違教制即止持。失念妄覺即作犯，故違律制即止犯。止犯即違教吉羅，作犯亦吉。即惡覺餘思，染心看女，并懈怠忘念等，皆犯吉是也。遠離兩犯，即成二持，義極明矣。

辨二止并八九名義

止犯一位，準疏鈔文，標名有二：一不學止犯，二事法。并句分八九，罪列本枝，顯持犯重輕，廣識心之明昧。文義雖然詳委，講學寡於討論。今略申明，大科分二：初明二止犯，次辨八九句。初中又三：初標據，次略釋，三決疑。初中鈔云：止犯心中有作犯，如人畜衣過日，造房不乞是。若望不學止犯，無作犯等。記云：止犯有二：上明事法止犯，若下簡不學止犯。次略釋記主，正據此文，分二止犯。記文科節，甚相顯然。初為事法者，即一切制聽事法也。文明房長，且舉別戒，以顯止中有作之義。若通而言之，凡作一事，舉一法，持則雙持，犯則兩犯。故違教制即止犯，妄行造修即作犯。而此二犯，從一事生。止則一品吉羅，作則隨篇輕重。作歸前位，止在此收。皆因事法而有，乃名事法。不學者，一下壇場，違本志願。或頓心棄善，或漸起慢求，或懸思教行不明，或臨事造修有昧。不學無知，二罪並得。蓋由不學，致茲成犯。召斯二罪，名不學止犯。但不學人，智有昧明，心分漸頓。凡於事法，識疑不識，三心差降。故此二罪，歷四行二九之中，彰輕重有無之相，令知罪網難逃，俾識犯懺不濫故也。三決疑又二：初決事法

大科第二明八、九句，又分三：引據，引釋，決疑。初且引據，鈔云：次論止犯，或八，或九。又云：言八句者，對教不學以明。若對事明，亦有兩箇九句等。疏云：對教不學唯八句，對事不學九句通有等。次引釋八、九句法。欲知其相，請以資持止犯中可學九句照之，可見。但八則除本列枝，九則本、枝並結。鈔中又云：九句者，上品四句者，有十六罪；中品四句，有八罪；下品一句，但犯根本，無不學、無知等。資持云：八句中，此謂隨對事、法，心緣不解，結不學、無知。犯門解義，必須有罪。既無根本，下品不立，故唯八句等。是則或八，或九雖殊，不學、無知不別。當知句法之興，為顯不學之罪。故行宗釋戒疏四行二九位列文云：第四門中唯明不學無知止犯罪相，有無輕重隨一，事法皆須二九等。如此指明，文相無濫。苟或未達，更詳示之。言八句對教者，此謂懸思教相，事法冥昧，意思說戒，不曉行事，心緣製衣，三如未識籌量，羯磨罔知四緣等。九句對事者，斯乃臨事造修，不明行相，如臨說恣，錯謬行事，造作衣鉢，不識制量，造房愚於妨難，畜長暗於日限等。將懸思歷於八句，結不學無知枝條之罪。第九下品既非造修，不犯根本；既識事犯，又非冥昧。犯門唯據有罪無罪，此句不立。若於造修行事錯謬，亦先於八句歷顯根條。下品第九明白心犯，雖無枝條，乃有根本，故得立之。對教對事，或八或九，其相顯明。如斯分釋，粗可知之也。

三、決疑。問：

重釋事鈔持犯篇通塞文

鈔云：若就修行解止持者。

對境䇿持，為修行也。此中止持，正據隨對惡境，具緣持戒者是也。與下心用教行中，二止持名月義別也。

如止殺盜，先修慈悲少欲等行，以行成故名作持，望境不起名止持，即止中有作也。

止殺、盜，即遵制持戒；修慈等，即起觀對治。欲臨境不犯於戒，須平時對治有功，治功成故，對惡不作，故云望境不起也。是則由作成止，止不離作，故云止中有作。止據臨境離過，作據用心對治。又復須知止持有二：一、對善事，作無違制，此止歸下，作持論通也；二、對惡境，順戒離過，正是此位，與心用作持論通。如上可見。

若就修行解作持者。

此作持對制聽善事善法，依教䇿修，名作持。與前止門作持，名同義別。前約心用起觀，此據隨對事法，依教而作也。

如欲誦戒羯磨，先止外緣，望離麤過名止，後善行成名作，即作中有止也。

誦戒等，稟制教也。止外等，修對治也。事法乃多，且舉誦戒羯磨是常行，故人事往反，懈怠作惡，並名外緣。以平時憶本受願，有善必行，橾履既堅，故臨眾事，能止於外緣也。望隨對事法，各有離過之止為細，此乃平時通止名麤也。此中作據教行，乃依教而行也。止屬心用，乃止息外緣也。假止成作，作不離止，故云作中有止也。若細論通塞，此心用止持，與前心用作持，自可論通。教行作持，望無違教，即兼止持，亦止作自通。鈔家且約相成，故以心用止持，與教行作持，論於通也。

作犯，心邊有止犯。如人作惡，先不學善，是等類也。

上句論通，如下釋義。作惡即作犯，翻上修行止持，於殺盜等事具緣成犯者是也。不學等即止犯，翻上止中作持，謂不修慈悲少欲等對治行也。作犯據違戒，止犯據心用，由止成作，故作通止也。問：此中作犯與下作犯同異如何耶？答：此於惡事法造境為非，下於善事法故違妄作，此二作犯並屬根本，隨篇輕重也。問：心用作犯犯相如何？答：由對治心劣故，乃隨緣動念觸境生情，如惡覺餘思、染心看女等，皆犯吉羅是也。問：此中止犯與下何異？答：此屬心用，下據教行，此二止犯並是違制，皆吉羅也。但心用約心，教行據法，如前心用結制文中可見也。

止犯心中有作犯，如人畜衣過日，造房不乞是。

上句標通，如下釋義。畜衣過日，作犯也；違不說淨，止犯也；造房，作犯也；不乞，止犯也。亦由止成作，故作通止也。何耶？因故不說淨，致過日犯提；由故不乞法，致房成犯殘。問：此中合云作中有止，何云止中有作耶？答：欲異前科作惡與心用論通，此中教行止作論通，隨舉無在，亦是由止成作之義也。問：此中止犯，理合翻前修行依持，何故前持中以止外緣心用論通，今犯中以房長教行止作論通？又復前舉制法，此舉聽事，未審何意？答：此作持止犯門中，凡修事法，或違或順，具有心用、教行二種持犯。前作持中，在文雖以教行作持與心用止持論通，於義亦可教行作持與教行止持自論於通，心用止持亦可與心用作持自論於通。今止犯中，在文雖獨以教行止作自論於通，約義亦可心用止作自論於通。以凡舉一事，持則具教行、心用二種，雙持犯則具二種雙犯，所以文中互舉也。又復教行雙持犯，若別據戒本，止有二十六戒，具雙持犯；若通一律藏，但是制聽善事善法，臨事造修，有違有順，並具雙持犯。故得持中據通舉制法，犯中據別舉聽事，以犯照持，前後交映，顯並具也。問：止犯有幾？答：不學事法二種別也。此中正屬事法，教行止犯，義兼心用；不學止犯，無兼通義，非此中論也。問：記釋此文云：二持即心用雙持，二犯即教行雙持。其義如何？答：此記家考文不細也。鈔中二持論通，亦非全據心用。且如止持止殺盜等，乃即犯戒，教上止持慈悲少欲，方屬心用。又如作持說戒羯磨，乃屬教行，止外緣等，方為心用。豈可一槩云二持據心用耶？斯蓋凡持戒淨，必假對治，故以止不犯戒與對治心用論通。欲行眾法，須止外緣，故以教行作持與心用止持論通也。二犯中，若作犯翻上心持，文理極順，如前可見。記云：作惡論犯戒，不學據制科。此釋義迂，學者難曉。余注會元，雖且順記，心實未安。又止犯中，雖非翻前作持，於義兼通，亦如前示。問：此止犯與殺盜等作犯，論通得否？答：此事法止犯與殺盜等作犯，無相成義，不可論通。所以此位獨約畜長、造房等論通，蓋有相成之義故也。由此等事法，持則雙持，犯具兩犯，不相捨也。嘉熈己亥日山出。

重答欽師境想問

行宗殺戒境想句，欽依止立問，作圖刊以易之。後因宗師答而闢之，復板如舊。今於講次略考諸說，欽老之作固無可取，因師之答亦多不明，世雖傳寫，莫詳是非。或依文讀句，意趣冥然，故不得已又如答釋，并決彼圖，激發學者小留心哉。并境想通相亦出於後，幸為一覧。嘉熙己亥台州日山敘。

欽師問，　因師答，　日山又答。

詳上圖中，一違祖教，二乖義意。且直疑為張為王等句，乃緣二境，互涉起疑，豈得云直？又詳互句，牒境重重，不遵祖典，穿鑿太過。又小漫中，直疑濫互，如前已行。互疑二句，上半本異論互，下半就異論互，與記何殊？豈特改作，公違師訓？又大漫中，唯立直句，據何文義？疏云：餘大小漫，心境缺想，並准克論。句法多少，約義斟酌。直互大槩，須準繩規。設謂疏無明文，理義亦難偏局。如三趣通害，杌替其處。或直緣杌起疑，或緣非杌互起。機情萬別，心念千差。如何一定，單雙二缺，唯論互三？至於作句，又濫於互，全成戲論。記圖所立，於教有憑，於義周足。直於一境上起，互收二境，乃至多境。但使心涉彼此，名名為互，豈非義足？後紹興年中，有會稽定師，亦出圖相，大略與上欽師是同。但於大漫，想疑各唯一句，與上為異。今但破欽師之義，定師所出，自然無取。學者亦不須傳，從費紙墨。請知之。

予因觀疏記，具缺初二兩緣，出義立句，無非本於諸戒之未境想之文。學者討論，少懷通貫。又復諸戒境想句數，四五不定，如疏簡辨。且依轉想，皆具五句。今先以具缺初次二緣，收於境想五句。次以境想後四，通收缺想缺境，及單雙直互等疑。庶使枝文，易知指掌。

且依殺戒，餘戒例此，正出小漫克心，大漫亦隨決明。

上圖中境、想二五疑句：二就本境起，五從異境生。據是直疑，若唯依文，詮相不了。是故疏家更分直、互，歷境顯異，乃有多句。缺想亦爾。餘義見前答文。諸句之下，結罪輕重，並在記中，更不細出。

㭊然夢庵持犯四難

持犯一門，義趣幽隱，非積學洞微，誠難通解。一日，忽得夢庵之文，題曰持犯四難，謂雙單難辨，止作難明，句法難定，事法難顯。初得之，寶而藏之。近與同儔議論持犯，因究彼文，但得破他一端，全非祖意。且持犯之難，傳來乃久。自古義學之家，知難釋難者，斯人解矣。而夢庵乃知持犯之難，猶為達者，而於釋難，義理偏僻，似無可取。今將疏鈔明文，對㭊彼語，使雙單止作顯然，曲直是非昭矣。庶幾後銳不墜於邪坑，俾同舟善知於誠教耳。嘉定癸酉春，滄洲出。

終南家業卷下

終南家業卷下

右㭊雙單難辨竟。

右㭊止作難明竟。

右㭊句法難定竟。

右㭊事法難顯竟。

徵顯定道二戒

定共道具有漏無漏總別解脫諸文之中，或就機揀異，或發體有無，或約證之有聖凡，而於修之分理事，文義交參，學者難曉。今為敘之，更不分科，廣陳由致，但直引諸文，令知差別，略伸問答，以決異同。

業疏云：定、道二戒約心論業，別脫一戒從緣發生。記云：定、道二戒不從緣受，隨入禪、定，斷惑證道，任運發起，故名定共、道共，亦名禪、無漏。對下別脫，亦名總脫。又疏云：八者、隨心無作，入定、慧心，無作常起。如成論云：有人言：入定、入道有禪、無漏律儀，出定則無。又云：出、入常有，常不為惡，善心轉勝等。記云：定、慧心中所發無作，兩宗不同。事鈔：引多論云：木叉戒，佛在世有，希現故勝；禪、無漏戒，一切時有。二、有漏木叉通情、非情，寬故言勝；餘二局情，狹故不如。三、有漏木叉從慈心發，故勝，為佛道作因。四、木叉戒者，被及七眾，紹續三乘、三寶、三道住持功德；餘二無能，故劣。五、木叉戒者，唯佛弟子有；餘禪戒者，外道亦有。記云：定、道從心為因，與定、慧二心同時，故並言共，亦名為俱。此辨名也。二、別定並有漏，道共唯無漏；別脫欲界業，定共上二界業，道共非三界業。此論體也。三、別定通凡、聖，道共唯局聖。此位分也。四、別脫假緣受，定、道隨心發。此明因也。五、別脫但隨身，要期盡形故；定、道名隨心，生死不絕故。此示功也。又鈔引成論云：一日之中受七律儀，隨得道處，更得律儀，而本得不失，勝者受名。又戒疏云：如論所引，道戒名解脫，事戒名別脫等。

略辨正用相從

正用相從者，壇上教師入眾白召一白，自恣五德出眾和僧一白，此二為正用。羯磨師對眾問難一白，捨墮懺主和僧一白，更有上闌懺主和僧一白，此三為相從。上之五法，僧須滿五，方堪秉行。於五人中，四正是僧，故不在言。今所論者，唯論第五秉法一人耳。正用據全具僧能，相從約少分入數。大論僧能，略有三種，謂能秉、能量、能忍也。如教師白召，能秉一也。彼受戒事，既與教授，必量可否，能量二也。彼既應法，事合忍可，能忍三也。是則教師具足諸能，正充僧用。五德和白，法是能秉。彼自恣法，亦同量可，亦同忍成。三能既具，正用亦然。

略議第七非體

第七非體，古今未定，今略出之。還對前六，次第簡顯，方見其的。且如初非，總括四緣；第二唯據人、法俱非；三下四位，亦唯人、法如非互作；唯第七之非，四緣無乖，作而依教。是故經疏皆標如法也。七雖如法，至論非體，唯據得呵、人呵、止不止別也。故疏云：無問情涉違順，緣通是非。德人吐辭，義須依住。住則是別，法不可非；不住乖法，人法俱非。法雖如法，人雖德人，想差見別，謂是為非。臨事迷到，聖猶未免，況在凡乎？疏文情涉違順之語，正對古義。第四師云：約人明呵，情不同故；約法不止，欲同詳秉。今不問彼情之違順，既是德呵，自合依止，不止成非。故濟緣云：然止順呵，故法不非，即如法別；不止違呵，故兼法非，同非法別。此之兩相，即非體矣。

辨略教結犯

略教結犯。汶州訥庵脗師章門中，第列三家：一云：未落廣教者，但心違三善。未犯廣教小罪，先犯略教吉羅。廣教有犯，則無犯略。此則但以廣略二犯，結有前後，以出未落廣教之相。又人云：略教唯被利機，當須常爾一心，守護三業，勿違三善。微有懈怠之心，似涉有違之意，即結違略之罪。

終南家業卷下末

以洛北觀音寺之本，補寫上本一卷。因以彼本校讎悉竟，則亦句讀訓點畢。

旹寶永六秊龍集無射十六日。

老比丘　宗覺　誌