鼓山為霖和尚餐香錄卷下
書記 太泉 錄
紀賢傳
本智西堂傳
師諱如騰，字本智，福州福清人，姓劉氏。早歲喪親，即慕出塵，不謀生產，唯日與諸善友共營佛事。年三十，禮支提升公落髮，修諸密行，一眾敬畏。出嶺見雲棲和尚，授以念佛法門，一聞諦信，身心歡喜。復還福州，閉關於水西之象鼻庵三載，尅苦履踐。每以靜中覺諸念紛擾，因閱傳燈，至外道問佛，不問有言無言，世尊良久處，忽爾狂性頓歇，不覺失聲曰：世尊印證我。自是不假調伏，淨念純至。出關至支提，一日山門經行次，忽面前開廓，身心虗豁，得大輕安。遂有偈曰：水骨拄杖火毛拂，釋迦不知是何物。四方八面沒遮攔，信手拈來活轆轆。丁卯至鼓山，與履徵諸公謀興祖庭，延博山和尚開法。山至，一見器重，舉為西堂。及山還江右，席虗七載，皆師匡維眾事，羣情向背，一攝之以真慈大悲，人人德之。甲戌，永老人來主當山，師復內外調護，且時與老人盤錯，日臻玄奧。常喜作無生偈，老人深為讚美。又呈前偈，老人親為書之，誡勿令人見浪。杖人來山，師復周旋無間。杖人一日為大眾開示：是法住法位，世間相常住。雄辯滔滔，辭鋒橫發。師曰：和尚固慈悲，但太費辭耳。某甲祇兩句可盡。杖人曰：如何？師曰：法本不生，常住不滅。杖人撫掌大笑曰：這老賊，我今日識得你也。後在天界寄師偈，有火毛拂子笑春風之句，葢敘師語也。師操履深密，見地穩實，容貌冲粹，言辭簡雅。雖德臘俱高，而謙光燭人，精勤不倦，見者意消。癸巳四月初旬，示微恙，起坐如常。至十八日辰刻，泊然而化。世壽七十有七，僧臘四十有八。
青林尊宿傳
尊宿諱如鑑，字青林，候宮人，姓林氏。幼孤，奉母至孝。十八茹素持戒，至雲棲禮蓮池大師，得淨土旨訣。又至顯聖參湛然和尚，令看無字，遂執侍左右。一日，因低頭拾箑有省，作偈呈曰：趙州狗子無佛性，脫下袴子來遮面。面子未曾遮得全，半身露出令人厭。湛公撫而印之。首座麥浪每欲勘之，而未得其便。一日，因師呈吹毛劍頌曰：我有吹毛劍，寒光如閃電。當機覿面揮，鋒鋩人不見。浪便問曰：如何是吹毛劍？師作拔劍勢。浪曰：此是刈禾刀。師曰：吾昨日在石橋上過，無端打破鉢盂。湛公按住曰：首座氣宇如王，侍者脚踏實地。兩人乃各休去。久之，以母老辭歸閩。年三十五，始往國懽寺禮岳山西公祝髮，遂結屋石林，與母偕隱。後母亦落注䰂為尼，精修無間，實師至孝所感云。及母卒，師復同曹源、越山二公出嶺，參湛和尚于雲門。時林得山司農在座，謂湛和尚曰：青師注已有省發，何不對眾吐露？湛目師，師遽指傍僧曰：和尚問，何不祗對？其僧惘然。湛曰：這賊！師遂拂袖而去。未幾，過吼山，參密雲和尚，不契。乃拉曹、越二公返閩，入鼓山，創東庵居之。及眾迎博山無異和尚開法，師遂捨庵為方丈。明年，異旋博山，師與諸公送至建溪而別。因禮聞谷老人于寶善，遂同曹越相依煆煉，閉關六載，日增智證。及聞老人返真寂，師亦同二師還三山，越公居鼓山之調象庵終焉。師與曹師卜居長基嶺之松庵，承雲棲詔旨，日持佛號，晚修懺摩，深夜頂觀音像，旋繞凡二十餘年。後因世亂，曹師既出住福清之靈石，師乃返石林，掩關不出，精進如少壯時，而一室中時聞異香焉。師平日所得淨施，悉買生命放之，然每以念佛放生勸人，故福城感其化者甚眾。師以康熈丙午六月初旬示微疾，神思安詳，不沉不亂。至期，弟子問曰：師此時作麼生？師曰：平日所幹何事？大眾來問疾者，皆環繞助師念佛。師曰：今日可謂蓮池勝會也。乃泊然而化，世壽八十有七，僧臘五十有二。越七日茶毗，火光金色，時發香氣，平日所持木念珠不壞。弟子性晉、性證等奉師靈骨塔於鼓山。論曰：時當末法，祖風凋零，後生輩纔跨禪門，便受衣拂，自既易得，又易以與人，誑閭閻，成羣作隊，鞠其端倪，總由因地不真，故陷入魔罥，不自覺知耳。今觀青林尊宿早年如是發心，如是見人，如是省發，如是言句，而深埋頭角，隱遁終身，潛修密煉，六十餘年如一日，収功末後，頭尾俱正，此豈今日禪者所能夢見耶？嗚呼！若師者，可謂法門之魯靈光也歟！
明一靜主傳
靜主諱太悟，字明一，漳州漳浦人，姓張氏。幼業儒，年二十五，棄家往杭州黃山光明寺，禮雪杭師剃落。首參天童密老人，即從稟戒。次參顯聖、金粟。後旋閩，至鼓山，一見先師，不覺心折，曰：真吾師也。遂傾心受誨，居下板凡一十八載。一日，堂中經行，忽然靈光披露，萬法平沉。自是每入室，呈所見，先師無可否，惟微笑而注已。先師年八十，示以偈曰：君今學道注已多年，一知半解許君說。若要縱橫無礙用，尚須拔去一重楔。到此方知事事如，豈容俗學妄分別？穿衣吃飯只尋常，通天徹地一輪月。悟得偈，益自勉勵。先師入滅，余繼席，悟居寺後之調象庵。又五載，密自履踐，深有所證，時舉古德機緣，或拈或頌，吟笑自樂。其拈無夢無想話曰：此則公案，判論者雖多，錯會者不少。葢為未透向上一竅，祇向識神中妄起分別。殊不知主人公也不在有夢想處，也不在無夢想處，也不在日用浩浩處。且道在什麼處？良久，云：一雙窮瘦足，從來不出門。其頌本來面目曰：從來箇事絕言詮，狗口纔開落二三。生與本生轉是錯，所知忘處頗相當。其自適曰：大道絕有無，有無被情驅。跳出有無外，方能得自如。得自如，有何拘？大海波心騎鐵馬，須彌頂上釣金魚。此係道人快樂處，造次凡流爭識吾？一日微恙，即自剃髮沐浴更衣，謂侍者曰：吾當去矣。者曰：師何往？何所分付乎？悟即自取紙筆大書曰：衣履送上方丈，經書歸禪堂。不須沐浴更衣，火化入舊塔。偈曰：打破太虗空，踢翻生死岸。優游無底舟，真箇快活漢。遂歸榻吉祥而臥。侍者走報，余急往覘之，見其微息綿綿，大呼曰：靜主去得好，宜著精彩。頂門上一箭，直透過那邊去。悟復開眼點首，大噫一聲化去，實壬寅三月念二日午時也。茶毗，牙齒不壞，有骨一片，五色鮮明。世壽五十有一，僧臘二十有六。悟為人性剛毅，事不合意，輒形辭色，甚至怒罵，故人多以是少之。今觀其末後一著，則其生平所得者不淺，未可以常情議之也。嗚呼！若悟者，可謂克始克終，有頭有尾，鼓山門下一了事衲僧也。
一行上人傳
一行上人，晉江人，姓莊氏。幼業儒，即知佛理。年二十八，禮無異和尚于鼓山，立名智嚴，授念佛法門。問所以念法，異曰：一心念去。行受教三十餘年，把定題目，深有契證。乃作一心念佛歌以自見，辭旨雋朗，事理圓備，大有裨於淨業行人。甞稟如是律師菩薩戒聽，素華法師天台教觀。一相居士林公，熈曾佳公子也，與締世外交，最稱莫逆。舘于別業，資以四事，凡三十年如一日，可謂難能也。壬寅冬，謁余于紫雲。余問曰：一心念佛歌是居士作否？行曰：不敢。余曰：佛即今在什麼處？行竪一指。余曰：死燒作一堆��了，向甚處與山僧相見？行乃低頭。余曰：居士是通佛法人，可點茶來。行笑曰：和尚也不消得。又一日，余謂之曰：人皆病居士恩愛重，不能出家，是否？行曰：政坐此耳。余曰：金剛王寶劍何不拈出？行曰：和尚若肯攝受，某敢憚其行乎？余唯唯。即日上堂曰：無見頂相，箇箇圓滿，為什麼我顯汝隱？燈王座子，人人有分，為什麼我坐汝立？還知麼？鏌鎁未出匣，游絲千萬丈，等閒拈出來，一斷一切斷。下座。行趨入方丈曰：謝和尚慈悲，重重相為。余曰：知即得。行便禮拜。癸卯正月，隨余還鼓山。二月八日落髮，頓進三戒，取文殊一行三昧，字之曰一行，安單正法藏殿。行業精勤，一眾敬愛。甞與諸禪德作答唐復禮法師真妄偈，極為得旨，被余認出。行德余賞音，益自憤悱。八月中秋後，以事至溫陵。九月廿八日還山，即入方丈作禮曰：某此行雖赴道友林公之召，亦欲借此還俗家一看。至泉，忽生一正念：我注已出家，豈有復入俗舍之理？遂不去，書禁足二字貼于壁間。親友見訪，俱不報謁，唯與林公傾譚數日而注已。即日示疾，日見沉重。余往慰之曰：上座此病，恐不起生死關頭，不可被他瞞了。一生修行得力處，全在這裏。行唯唯。至十月初三日，乃謂余曰：某大期至矣，但無以報和尚慈恩，當于淨土相見耳。遂謝醫藥吉祥而臥，念佛不絕口。稅擔上座謂之曰：公決志往生，何不留一偈與眾言別？行曰：要偈作麼？但要受用耳。雖然，要偈也不難。即說偈曰：何用談玄說偈？一句彌陀便是。從來十念往生，是心不可思議。至初八日辰刻，請余至榻前曰：某當去矣。余謂之曰：阿彌陀佛是法界身，還記得麼？行曰：記得。菩薩亦是法界身，眾生亦是法界身。余曰：上座自注己聻？行笑曰：豈有二耶？余曰：正好向這裏上品上生去。行遂對余朗誦上品上生章一徧，余亦念佛五百聲助之。回向畢，行曰：請和尚歸方丈歇息，某尚未也。余趨出。少頃，令人扶起，坐定，即瞑目。嗚呼！行出家未及一載，履道方殷而遽化去，似若緣淺。然以余觀之，行家居六十餘年，而末後一著乃在名山大剎圓頂納戒，臨終神思不亂，念佛坐化，其往生必矣。謂非夙于佛法中具大因緣，能有是乎？故為傳之，以勗夫後來者。
闍黎無一純公傳
闍黎名太純，字無一，建陽水東張氏子。家世業儒，年七八歲好放生，十二慕出家，父母不許。十七博山無異和尚代座，董巖公往參禮，領狗子無佛性話。念四補邑庠，有人相勸云：汝求出家，有何利益於人？不如做功名如陸相公等，行菩薩行，豈不更玅？公遂發願云：若使我得志，必使昆虫草木皆得其所，頭目髓腦俱報佛恩。連三科不第，遂隱本處妙高峯，專提話頭，時刻不放。忽一日早課誦楞嚴呪，至一心聽佛，無見頂相，豁然有省，得大慶快。遂有頌曰：頂門出入，應用無情，全憑自注己，莫問他人。乃作據本論，先老人見之，深為贊歎。有羣弟子來求講學，公為約云：我的法門與諸學究不同，要吃齋學課誦，參究性命，一炷香後方許開講。諸弟子皆翕然從之，於佛法中得生正信。三十六在聞谷師太會下受菩薩戒。後古航和尚從博山回，公同眾於鳳凰山下創報親庵居之，每從請益。公父達宇居士久依博山，留心參究。一日示微疾，端坐廳堂，親朋圍繞，手捻數珠，念佛而化，眾皆嘆仰，得未曾有。公益感發，遂矢志出家。先老人本與公先人締世外交，最為莫逆，乃以書招之。丙申春，為達宇公營葬畢，即辭家人，直抵鼓山。老人一見，大喜曰：此秀才出家榜樣也。即為剃落，居禪堂隨眾。每自念：青山白雲，常懷夢寐，今一旦得之，豈可作等閑看耶？是以十餘年來，朝禪暮誦，操履愈嚴。山中為祈昇平，修大悲懺三年，公皆與焉。最後，眾推公主壇。公道宇魁梧，執爐行道，威儀虔肅，眾望之以為須菩提從空而下也。丙午秋，得脾疾，飲食減少，精修不懈。臘月八日，為眾戒子羯磨，梵音琅然。至望後，體漸衰憊，公遂無意人世，決志往生，乃書偈四首以見志曰：念佛通身佛現，箇中那討背面？百千三昧法門，當下一時周徧。摩頭佛上我頂，舉手佛光現前，要見時時得見，華開誰說遲延？彌陀法界身，我亦法界體，今日空歸空，何曾有此彼？西方在目前，何處不周圓？恒在寶蓮臺，經行及坐眠。丁未正月四日夜，余率眾為公禮大悲懺，禱觀世音，助公往生。懺畢，往覘之，公奄然一息，偃臥禪榻。余問曰：正恁麼時如何？公曰：某全體首楞嚴大定。余曰：正是受用處。公熈然合掌謝之。良久，自起趺坐，泊然而化。世壽七十，僧臘一紀。留龕三日，茶毗注斂骨石，即於本年臘月大寒日，入舍利窟之海會塔。
道霈曰：余年十八，往遊董巖，道過潭陽，晤公于妙高峰，見其儒服而佛行，與語甚懽，知為有道人也。後二十四年，公入鼓山披剃，獲與同堂，如隔世再逢，喜出望外。方二年而先師遷化，余忝繼席，舉公教授新戒，葢以德不以臘也。公年近古稀，而精進如少壯時，居常以此事相切磋，一語會心，未甞不手舞足蹈。今觀其末後一段光明，知其所得者不淺，故為傳之，以示諸來者。
記
重修萬歲塔記
昔閩忠懿王於梁開平間立寺于福城東南隅之補山，額曰萬歲，為祝釐也。寺後建磚浮圖七級，高一百五十尺，舉城皆見，極為壯麗。自梁至今垂千載，興修不一，弗可考也。崇禎間，住持靜菴甞募緣重修。順治己亥，颶風大作，層級剝落，且有大榕生於堂之上級。靜菴之孫一微克承先志，乃謀諸封君方公克之。公慨然捐金倡緣，諸宰宮善信各樂贊助。起手于康熈二年癸卯五月甲戌，落成于七月庚辰，共費白金二百餘兩，內外堅密，足垂永久。事竣，微乞余記其事。余聞塔廟所在，即有如來真身，八部諸天及一切護塔善神晝夜擁護，散花供養。又塔者，取其矗雲插漢，高顯殊特，使一切含齒戴髮，舉目即見，一瞻一禮，植菩提種。法華經云：若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。如是則建塔、修塔，葢欲與大地羣生結成佛因緣，又即是供養如來真身，其功德利益不可思議，豈特區區為省會壯觀而注已哉！是不可不記也。因以付諸管城。
光孝寺重修大雄寶殿記
富沙據八閩上游，山川清淑，風物閒美，而俗尤雅嚮佛乘。郡城四郊，梵宇碁布，鐘磬交接，居然雒之嵩少、杭之西湖。光孝在郡治之南，距城二里許，隔岸塵囂，虹橋鎖斷，背獅峯而面雙水，極稱形勝。且寺基弘廠，曲徑重門，脩廊廣殿，金容晃耀，祇樹菁葱。凡信心登禮者，疑梵釋龍天之宮從空而墮，不知身之在人間世也。按舊志，寺創自六朝，唐額隆興，宋為景德、天寧、萬壽，至紹興改賜今額。元末兵燹，寺弛。至洪武二年，僧原聳及徒惠開、文佳者鼎修之，太師文敏楊公榮、狀元丁公顯各有記，而復於嘉靖辛酉島夷之變。是冬，僧一正等先搆小殿五楹。至萬曆丙子，中丞龐公尚鵬欲蠲寺稅，而甌令曾公士彥力贊之，始得以所蠲并募緣重樹大殿，極為鉅麗，迄今注已九十載矣。況經鼎革，戎馬蹂躪，雖佛像如生，而毀瓦腐椽，岌然有棟橈之懼。康熙壬寅，建安邑侯山陰周公霞城以公餘之暇，往遊其間，智種頓發，恍若夙契。慨念今昔之頓易、興廢之靡常，愴然者久之。乃特捐俸為倡，命寺僧悟關、洪緯等募緣修葺。一時紳衿士庶聞風響應，各舍所有以勷厥舉。是役也，始工於壬寅夏六月，告竣於明年癸卯冬十月，共費白金千兩有奇，壯實牢固，有若鼎造。又明年甲辰季秋，余自石鼓來，寶善悟、關洪緯輩來請記。余樂觀其功德之有成，故不辭而為之言曰：昔世尊於靈山會上，以佛法付囑國王大臣者，政慮末法澆漓，正宗澹泊，苟非有力大士，不足以振興之。仰惟今上以幼冲之年，誕登寶位，統有中外，在處興崇三寶，丕闡宗風。而周公以名進士起家，出領大邑，政事之餘，乃能雅留神於方外，新古殿於將傾，聖君賢臣相與顯發，引斯民於正覺，贊皇圖於永年。究其實地，皆從佛會中來，不忘佛囑與廣大願力所致然耳。昔唐宰相裴休之父肅，先世為許玄度建越州塔，未終而化。後託生梁武帝之孫蕭詧，因訪曇彥禪師為入定，觀其夙因，師云：許玄度，來何暮？昔日浮圖今如故。後眾請師修龍興大殿，師云：非吾所為，三百年後自有非衣功德主。遂銘之。至唐三生為裴肅，果如其言。觀此，則昔甌令曾公贊龐撫公以所蠲寺稅鼎建斯殿，未滿百年，殿注已朽獘，而周公適臨建邑，乃特倡緣修葺，復還舊觀。庸詎知周公非昔曾令公乘其願力復重來耶？因果不爽，事非徒然，乃特發之，以告來者。是為記。
紫雲佛頂庵知白玄公生淨土記
甞聞之古德云：佛法有什麼事行得即是？葢入佛法中出家，本為度生死，苟不能行，即於生死不得力，何佛法之足云？予觀近世出家稱能行者，殊不多見，因讀知白玄公傳，獨有感焉。公溫陵人，姓鄭氏，徵仕郎謙初公仲子也。幼業儒，娶陳氏，生一子，是為玄文上人。文生不染俗，志慕出塵。公中歲，陳氏卒，遂偕文蔬食修淨業。及文脫白庵於紫雲，公就養，而清修之志彌篤。居常百事不干懷，靜坐一室，念佛不輟口。年八十，適予開法寺中，遂從剃染納戒，歎曰：何期衰暮逢此勝緣！喜不自勝。經二年，一日示微恙，偃臥禪榻，一息奄奄，乃寄語檀越：斯以西方相見。又與子文問答訖，遂起趺坐，念佛化去，實康熈甲辰歲九月七日子時也。嗚呼！今童年出家，至於白首，而一句彌陀，如嬰兒學語，旋念旋忘，不得純熟。公八十落髮，方三年，而臨終正念分明，神思不亂，念佛坐化，其生西方無疑矣。是固公平日見得明、信得及、行得力之所致，而佛法中出家有若公，則行之一字亦庶幾無愧矣。昔脇尊者八十出家，三年證阿羅漢果；公八十剃度，三年而生淨土。時有今古，理實同然，故特筆之，以風來者。是為記。
青林尊宿塔誌
此花磁瓶內，乃青林尊宿靈骨也。尊宿諱如鑑，候官林氏子。十八矢志慕道，出嶺禮雲棲，又參顯聖湛和尚，看無字有省。後以省親歸閩，及祝髮，復出嶺侍湛。久之，歸鼓山，居東菴。及博山無異和尚開法茲山，宿傾心事之，遂得旨焉。自是深埋頭角，潛修密煉。至年八十七，示寂于石林舊隱。茶毗，火光金色，香氣馥郁，平日所持木念珠不壞。道霈仝銓部林孔碩居士等，請靈骨歸于本山尊宿塔。時康熈丙午年臘月大寒日也。住山道霈謹識。
大炤山記
昔世尊誡勅比丘不得好遊聚落，當于山間林下閒居靜處，念所受法，以滅苦本。故凡在佛世出家者，皆得道證果，無空過者。今時當後五百歲，鬪諍堅固，而染衣剃髮之人汩沒塵勞中，竟不知出家為何事，往往干涉人間，動違經律，為白衣居士所譏嫌。求其正因出家，修遠離法，不染世間者，如星中揀月，非曰全無，葢希有耳！明普炤公，永安龍江鄭氏子。幼業儒，中年深悟浮幻，志求出世，乃棄家投博山，離凡西堂，削髮納戒。既而思覔阿練若為真修行地，遂於清溪林𣘤得藍氏山，林木蓊蔚，泉竹清泚，坐鐃鈸而面金鰲，頗稱形勝。遂捐衣盂貿得之，結屋數楹于其上，額曰大炤，時崇禎癸未夏也。至順治丁酉，徒眾雲集，而菴狹無所容，遂募眾鳩工，鼎建大殿、照廊、兩廡，又于左臂建樓五間，右臂為齋堂、庖廚，更立田為香燈之需，建塔為歸藏之地，而大炤道場煥然，遂為一方勝剎矣！今炤公年逾古稀，而精神矍鑠，修淨業，課法華，日無暇，而諸徒子輩皆能深體師心，克勤煉行，亭亭物外，不染世氛，豈非能仰遵如來明誨而為末法真比丘耶？高足無涯上人實始終厥事，特乞余文刊石，以垂永久。炤公道行，余素所敬慕，故不辭荒蕪而漫為之書。
鼎建毫光閣餐香堂記
夫僧預三寶之數，為人天大福田，四海同居，合和無諍，同法而修，同堂而食，乃期趨乎大同之道也。物無巨細，一歸招提，便屬十方，或私之者，得無量罪。千佛出世，不通懺悔，金口凜然，詳載經律。鼓山自梁開平神晏國師肇建叢林，禪祖相承八十餘代。至天啟丁卯，愽山無異和尚開法茲山，龍象雲從，乃于大殿之東建堂五楹，西向，為應供之所。逮崇禎甲戌，先師永覺老人來主當山，重建寺宇，乃改堂南向，縱五丈三尺，廣六丈六尺，而兩分之，前為齋堂，後為庫寮。先師既沒，道霈忝承遺烈，繼守山門，僧眾日集，而堂陿無所容。有大檀那楊公，諱士傑，法名太隆者，關東葢州衛人，為 靖南王耿公之姻戚也。隨駕入閩，休官多暇，每策馬登山，傾心問道。一旦智種頓發，慨然願捐貲撤去故屋，命工掄材，即其址建大閣五楹。上為庫寮，凡檀信所施、六和所需，皆出內于此，顏曰毫光，取如來白毫相中一分功德蔭庇子孫之義。下通為齋堂，足容五百僧列坐而食，顏曰餐香，取維摩詰請飯香積飯諸大眾之義。起工于康熈六年丁未二月念有一日，告竣于本年閏四月念有八日，共費白金六百餘兩。不求他緣，皆居士一人獨任，可謂難能也。南閻浮提眾生以財為命，即藏有朽貫、倉有陳紅，未肯輕以與人。今居士乃欣然揮金以成斯閣，藏貯招提物，供養十方僧，苟非于三寶真淨福田中夙植善根、深生正信，疇克爾耶？且僧者，佛祖所自出，供僧即供佛，其所得福德曷可思議？故為記之，勒諸貞珉，以垂永久云。
序
四家頌古序
古公案無頌，頌自汾陽始。陽之後，雪竇繼之，號稱頌古之聖。嗣是諸家皆有頌，洞上頌名最著者三人：投子青、丹霞淳、天童覺是注已。頌無評，評自圓悟始。悟之後，萬松、林泉繼之。悟評雪竇，松評天童，林泉評丹霞與投子是注已。後人合之，目為四家頌古，禪者倚為指南。予以為道本離言，言莫之及。古尊宿為物作則，臨機拈出，如石火電光，苟非眼辨手親，早是白雲萬里。所以頌之者，猶寫鳥跡于空中，數魚蹤于㵎底，但髣髴於想像之間而注已，况又從而評之哉！雖則慈悲之故，有此落草之談，不知如水益乳，轉失本味，識者惜之。茲特刪去評唱，錄其本頌，壽諸剞劂，以公天下。儻有本色衲僧，一見心許，則余是刻，功不唐捐。如謂不然，自有諸師之評本在。
刻佛果圓悟禪師法語序
達祖西來，直指人心，見性成佛。而曹溪猶云：說箇直指，早是曲了也。矧乎後代牽枝引蔓，說參究，說踐履，以至種種關防，得非以實法繫綴人，而背祖宗之明訓耶？是大不然。葢眾生根性，萬有不同。上根利智，單刀直入，固所不論。若中下之機，未能領荷，全賴至人間出，苦口垂慈，曲施方便。不然，何以救末流之乾慧，起狂學之痼疾哉？宋圓悟禪師，飽參諸方，備甞艱苦。後於演祖聲色中，頓斷命根，遂嗣其法。故其示徒法語，皆自真參實悟，力踐純養中來。所以能攻人之偏蔽，䇿人所未至。杲大慧，禪中傑也。於大悟之際，乃為渠曰：正好參禪。又云：一切但低細和合，先防自犯三業提。向上那一著子教兄弟，日有趣向。至於虎丘隆、佛智、華藏民，皆一代偉人。其教之修注己之方，接人之要，亦靡不委曲周至，不致滲漏而後注已。今之學者，資稟志氣，較大慧輩，不啻霄壤之隔。而又弁髦參悟操履之功，妄欲荷擔佛祖重任，是奚異跛鱉而逐飛龍、凡庸而希梵位哉？師甞有言：同學之中，唯龍門智海昔嘗熟與究明，但逢緣遇境莫不管帶，何止此生而注已？窮未來際，證無量聖身，也未是他泊頭處。迹斯語也，則當時之知此者葢亦鮮矣，又何怪乎今之世哉？霈生也晚，且駑鈍無似，每思唐宋法運之隆、龍象之盛，未嘗不心飛神馳，將奮力而企及之，不可得也。茲於師全錄中得此法語，讀之如暗遇明、如貧人得寶。霈雖不敏，請事斯語，故手錄出，將鐫板別行於世。客有難於予曰：此濟家語耳。子業洞宗，不本宗是圖，而亟亟於他宗之語，毋乃迂乎？予應之曰：佛法者，自心之佛法也。雖建立門戶有若不同，而究竟窮極豈有二致？故師有云：佛法本無彼此，諸宗皆六祖下兒孫。若謂我臨濟宗，須得我宗派盛，寧粉身碎骨，終不作此見解。予何人斯，顧敢別生異見乎？客慚而退，因併筆之，以冠諸卷首。
重刻天如禪師淨土或問序
昔世尊於三乘教外，別示淨土一門，詳開九品，普接三根，本是至簡至易之道，又是難信難解之法。故經云：不可以少福德因緣得生彼國。可見能諦信淨土者，乃是多福德多因緣之人也。近世參禪未得旨者，樂談向上，佛祖在所詆訶，心性亦復掃蕩，況教令念阿彌陀佛求生淨土，是猶資章甫而適越，匪徒無用，反滋鄙笑。昔永明壽禪師作四料揀，以禪淨二門抑揚誡勸，政為此輩耳。其意葢謂參禪者縱得一念從緣領悟，猶有無始習氣，一生功行未能卒盡，若不求生淨土，親覲諸佛以自磨煉，久居娑婆則有陰境之患，故有十人九錯路之誡。念佛者雖現在未曾開悟，而一生彼國即階不退，一見彌陀即悟無生，故有萬修萬人去之勸。夫永明為法眼嫡孫，不專以本分事接人，而乃於淨土一門曉曉若此，是豈無故而然耶？學者盍深思之。天如和尚得法天目，禪淨圓融，固是家法，又慮禪者不達永明料揀之旨，乃作淨土或問一書，自立主客，反覆酬詰，釋其羣疑，示其修法，䇿其怠惰，然皆博引大經大論及諸祖成言，以證其說，以生其信。余觀淨土諸書，不啻汗牛，求其婆心苦口，尅的示人，無出或問，是不獨為淨土指南，實乃禪學者之金針也。銓部林公涵齋居士長齋繡佛，棲心禪淨者有年，痛今時禪者務虗名，忽實踐，弁髦淨土，自失法利，深可悲怋，乃特倡刻是書，庶幾藥其萬一，是亦永明、天如之心也，命余一言以發其意。勸讚淨土，本屬夙懷，不敢以不文辭，漫為識諸簡首。
靈石曹源禪師語錄序
夫知識有明眼，衲子有正因，一見一語，畢世不忘。苟師家眼目不明，學者行脚因地不真，即使久依座下，親相授受，但彼此欺誑而注已，何益於道哉？靈石曹源禪師，早歲與青林、越山二公結伴參禪，徧歷諸方，如顯聖、金粟，皆久親炙之。不契，乃振錫返閩，見愽山於石鼓，深蒙錐劄，領旨言外，遂傾心師事之。及博山歸，而三師復同掩關於延之寶善，凡六載，共相砥礪。先真寂老人甚器重之，時扣關而入，與之盤錯。及老人歸杭，而三師亦即出關返福州。越師隱鼓山之調象庵終焉，而曹師偕青師隱長基嶺之松庵，前後凡三十載。青師善藏其用，深蓄厚養，今年八十有三，而慧光渾圓，如出水芙蕖，亭亭物外，天下不得而物色之。曹師乃俯隨眾請，出住靈石，剪荊棘，驅虎豹，革故鼎新，升堂入室，煥然一代中興矣。乃客冬化去，其子𦦨寒輝錄其語示余，且徵序焉。余觀其拈弄拋擲，皆自真參實踐中來，非世掠虗之輩可得而彷彿。但出世未久，遽掩化權，不獲盡展厥蘊，以光顯祖道，深為法門惜耳。按師自題真贊云：新豐之孫，博山之子。觀此，則知其心嗣之注已非一日，即博山在常寂光中，亦當熈然微笑，不至於橫點首。葢師家之眼目，與學者之因地，兩相會遇，明感暗合，有終不可得而忘者矣。是為序。
丫山晦杲禪師語錄序
晦杲禪師怙公久依博山法席，深有所證入，既而一衲參方，深埋頭角。方是時，密雲老人盛化天童，中興臨濟之道，座下龍象蹴踏，常不減千眾。公隱居雜務寮，行業精苦，一眾敬畏。崇禎丁丑冬，余至山，適公起單去，每聞飽參，弟兄稱歎，公不少置，心慕之，恨未之見也。未幾，聞其出世，羅浮、丫山兩處道風大播，龍天推出，果不容埋沒矣。後三十年，公塔木注已拱，始得其錄，讀之，喟然歎曰：此後學參禪榜樣也，今時無復此等人物矣。觀其拈弄，皆自實地中流出，其所作歌偈，雖多不協音律，而受用處不淺，然皆信口而說，信筆而書，不容人改竄一字，其不為文字相所注縛如此，而皮相者乃以是病之，不知此老長處正在此也。夫攢花簇錦，勾章辣句，如今之三家村土地廟稱堂頭和尚者，如稻麻竹葦，是豈可與公同日而語哉？葢公真操實踐，親自博山爐鞴中出，且徧見前輩有道尊宿，及其出世，乃說自注己心中所證法門，語言工拙不計也。中孚上人從公得度，居士樊君蒼雪歸依門下，且親見其臨終書偈坐脫一段因緣，特入山請余較閱，重刻流通。余嘉其志，不避僭越，細為讎較，凡字之訛者正之，句之滯者疏之，間有繁冗者刪之，如是而注已矣，不敢別加色澤，以失其本真也。公在常寂光中，必以余為知言，而亦藉此與公神交于無間云。
靈石寺志序
山川顯晦有時，人遇山川有緣。苟非其時，非其緣，雖有若無，遇猶不遇也。靈石為玉融古剎，創于唐，興于宋，實曹山耽章禪師脫白處。其主席皆宗門巨匠，如佛心才山堂，洵備載傳燈諸書，可考也。入明𥨊衰，至萬曆初，殿宇注圮毀，僧徒淪沒。同我禪師以邑名諸生，掛冠披緇，棲止其中。徒眾雲從，行業精苦，晨鐘夕梵，稍復清規。葉文忠公過訪贈詩，有安得捨身從老衲，坐看初地布黃金之句，其見重如此。同公涅槃後，上首弟子曹源公繼之，重建法堂，請方冊大藏經，以本分事訓徒。諸徒子皆能仰遵遺範，克肖前懿。靈石之名，遂駸駸然有聞矣。今夏施虹㵎、郭孟履兩先生，幅巾杖履，相約來遊。淹留旬日，攀蘿緣磴，蒐剔諸名勝。其朱晦翁、張徽、蔣之奇、程師孟諸賢題咏，皆于苔蘚中捫得之。復得宋參軍許難十五景詩，又作記序，詳紀其事。且率諸巨卿名公，和朱夫子、葉文忠諸作，前後搜羅，共得若干首。集成鉅帙，列為四篇：曰形勝，曰僧寶，曰建置，曰藝文。而茲山之嵓巒樹石，殿閣樓臺，名僧碩儒，佳文麗句，大槩注已見。靈石諸勝，從此當益大著于世矣。豈非時哉！兩先生當代名公卿，所遇極通顯。然猶雅留意名山，一景一人，一泉一石，廣探博採，亹亹不倦。苟非於茲山夙有因緣，疇克爾耶？書成，將付梓以行，命余弁首。余媿不文，無以發兩先生之幽懷雅趣，為此山增重。聊舉時緣二義塞白，兩先生其不以我為誕乎？
禪影草題辭
溫陵素稱佛國，而近代禪學尤盛。有郭台在道人，世本閥閱，幼讀書，攻詩文。年二十餘，屏去所習，為先師座下五戒弟子。靜居守志，長齋參禪，又三十餘年。每以所得，形諸偈頌，時與諸老師碩衲問答酬唱。余開法桑蓮，來求圓菩薩戒，以所著禪影草一冊求證。究觀其見地平實，句法老練，靈機慧質，得自天性。第惜坐在理路，不免為知見所使。果能勇撥塵緣，力探道賾，破無始之迷關，了向上之大事，則空室妙總，又是一箇再來也。余日望之，道人其勉諸。
謝飛卿道友六十壽序
壽居五福之首，古今之所共尚，然皆以歲月為壽耳。夫以有限色身，與無窮之歲月，互相摩盪，其能勝之者，寧有幾人哉？何者？吾人莫不稟父母之氣，受四大之身，自墮地以來，生住異滅，更互貿遷，剎那不住，所以自童而壯而老，皆念念密移，而昧者不覺。即莊生之論大年也，以大椿八千歲為春，八千歲為秋，而悲夫彭祖達人洞觀，亦朝菌蟪蛄耳，何壽之可言？夫真壽者，人之神明也，如鹽在水，如膠在色，量包乾坤而不大，明逾日月而不光，盤根空劫，垂蔭萬象，雖示生而不為生之所流，示滅而不為滅之所變，剎那洞貫十世，微塵橫亘十方，匪有假于他術，乃自性之常分耳。善慧大士曰：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。吾甞以此自壽，今敢以壽吾飛卿道兄，葢將與道兄立足威音之先，而握手樓至之後，坐水月之道場，修空花之佛事，轉娑婆為淨土，變地獄為天宮，如一眾生未成佛，誓不于此取泥洹，其為壽地，寧有量乎？即述此為飛兄六十壽言，亦使世人知有此真壽，不徒以色身歲月為活計也。區區九如之頌，顧可同日而語哉？
張在輝道友六十壽言
康熈丁未秋八月念有一日，乃在輝張公花甲初、周令辰蓮社諸友請余一言，為公南山之祝。余與公道交餘十載矣，見其兩丈夫子挺然玉立，孝友醇至，克世其家，諸孫曾迭起，方進而未艾，公可謂向平累畢世間福德無事人也。而公則未肯以此自安，乃從朝至暮，矻矻孜孜，或為法門營辦佛事，或為戚里挫銳解紛，無刻暇。至于為鼓山散累僧之殘田，冊膳僧之稅米，規模區畫，殫厥心力，無不為千年常住之計者。其好善樂施之心與恤貧赴急之意，皆得之天性，自少至老，志不少衰。且年來神益王，體益豐，而心益仁慈寬厚，則公之壽量注已見諸行事，形諸肢體矣，惡俟余言之祝哉！抑甞聞之古德云：福觀人量，壽觀人之用心。二者公皆有焉。何者？往歲當散田時，里人欲私其所有者，以蠢語侵公，公恬然不介，默然無辯。及其事告成，而公毫無所染，其人始大慚服。以此知公之量與用心皆福壽之相也，惡俟余言之祝哉！雖然，世間福壽公備有矣，然更有進者，吾覺皇氏之教人，一句彌陀，澄清五濁，期生淨土，受法性身，供諸佛于晨朝，度羣生于曠劫，出五陰窟宅，裂三界樊籠，劫火洞然而不焦，大浸稽天而不溺，無起無盡，不滅不生，直至成佛，永不退轉，此出世間之真福真壽也。因併書之，以為公大年之祝。
題䟦
書禪源詮後
禪源詮都序。以余所見，凡三本：一南藏，一楞嚴，一雲棲。楞嚴與藏本同。藏本註脚蛇足，而字多亥豕。雲棲本削正是矣，而獨于本文添減字句處，不無臆見。細觀文意，上下不相連屬，猶不若藏本之為妥。然後知非出大師筆，或大師化後門人所刻也。今乃以三本虗心參酌，務成善本，付梓流通。讀者試一較勘，其得失可知也。
題佛牙
或疑此牙非是佛牙而嘲予起塔者，予謂是否俱無所考，但予見建州開元、越州顯聖所供佛牙皆相類，故塔之。且佛十身中有眾生身、國土身，然則一切世間若依若正皆是如來清淨法身，況此牙乎？即如世人用金、銀、銅、鐵、土、木、寶石致作佛像，固不可執定謂是佛，亦不可執謂非佛，況巍巍寶塔使見者覩相起信、發菩提心、悟入實相，何不可之有乎？
書憨山大師壽昌語錄題辭後
壽昌師翁撾毒鼓于萬曆間，中其毒而死者實繁有徒，而博山、鼓山相繼而起，尤為顯著。今觀憨山老人題壽昌語錄，謂壽昌钁頭大似黃面衣鉢，此語不減靈山葛藤，又被盡底破矣。至謂聞聲中毒與感悟流涕如空生，不知能得幾何人者，是中毒最深、感悟流涕最切者，無如此老人也，豈可謂天下無知心之人哉？辛丑冬日，偶閱老人夢遊全集，見此題辭，遂錄冠師翁語錄卷首。倘天下後世有見此錄而中毒流涕者，是又老之所發起也。
題洪紫農先生墨蹟
余至溫陵，首晤紫農先生。見其為人脫略機械，飄然塵垢之外；功名利祿，雜然陳前：竟無以奪其志。又縱觀其所書紫陽九曲詩帖，峻骨擎天，匠心獨出；一點一畫，不肯落晉、宋人圈繢。然後知斯人為希世之人，而斯書為希世之書；政當與斯文並傳萬世而無弊者也。昔人謂論書當兼論其平生，顏魯公書借不工，尤當為希世之寶；況又工耶！余於先生亦云。
為池心宇道友題畫
澄公筆底溪山，心老胷中丘壑，兩人驀劄相逢，不覺一時呈露。古松偃蹇，崖石嵯峨，木橋流水自縱橫，茅舍竹籬儘疎曠。亭下對坐晤語者，余與心老共話無生也。有客扶杖度橋而來者，不知為誰，觀其意欲尋余二人共商底事，葢有道之士也。遠峯之外，更有洞天，澄公筆寫不出，心老想所不到，余亦嗒然忘言矣。
黃子漸戒弁言
佛戒廣矣，然必以殺戒為首者，以其情最慘，業最重，果報最苦故也。世人噉肉習深，不能頓斷，姑令漸戒，此黃子救世之心也。經月六齋、十齋、年三長齋，與孔之不綱不射，孟之不見不聞，是又黃子之注脚也歟？書成，索余弁言，此余素所樂道，漫為書諸簡首。
題清明上河圖
宇宙之間，總是一幅大畫。今觀𬽦實父所作清明上河圖，又是畫上作畫。雖則山川形勝，街市縱橫，車馬駢鬧，人物紛錯，極其精妙，要之九牛一毛。楊天衢居士家藏此卷，命余題後，不免於一毛端上又加一番點染耳。此卷且止，只如宇宙間那一幅大畫，畢竟是誰所作？三點。如流水曲，似刈禾鐮。
題揭鉢圖
馬法秀東王公，家藏元人錢舜舉所畫鬼子母揭鉢圖，極其精妙。經云：母有萬子，皆為鬼王，兇獰暴惡，日食人子。人民不堪，往白于佛。佛取其幼子賓迦羅，藏于鉢底。母率諸鬼子，所謂草木神、舍宅神、山神、石神、禽虫神等，悉皆奔赴，各展神力，挽其天車，求賓迦羅而不可得。其慞惶之狀，哀戀之情，極其肖似。因思鬼子母，日殺人子，噉之而不厭。一旦失其注己子，推求尋覔，號天泣地，無所不至。及見世尊，但令其推愛子之心，以愛人之子。當下殺心即滅，矢志歸戒，證須陀洹果。且發大願，福庇羣生。凡國中人民無子，從我求子者，悉皆與之。以此觀之，轉凡成聖，只在一念之間而注已，何難之有哉？此卷不獨繪畫之妙，其警世之意良深。秀公蓄此以遺子孫，豈無意哉？敬為識諸卷末。
題合圭亭石塔
亭曰合圭者，葢取㵎上巨石得名也。亭中古有阿育王塔，不知建自何年。由頂及座，石皆毀缺，無一堅完者。監院成源，乃捐資重造。葢欲令通霄路上往來之者，於此起一念淨信，合掌低頭，下菩提種，不特為此亭飾觀而注已。功既竣，敬為識其緣起如此。
旹康熈五年十月十二日，住山某書。
疏
翻刻法華維摩圓覺楞伽佛祖三經起信論募緣疏
夫如來所說法，有微塵數偈句，其流傳震旦者，才五千軸，又僅閟之龍藏而注已。出家之士，往往有終身不聞名字者，況得其旨以了佛之心乎？此佛法所以日衰，而僧徒愈趨愈下，有由然也。古德愍之，於大藏中揭出大乘精髓，流通㝢內，使人人皆可以受持，如法華、楞嚴、維摩、圓覺、楞伽、佛祖三經、起信論等是也。法華圓顯實相，楞嚴巧示真心，維摩廣談不二，圓覺指體投機，楞伽明自覺聖智之境，達摩引之印心者也。三經則如來始終吃緊之訓，與夫溈山苦口之警。至於起信，則馬鳴大士宗百本大乘經，示一心二門三大之義，極為詳明。是諸部其言既簡，其理極要，如提綱而眾目皆舉，挈領而群縷皆順。果能通此，則一大藏無剩義矣。故唐宋以來，朝廷以是諸經試僧，使中式者得度，豈不以是哉？楞嚴山中業注已翻刻，而法華諸經則闕如也。禪者有志明經者，每苦於難得其本，九達靜主慨然願募緣翻板，則流通益廣，法施益愽，佛祖一綫慧命賴以不絕矣。願諸檀信各捨不堅之財，共成希有之法。昔世尊捨全身以求半偈，常啼賣心肝以求般若，況此數部大乘無上法寶，但捨身外浮財以愽得之，又廣為印施以開群生之慧目，其功德利益曷可思議？或曰：子宗匠不流通諸祖語錄，而區區翻刻法華、圓覺諸經，得無捨其本業趨於岐路乎？余曰：不然。爾且道佛經祖錄中說底是什麼？其人無語。余曰：師子咬人，韓獹逐塊。因并贅於此，以解夫惑者。
瑞跡寺諷華嚴經疏
夫華嚴一經，示諸佛之果海，群生之性源，與五位菩薩修行成佛之軌範，具諸法門，廣大悉備。昔如來始成正覺時，不離菩提場，七處九會，稱性所說，是為一乘圓頓法門，非三乘諸經可得而比擬。如來出現品云：此經珍寶，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相，諸善根者。若無此等佛之真子，如此法門，不久散滅。何以故？一切二乘，不聞此經，何況受持讀誦書寫分別解說，唯諸菩薩，乃能如是。可見無上廣大法門，要諸真正大乘根器，方克領荷。凡今日有能於此經中，見聞隨喜，生一念淨信者，即是其人。如蒙光天子，聞天鼓說法，頓超十地是也。苟不生信，雖見不見，雖聞不聞，如聲聞在座，如聾如瞽是也。葢佛法大海，信為能入，不信則不能入，如到寶山而空回首，未免覿面錯過耳。印瑞老衲，受林浦眾檀之請，重興瑞跡，古剎落成，將募諸善信，諷誦華嚴大經，以結一乘圓頓種子，為疏大旨，以俟賞音。
廩山募緣疏
廩山，我宗岷源也。今子孫徧天下，而塔委荒草，剎掩寒雲，無問及者。有無可禪師，天界之的嗣也，獨熱于衷，乃特廣其基搆，修其塔石，復立香燈，為永遠之需。余千里遙聞，為之加額，既竭微力以贊厥事，復書是語以告同門，惟願大家出手，共闡祖風，則宗屬幸甚，法門幸甚。
募掩骼疏
時當末造，煞氣橫流，蒼生之歿于非命者夥矣。所以荒郊髑髏，道傍棺柩，積年暴露，無主無依。仁人君子謀為掩埋，斯其主矣。庸詎知斯人也，非未來之諸佛，或過去之六親歟。即此一舉，陰功浩大，誠不可思議者矣。福城林丹章道友，善念根心，福田日茂。既遂豐年之願，復發廣収之心。特告同仁，共襄勝舉。屍陀林裏，正好悟無生之機；苦海波中，何妨垂援溺之手。物我本同一體，聖凡只是一心。各人若肯承當，普天必臻仁壽。
募修靈源洞疏
靈源勝槩，閩省奇觀，今古名賢，後先遊目，託之吟詠，鐫之金石，葢斑斑可考也。第歲月云邁，物力匪堅，古亭古庵，既注已廢墜，石垣石磴，尤見荒頺。凡登臨之士，莫不動今昔之感，興修之望也。且床頭阿堵，秘惜固為儉德，而方外佳境，收拾何異家園。惟願有力大人，幸垂留意焉。雖愽施濟眾，堯舜猶病，而樂山樂水，亦仁智者之能事也。不辭饒舌，會有賞音。
新造大悲香像成修懺慶贊疏
皇清御宇，天下歸仁，獨閩海未寧，風鶴時警。金戈鐵馬，王師苦辛；血海屍山，生靈塗炭。道霈與善人池大長觸目興懷，乃同發願，募眾修禮大悲懺法三年。蓋欲哀感觀世音菩薩廣大圓滿無碍大悲之心，為大地蒼生懺悔罪障，祈致昇平。壬、癸、甲三春，從事以來，果見海波漸息，山霧潛消，風雨順時，太平有象，無不人人懽忭踴躍。由是復募眾，以旃檀香雕刻菩薩寶像一軀，安奉法堂，永充供養。功德既竣，復有修懺慶贊之舉。第所費不資，亦賴眾緣，惟願有力大人、達官長者，幸為留意。蓋大福德事，須待大福德人，即一香一花，一瞻一禮。但自正信中流出者，莫非與觀世音無碍大悲之心同體無二，登斯民于覺地，贊皇圖于永年。功有所歸，事不唐設。謹疏。
募塑大佛像䟽
鼓山大殿東尊佛像方四十載，乃為蟻所壞，或是當時施者信心不專，故所作功德亦不堅固耳。然法不孤起，仗緣方生，安知前佛化去，不為後佛發起之緣乎？監院成源始發意鑄鐵佛以垂永久，第功程浩大，未敢輕舉。今輿議增塑為上，以石柱為骨，磚土為身，漆布固其內，黃金塗其外，如此可保永無蟻患矣。法華經云：若人為佛故，建立諸形像，或以七寶成，鍮石赤白銅，白蠟及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆注已成佛道。是知造佛乃成佛因緣，不獨為人天福報而注已。自雙林滅度之後，唯賴像教以啟廸群迷，凡四眾人等於尊像之前燒香散華，禮拜供養，乃至發無上菩提之心，皆藉是為增上緣，其功德利益豈止區區為一身而注已哉？是心作佛，是心是佛，心耶佛耶？元非二物。敬疏大旨，以告有緣。
南園建菴疏
白雲廨院前有南園，延袤十餘畝，環墻繚繞，果木繁蔭，倚鼓麓而面三山，乃通霄路上別一區域也。張在輝道友發願，于中建小菴一所，以祀普賢大士。蓋普賢乃華嚴長子，願行廣大，彌綸法界，盡未來際，無有窮極。在老之志，其有取於此。既注已捐貲倡首，而復命余言以告同志，敬為書其緣起，當有賞音者耳。
文
普勸念佛放生文
夫人生于世，百年光景，能有幾何？一息不來，便是隔世，萬般將不去，唯有業隨身。當此之時，欲念一句佛得麼？欲放一生命得麼？故我今日普勸世人，毋論若貴若賤，若富若貧，若男若女，若老若少，皆可回頭著眼看破偷，一日之閒，念三時之佛，節浮濫之費，救危厄之命，作淨土正因，植慈悲種子。所謂念佛者，非念他佛，乃念極樂世界阿彌陀佛，以彼佛夙有重誓，攝受念佛眾生，往生淨土故也。放生者，非放他生，乃放自注己多生六親眷屬，以渠無始劫來，曾與我互為父子兄弟，諸親但改形易報，不復相識故也。何以知然？阿彌陀經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。乃至云：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。十六觀經云：或有眾生，若能至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。楞嚴經云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。如上三經所云，豈非念阿彌陀佛者，往生淨土之明證乎？華嚴經云：一切眾生，有命之者，常生利益慈念之心，尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想？故以重意而行殺害。楞伽經云：有無量因緣，不應食肉。謂一切眾生，從本以來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉。梵網經云：以慈心故，行放生業。應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。如上三經所云，豈非放生者，乃放自注己多生眷屬之明證乎？古德云：佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？今得生人道矣，得聞佛言矣，而不信不修者，吾末如之何也注已矣。其娑婆淨土之鄙劣，殊勝殺生。放生之罪福因果，俱廣載經文，茲不繁贅。惟高明者，幸自博覧，轉化未信，功莫大焉。
普勸念佛文
夫人之情，莫不厭苦而欣樂，舍苦而取樂。今有極苦而不知厭舍，有極樂而不知欣取，非大惑歟？極苦者，此堪忍世界生老病死種種逼迫是也；極樂者，西方阿彌陀佛極樂世界依正二報清淨莊嚴是也。古德以眾生長迷，不達苦樂之故，乃合兩土而較量之，曰：此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則有漏之身病苦交纏，彼則報體清淨無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼則法性眷屬無愛別離苦也；此則仇敵冤讐有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦饑寒貪求不足，彼則衣食珍寶受用現成；此則醜惡形骸根多缺陋，彼則端嚴相好體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此則修道難成，彼則直階不退；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林注已滅龍華未來，彼則阿彌陀佛現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖淫迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交煽邪聲，彼則水鳥樹林咸宣玅法。二土較量，境緣逈別，而樂之勝，其數無窮，未能悉舉也。今據此而審觀之，娑婆之苦既如此，西方之樂又如彼，而世之人懵然廼不知欣之、厭之、取之、舍之者，皆由多生妄習，葢覆自心，智慧不生，晰理不明故也。嗚呼，人無遠慮，必有近憂，世人莫不知有死，而不為死後安置好去處者，亦太錯矣。所以世尊出世，種種方便，勸人念佛，求生淨土，無非指示人箇去處底路頭耳。阿彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。夫一日、二日，廼至七日，一心念佛，尚得往生，況一月、一年，乃至盡形壽，一心念佛，而不得往生者乎？又觀無量壽佛經云：或有眾生，作不善業，五逆十惡，以惡業故，應墮惡道，若能至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。夫十惡之人，十念之頃，乘佛願力，猶得滅罪而往生，況正信之士，百念、千念、萬念，廼至不可說念，而不得滅罪往生者乎？故我普勸世人，忙裏偷閒，每日念佛，或百、或千、或萬，念訖填圈，迴向淨土，一年既滿，然後總算，共念佛若干萬，記之于冊，盡形受持，漸積淨業，現為佛光照燭，罪滅福增，遠為三聖接引，必生淨土，行實願實，因真果真，若肯信從，是真法侶。
祭覺林警公
嗚呼！惟公參博山禪，稟石鼓戒。直心直行，無罣無礙。覺林既茂，覺華久開。香風徧界，拂去塵埃。木馬逐風，去無踪跡。坐斷今時，千聖不識。粢盛奉薦，用表所思。不起滅定，其來歆斯。尚饗。
祭部臺李公
維康熈五年正月六日，鼓山沙門道霈，謹以香積之供，奉奠於大檀越本省總督部院李公之靈而言曰：於惟皇清，奄有中土。閩稱難治，山高海阻。辱公持節，德威震霆。發號施令，山海以寧。朝野紛紛，咸頌公德。青如碧漢，正如繩墨。客歲王春，來遊石鼓。一見如舊，輙傾肺腑。進以戒善，公乃唯然。喜溢顏面，曰願學焉。別僅一年，三遣訊我。期再入山，庶登慧舸。胡意一疾，永揖人間。萬姓號呼，如失所天。余物外人，久絕情謂。懷公正直，不覺殞淚。形雖幻故，神本恒新。長居人天，護國祐民。敢陳香供，薦之靈几。願公不昧，深味斯旨。嗚呼，尚饗。
祭方克翁
維康熈五年，歲次丙午，十月己亥朔二日，鼓山湧泉寺沙門道霈，謹汲龍泉，烹鳳茗，致祭于大封君廣巖方公老居士之靈而言曰：於戲！道霈與老居士締世外交，僅十載矣。居士以我為般若船，而我以居士為法城壍，寒溫動靜，顧盻周旋，一出于誠，非強也。道霈之將去石鼓也，居士誓以死留，其辭氣慷慨激烈，至于垂涕。霈中心感動，為之稅駕。且十載以來，手書淋漓，存問無虗月，久而愈敬，不見少怠。居士之為法為人何如也？今秋，居士以高年得疾，令嗣聲木先生宦遊未旋，而太夫人就養亦未甞在側，心甚憂懸，不知所出。乃率僧眾禱佛誦經，仰祝壽祺，遣侍往慰，至載至三，而居士竟致香積，遺手澤，示永訣焉。於戲！尚忍言哉！雖然，居士之于世，圓滿周備而無憾矣。何者？曰富，曰貴，曰壽，曰子孫，種種具足，夫何憾之有？且建開元之寶殿，範靈源之洪鐘，刻龍舒之淨土，護諸山之叢林，凡法門一切鉅細，莫不殫厥心力而為之，是皆樹不朽于祇園，資福慧于生生者也。至于敦睦戚里，周恤煢獨，爵愈高而德愈恭，年愈老而力愈徤，和煦慈祥，謙光愷悌，信為福城大福德長者人也。當其居疾也，神思怡然，絲毫不亂，付囑後事，一一分明，正念堅凝，坐以待盡，是何異維摩詰之空諸所有，唯置一牀，𥨊疾而臥者歟？及其將易簀也，道霈遣僧餞以偈曰：業卸娑婆界，神歸淨土中。本來無一物，如鳥出樊籠。居士見之，欣然首肯，移時即化，則居士必乘其平生信力、福力、願行之力，往生上品無疑矣。以此觀之，居士世間之福既如彼，而出世之福又如此，所稱圓滿周備而無憾者，舍居士其誰耶？而又何庸傷乎？注但念儒宗失其典型，法門喪其外護，風清月白之間，永懷道誼，不能忘情而時出涕焉。由是謹奠以茗果，而為文昭告于靈幃如此，居士其鑒之乎？於戲！尚饗。
四警語
王岐崗道友，關中人，齊莊端謹，與人無競。然僧慮涉世墮乎四者之病，乃乞余作四警語以勉之，故為拈儒佛之語，互相發明。是不獨為岐崗發藥，葢亦聊以自治云。
忍辱
語曰：小不忍則亂大謀。法華曰：住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚。葢世出世間之事，莫不成於忍，而敗於不忍。彼果是而我非，則過在我矣，焉得不忍？彼果非而我是，則我心無愧矣，安用較為？故學道之士，當達物我本空，安心如地，一任牛羊犬馬踐踏，不生一念嗔恨之心，是名忍辱。
和氣
語曰：色厲而內荏，乃穿窬之小人。世尊以和言愛語開諭眾生，必含笑先言。葢和者，元氣也，天地萬物之所由生者也。一有不和，則乖戾不祥之氣萃之厥身，不可不誡。故學道之士，當平其心地，恬其辭色，使人人望見意消，是名和氣。
慎言
易曰：亂之所生也，則言語以為階。經云：守口如瓶。葢凡夫三業中，唯口業為最重。興喪，在乎一言。一言既出，駟馬莫追，不可不慎。故學道之士，凡有所欲言，當籌之於心，揆之於理，離諸注諂曲，質直無偽，然後發之，無不合轍，是名慎言。
節食
易曰：節飲食。遺教曰：節身時食。葢欲界眾生，依食而住，一有不節，百病是起，至於殞命，不可不謹。故學道之士，調身有則，方饑而食，將飽而止，却病延年，端在乎此，是名節食。
偈
示自菴禪人
父母未生前一句，百千佛祖也難知。今日與君親說破，石牛吞却木羊兒。
示希聲禪人
現成一句彌陀佛，日用尋常塞口門。一旦忽然親念出，百千相好耀乾坤。
曾維輔居士薦妣索偈
人生貴知有，乃不負所天。百世祇彈指，三心疾逝川。衣珠原晃耀，宅藏本完全。一悟無生理，超然出盖纏。
示竪極禪人
出家本為度生死，豈肯甘為粥飯僧？一句話頭參不徹，諸方禪會枉擔簦。脚跟站定偷心滅，寶藏掀開家業興，不向此時尋活路，履霜誠恐至堅氷。
示僧
浮生有盡日，世事無了時。是誰能猛省，來此學無為。三衣堪忍凍，一鉢自忘饑。蓮花開水面，亭亭出汙泥。
示郭瞻卿居士
西方去此不遙，只在當人一念。念染五濁即生，念淨九蓮即現。裂破娑婆愛網，放出彌陀舊面。惟有大智丈夫，方能具此利劍。
牟迦醯牟尼歸迦毗羅國
本是西天真梵種，却來東土禮文殊。支那遊徧還歸去，須信驅驅不在途。
贈至善禪人監造三塔
忍寒耐暑不辭勞，運石搬泥興轉高。五百年前曾著力，用來殊不費纖毫。
奉輓空隱和尚
博山法擔荷師肩，一旦如何便出纏？鉢袋有傳名可謝，家風無恙道長堅。木人踏破澄潭月，石女掀開劫外天，每憶尊慈今注已矣，靈幃望拜淚如漣。
一脉監院化修路
本是一條大道，年深崩壞難行。大家出手修理，世界從茲坦平。
壽輝生道友四十初度
一自𧩙紅塵，心心在問津。觀河無異見，慕道有全神。壽量來祇劫，年華秀小春。夙根原不惑，何必羨松筠。
示知化上座
夢裏身心休執著，鏡中世界莫貪求。眼光照破三千界，更有玄關在上頭。
次韻陶季深居士入山聽法
此道知君能默識，芟開覺路閒荊棘。幅巾杖屨入山來，魔火燒空早注已熄。人生學道貴志真，要從這裏脫根塵。親甞一滴曹溪水，頓淨人間熱惱心。
寄龍山古雪和尚
天童老牯將八十，產下一麟獨超逸。西江吸盡起波瀾，千山萬山皆洋溢。年來懶動說禪口，歸臥龍山藏北斗。慕羶之蟻競趨之，却教萬象師子吼。我昔曾登太白峯，與師志趣可符同。彼此機緣各有在，鼻中一竅元相通。
祝壽邑僧會悟明大德六袠
派出鵝湖道脉長，六環高挂在鰲陽。諸山領袖推慈德，一邑梯航噴戒香。峯月清秋圓皎皎，巒松盛夏蒼蒼。四時景物常如畵，盡是吾師大壽光。
夏日送妙湛耆德歸舊隱
溽暑辭余去，家山信可歸。年高世自冷，德重智尤微。宗鏡懸空淨，心燈徹夜暉。何時重聚首，共話箭鋒機。
示淨白悅眾養疴
世人不學道，血氣每猖狂。一病忽臨身，逼迫何可當。道者自知病，世念久消忘。唯看不病者，病歸無何鄉。病與不病者，二俱不可量。方知赤肉團，巍巍復堂堂。
示懶生上人
懶瓚逢人懶拭涕，懶融見人亦不起。兩翁千古真懶人，一段高風誰可比。上人道號曰懶生，不識緣何立此名。果然會得懶中意，鞭起泥牛火裏耕。
次韻答陳靜機居士
石鼓榕城咫尺間，是誰來扣祖師關？生前有箇窮和尚，偏向紅塵覔住山。
一念微萌是禍端，箇中境量實洪寬。豁開夢眼曾何有，火宅𭵶煎徹骨寒。
答唐復禮法師真妄偈
真如不守性，隨迷妄念起。妄與真俱生，悟真妄即止。止處似有終，迷時號無始。迷悟雖有殊，不動如如理。此是還源術，了之度生死。
贈澄雪禪友出家
般若鋒元利，寒光每自騰，裂開三界網，放出五湖僧。筆底藏丘壑，𮌎中盡愛憎，迷途長夜裏，好為剔心燈。
送思聖靜主還舊隱
送我還山春又夏，看雲坐石每相親，巖前喝斷隨流水，嶺上掃開沾足塵。既注已無心懷去住，不知何處覔貪嗔？為憐舊隱鐺兒在，一杖何妨往返頻？
送達際靜主還紫雲修甘露戒壇并柬寺中諸耆德
紫雲深處多殊勝，地湧壇場戒法真。層級降陞皆有度，鬼神呵護亦非嗔。好憑願力新梁棟，勿恤人言避客塵。臨別叮嚀無剩語，佇看甘露又維新。
題八仙聚慶圖祝施母繆氏七十初度
王母蟠桃正熟時，羣仙聚慶此佳期。瑤花瑞草俱拈出，爭似蓮池那一枝。施母高齡方七十，長齋繡佛心恒一。信根植在此池中，壽量綿綿何有極。清旦天花飄渺來，香風陣陣自縈迴。彌陀老子未開口，法語宣流響若雷。聞法即時登不退，光明相好超凡類。海屋籌盈頃刻間，擬比斯人方一睟。
贈鄭一水居士
羨君深隱無名處，竹徑茆齋自樂天。飲水曲肱誰認得，孔門家法有真傳。
贈一行禪人
三昧恒沙宗一行，文殊智母教修持。繫緣法界離生位，直念彌陀見本師。五濁界中清徹底，四威儀內坐無為。百千佛祖從茲出，豈負娘生這面皮。
次韻答楊康侯吏部
毗耶金粟後，芳名久悅服。翰墨徧人間，處處得披讀。邐迤入仁，擬可常追逐。擊目果道存，夙緣知注已熟。示我以佳篇，論議勢破竹。臨風一長咏，喜氣如新沐。會當吸龍泉，待君煑折足。
夏日送還一耆德還紫雲
老僧年七十，拄杖活如龍。遠訪崱峯頂，方乘盛暑中。開懷論祖道，促膝說家風。別我飜然去，雲山翠幾重。
送宅出禪人還紫雲
師親年老遙相憶，數遣音書到石門。我欲留之留不得，此情難與世人論。
泉南獨擅桑蓮地，近日桑蓮又發芽。不惜身心勤種植，春來處處長靈葩。
壽黃母朱孺人五十初度
彌陀壽量元無量，母念彌陀壽亦然。淨土不曾離五濁，須知步步踏青蓮。
輓溫陵黃靜谷文宗
暌別先生近一年，此心時到紫雲邊。忽聞長揖人間世，淚洒秋風滴露圓。
平生學佛竟如何，生死無因染得他。七十餘年來去事，片雲舒卷在松蘿。
化鹽
長年唯吃福清鹽，眾口調和色力堅，珍重檀恩何以報？三頓飽參五味禪。
石鼓峯頭雲水眾，青薺白煑共加餐。檀那若肯施鹽醬，尤見菜根滋味長。
唐泊菴先生以詩見寄次韻奉答
幻世茫茫何有涯，凝眸得岸即歸家。藏開暗室天真寶，用發當陽春樹花。道俗渾融元不二，聖凡一體本非遐。頂門正具摩醯眼，陸地何妨自泛槎。
贈林丹章居士父母雙壽
草木迎薰瑞色鮮，仙姿佛骨體同堅。聲和一似關睢鳥，質妙應如竝蒂蓮。砌下芝蘭長養志，堂中日月久忘年。軒轅花甲從頭數，大展三山作壽筵。
題古雪禪師龍山十景
法王峯
逈出千峯上，巍然勢獨尊。諦觀法王法，花雨滿祇園。
續𦦨峯
眾山將斷處，孤峯又起來，心光常耿耿，不用撥寒灰。
棒月臺
棒落當空月，從教摸壁行，直令階下漢，這裏出無生。
護雲屏
本是無心物，飄然欲出山。一屏橫截住，未肯即開關。
潛龍池
恒陽方亢旱，大地望雲霓。一壑潛難穩，終當碧漢飛。
金鷄洞
昔人得道處，洞亦得佳名。浮生大夢裏，時聞呌一聲。
騰空嶺
雲中橫鳥道，百折自天開。足下無私者，騰空任往來。
聽經石
虗空開大口，晝夜自談經。唯有山頭石，靈然却善聽。
耀祖巖
巖石本奇秀，藤蘿久幔藏。一番開闢處，祖道復重光。
大道窠
窠中有大道，筆直透長安。不令躲跟者，長年戀碧巒。
寄潘士雲道友
故人作令臨漳去，數載音書未一通。遙想牛刀聊自試，技經肯綮善藏鋒。
次韻余長愚居士
逝水滔滔競去前，青山不改自年年，法緣一晤良難矣，古寺重逢亦粲然。毛頴生春常爛熳，文瀾瀉玉每潺湲，匡廬蓮社應非寂，又喜宗雷入講筵。
支提山募修 御賜藏經
三藏微言佛慧命，九天降下極尊崇。今朝次第重修飾，建立生生福慧功。
寄唐泊菴居士
父母未生前，分明只這箇，起念欲承當，覿面注已錯過。微塵元不小，虗空亦不大，生死水中漚，佛祖淨地唾。本來無一物，計議轉懡㦬，惟有香嚴老，擊竹便裂破。畢竟是什麼？咄！
奉答清溪寒照禪師見寄
十載不聞君隱處，佳音慰我樂何涯。文章盡棄雕蟲習，筆力全施縛虎才。得趣雲山道高矣，任緣出處思悠哉。今時法海尤屍穢，珍重清溪絕點埃。
題喝水巖
削壁天開巴峽同，怒流長吼此山中。誰云水是無情物，一囑回頭萬籟空。
夏日次韻夏藥園居士入山見贈
末學支離失所宗，風流儒雅特雍容。涉園種菊注已成趣，冒暑登山又過從。聖世是誰儀彩鳳，茅廬端自起潛龍。靈源深處親遊履，不用重修怪石供。
四威儀
山中行步履輕觀萬象自枯榮
山中住無思慮但隨緣同逆旅
山中坐虗空破超佛祖唯這箇
山中臥乾坤大人不是少客過
喜雨（無邊龍王是三千世界龍王主，見大雲經。）
無邊龍起布慈雲，雨降閻浮四面分，大地田疇皆注已足，太平有象普天聞。
謝竺菴和尚請住壽昌
黃龍峯下法王家，枯木重開優鉢花。要會兒孫得力句，還須問取老棲霞。
馬駒踏殺天下人，黃龍捄活天下賓一水洋洋任兼帶，看君殺活令維新（時公方應上藍請）。
稅擔上座因機不發示此
當人機軸何曾滯，試看六門常放光。幹地旋天頻活轆，超今邁古自騰驤。漢邊日月爭馳逐，人間寒暑競溫凉。大用本來無隱顯，只因夢境却遮藏。
鄭道者誕日入山有詩答此
夢境原無幾百千，今年年是去年年。身如聚沫呈虗質，名似狂風鼓妄緣。萬木染秋容自瘦，孤峯著雨色尤鮮。欲知真壽不生滅，試看依稀象帝先。
勉寒輝維那
枯木堂中久坐禪，却將知見漫縈纏，門頭戶底徒收拾，野店孤村枉向前。有所得時終是錯，無栖泊處始妄緣，威音那畔真消息，越格道流乃可傳。
勉道果禪人行脚
出門一步最宜端，千里行來事不難。教海禪河能吸盡，始堪平地起波瀾。
鄉鄰有盜葬下院主龍者，既鳴 官遷去，仍作詩鐫石上，以誡後來之覬覦者。
累朝祝 聖萬年山，臭骨何容穢此間。陰隲既傷心地壞，歿存受譴事非閑。
廟後神前盜葬墳，子孫旋踵敗紛紛。目前如此見多少，今日留題特誡君。
無涯禪人求偈示此
大道本無涯，逢人何有盡。南詢五十三，履空成遠近。歸來見文殊，方知無少剩。普賢毛孔中，多生成佛竟。
壽陶正淑居士六十初度
陶公長者人，時來白雲裏。扣我修行門，為說西方理。公聞即信受，掀髯一笑喜。猛力斷葷羶，清齋能克注己。今辰值懸弧，花甲方周美。高堂展華筵，子孫拜累累。我本物外人，無物堪持似。壽公無量壽，蓮花出泥滓。
琉球國人求幻佛二字偈
諸佛眾生本是幻，大地山河亦是幻，若人識得幻樞機，方知幻幻原非幻。
佛是何人我是誰，箇中反覆細尋推。一朝親見渠儂面，孔子原來是仲尼。
示游金聲茂才
昔日宣尼集大成，琅琅木鐸振金聲。三綱位定知人類，六藝刪修示法程。道貫唐虞心不二，教盈霄壤理尤精。斯文未喪真機括，一念無私繼聖明。
贈丘羲之居士。
茫茫宇宙間，貴賤皆有命。豈是天所與，乃由自注己定。所以有智士，罪福宜戒慎。不止圖目前，深達三世徑。丘君本仙姿，形神自閒靜。見客不開眸，心中明若鏡。懸斷死與生，細推衰與盛。毫髮未曾差，王公皆悅聽。世不安命者，險途枉蹭蹬。失足始歸家，四山皆注已瞑。君訪我山中，一念生正信。矢志受歸戒，菩提果當證。此去凡接物，不須別評訂。有問造命術，惟以此理進。
壽桑蓮玄文靜主（文業楞嚴）
處俗不沾塵，披緇道益親。白蓮堪託足，金地是栖神。見豈觀河異，年因閱世新。楞嚴方誦罷，不覺換時辰。
警世（二首）
三界分明一戲場，登場各各逞剛強。更闌鑼鼓忽収拾，徒使傍人說短長。
生在閻浮不學道，終日忙忙向外討，縱饒討得竟何為？可惜棄金而擔草。
和林介菴居士（二首）
閒尋老衲跏趺坐，論議風生聽者誰？唯有山頭松與石，時時點首解思惟。
眾類受形皆有命，萬錢下箸孰能思。禽魚縱放歸天海，仁者怡然各賦詩。
王有官善友，六十初度，諷法華經，書此為祝。
夙稟金剛骨，能知不壞身。抹塵為壽量，荷業本天真。門外三車舊，衣中一寶新。清光常照耀，瑞氣自彌綸。
釣絲竹（二首）
誰向青山把釣竿，求魚緣木太無端。何如一撒漫天網，水陸空行透出難。
鈎頭無餌引黿鼉，也把絲綸地面拖。不著味底來上釣，華亭老子笑呵呵。
喜南嶽毒翻姪孫禪師入山次韻
親自石頭路上來，迢迢千里到巖隈，十年濶別情如海，一晤論心語若雷。荷法知君能秘重，匡時愧我拙爐鎚，好山深處多靈木，支本參天賴厚培。
贈西乾上人回西域
雪嶺流沙俱踏徧，迢迢十萬到中華，不求大法度生死，翫水觀山也大差。
東土西天共一洲，多君瓶錫自遨遊。而今更欲還西去，莫昧來時那路頭。
示梵珠維那（二首）
大道本來無向背，擬求大道即迷塗，不求又落無明界，猛省還他大丈夫。
世風薄惡不堪親，立志應須效古人。子細用心休自錯，莫教眼裏著金塵。
贈曾常仲居士（二首）
三年不喫眾生肉，念念存誠報母恩。好憶多生多父母，一心齊度入慈門。
三界炎炎真火宅，是誰猛省覔清凉？彌陀處處常垂手，一念知歸即樂。
贈彭爾仁居士（二首）
親自普陀巖上來，弟兄乘願入胞胎。果然不昧來時路，並蒂芙蕖火裏開。
日用千差皆是妄，不知何處更求真。箇中端的如明悟，鐵樹花開別是春。
登屴崱峰（有序）
余不登絕頂十載矣。康熈丁未秋，適青原無可禪師携方田伯諸公入山，遂約同遊。是日積雨初霽，天氣清朗，萬峰羅列，騁奇逞秀。東望大海，茫茫一白，烹茶坐石，笑語冷然。既而微風從東北來，可公不禁寒栗，別余先歸。而余復約諸子盡鳳池之興，及歸，則日啣山矣。可公詩先成示余，漫和二律，以志一時之興云。
屴崱崛然起，迢迢一徑通。萬峰爭列下，二水競朝東。日月看馳逐，乾坤若轉蓬。十年何不到，身在此山中。
住山不見山，久負此躋攀。師至能招我，天開亦破顏。草香茶共煑，字古石非頑。一覧海山盡，乘風拂袖還。
題青原瀑布（有序）
無可禪師住青原之明年，于東㵎之源得三疊瀑布，發千載之秘，甚為奇絕，偈以贈之。
萬斛泉源一迸開，三拖白練下雲臺。多年藏在無人處，却被無人引出來。
示張在輝居士淨業
此去西方十萬億，只在當人一念中。心淨自然佛土淨，彌陀何處不相逢。
一到西方花便開，親承受記脫凡胎。飜身徧入塵沙界，廣接羣生歸去來。
贊
釋迦如來持鉢贊
本是西天老比丘，著衣持鉢逞風流。長街曲巷區區去，總為羣生強出頭。
大悲菩薩贊
法界是真身，萬象為手眼。虗空尚可量，手眼莫能數。為下劣眾生，聊示一千爾。即用一手眼，捄大地眾生。猶故用不盡，何況千手眼。大士無緣慈，與眾生平等。眾生心不盡，慈悲亦無盡。才一念稱名，全體即現前。我以現前心，贊現前大士。譬如空合空，一相無有二。
紫芝觀音大士贊（有引）
客有惠余紫芝一朵，儼然觀音大士，欹身坐普陀巖上，手執淨瓶，相好備具。因感菩薩無礙大悲，隨物賦形，不可思議，敬薰沐拜讚。
我觀此芝，生于大地，大士形儀，從何而至？是知菩薩，無礙大悲，處處應現，如月臨池。一瞻一禮，當發是願，隨類化佛，不著不戀。
水月觀音讚
水中月是天邊月，幻化身為法性身。念念返聞聞自性，觀音元不是他人。
準提菩薩讚
我觀菩薩本無身，徧現其身福羣有。三目圓照不縱橫，一十八臂執乃異。或慈或威廣攝受，七俱胝佛之所師。以是世間稱佛母，包納養育無遺者。所說神呪五部主，救護眾生益廣大。禦難祈福感即應，如鏡現象不前後。無作妙德不思議，我作讚辭蠡測海。但願覩相發信心，攝入宏深願海中。圓滿菩提無所得，亦如菩薩福羣有。
善吒瞿婆二天讚
色界欲界諸天子，善吒瞿婆為上首，隨佛入於普陀山，與眾菩薩同法會。親見大悲觀自在，密放神通大光明，無邊佛土皆震動，是知欲說微妙法。果聞廣大陀羅尼，一切眾會皆果證，此人此法實難思，故重請問於形貌。大士示以大悲心，平等無為無染著，亦無雜亂與惱害，於諸一切皆謙敬。無上菩提心最勝，普徧法界導羣迷，繁興種種利益事，其心本性自空寂。大梵聞此即釋然，至今受持不忘失，微密深證不可測，乃復示現天形像。一切如來法會中，與諸天眾皆同入，覆護持呪諸行人，令所求者皆果遂。無邊功德妙難思，與觀世音無差別，我作讚辭說少分，如空一隙海一滴。
天童密雲老和尚贊
銅棺山頂，煥然顯現，白棒縱橫，逈無背面。我昔入室，即信不疑，只今思著，何啻蒿枝？太白千尋，直插青漢，瞻之仰之，巍巍震旦。
鼓山老人贊
壽昌一滴血，曹溪萬丈波。獨立閻浮界，音韻自婆和。一髮存千聖，孤心寄薜蘿。誰人知此意，西來老達磨。
天華石雨和尚讚
釣魚放生，殺活注已具。一枝斷拂，當面分付。三十餘年，天華飄雨。散木根株發異苗，婆娑一似閻浮樹。
靈隱具德和尚讚（有引）
靈隱之名，久鬧耳中。今日於丹青之上，驀地相逢，見其道貌天形，儼然臨天人之上。其善用瞎驢手段，滅臨濟正宗，大三峯之門於天下後世者，非師而誰？衲子之多，報緣之盛，乃師之餘事矣。東魯自明禪人請讚敬題數語。
心法無形，德具無量，要用便用，何礙何障？起臨濟宗，滅正法藏，箇是阿誰？靈隱和尚。
雪樵道兄讚
禪會早參承，叢林久歷職。天性本疏通，毋固亦毋必。故使聞者喜，見者懌，親近之者蒙益。最後受先師毗尼，儼然一眾矜式。但厥蘊未展，而遽趨涅槃，於吾師乎何憾？深為法門之惜。
東巒公上座讚
巒師化去三年，及啟龕茶毗，肉身儼然不壞。
石鼓山中選佛人，妻孥棄去等微塵。生前行業無人識，死後能留不壞身。
一脉監院行樂讚
屴崱峰前，跏趺而坐。行襲楊岐，衣披達磨。默然時自說無生，賴有頑石同唱和。微微一笑妙機先，山河大地俱包褁。
均頌道兄像讚
託質建水，毓秀芝山。接物和樂，宅心虗閒。勇于淨業，勤于福田。處五濁界，如出水蓮。若師者，可謂僧中之翹楚，世外之瑚璉者也。
一相鏡公耆宿讚
早入博山室，親參洞上禪。年高心益壯，世變志尤堅。戒月懸空淨，慈雲蔭物圓。晚來歸石鼓，聲光燭大千。
慧雲庵主讚
這箇老尼，夙稟福智，七齡出家，便爾萃。戒德既圓，慧鋒亦利，事無不達，理無不至。為眾導師，淨業是志，廣化有緣，同歸覺地。年逾六旬，別眾棄世，緇素欽風，吁嗟涕泗。遺像儼然，永錫爾類，晝香夜燈，庶幾無媿。
林文若居士讚
善根昔植金剛地，福果今圓祇樹林。莫謂冠裳慕仙跡，應知心是佛陀心。
鄭鈞衡道友行樂讚
褰裳歷徧萬峯巔，採藥歸來氣藹然。長在塵中塵不染，此身便是地行仙。
池心宇道友讚
這箇老子，鬚髮皤然，直心直行，念念福緣。買田饍僧，燒瓦葢殿，修懺三年，太平立見。如此數者，人所難行，公憑願力，談笑而成。我知此公，是福德聚，廣接有緣，同趣覺路。
我聞上座讚
蓮花為心，金剛為骨，居塵不染，臨難不辱。體無我之我，花開古木；用無聞之聞，聲傳空谷。天形道貌孰能知，等閒一筆俱描出。
華林心一耆德讚
我晤一公，餘三十載，歲月云邁，此志不改。華林深處，謹閉禪房，繙經念佛，德業流香。年臨古稀，心如赤子，哆哆和和，接物最普。居塵不染，淨土是期，亭亭物外，僧中白眉。
李今止優婆夷讚（有序）
善男子！管世民、世貴，以尊慈李氏優婆夷法名，今止持齋念佛二十有餘載。茲注屆古稀初度，特入山飯僧請法，以申南山之祝，且持其道影來請贊。余惟二子孝母之心，即母氏念佛之心；佛憶母氏之心，即母愛二子之心。所以子孝母而母必得其壽，母念佛而必定見佛。葢二者發自至性，非人偽所能雜于其間者也。觀其道貌天形，趺坐圓蒲之上，摩尼在手，經卷在案，童女執杖侍立于右，意況蕭然。雖則身居堪忍，而神注已遊於極樂國中矣。敬為之贊。
影端形直，迹茂本隆。返觀形本，豈墮聲容。一筆丹青，等閒描出。面目儼然，三更紅日。六字佛號，廿載自持。上品寶蓮，是其所期。
池心宇道友傳余陋質，自執拄杖，侍立於傍，敬讚數語
盤陀石上，一笑微微。惟此侍者，默契當機。父少子老，舉世不信。爾我自知，定於天性。菩提種子，深植覺場。生生世世，同作津梁。
覺林警公讚
人趨學問，吾不取也，而獨取師之不學問；人競說禪，吾不與也，而獨與師之不說禪。葢不說真說，不學真學，故使遠者懷而近者悅，直令博山、鼓山戒法洋溢乎中國。彼世之羊質虎皮，見草而悅，視其中枵然無有者，奚啻天淵之隔耶？噫！末法風微，頺波日下，故吾于師不得不懷景仰之私云。
廣福德水禪人讚
鎗刀林裏出得身，急浪波中拾得命。回頭直入法王家，一片實心修實行。志若金剛恒不改，懶把虗空塗五彩。唯憑一句阿彌陀，度盡無邊生死海。
楊君榮道友贊
幼同里巷，聚沙嬉戲。中歲相逢，宛如隔世。緇素雖殊，道本一致。深入法門，信心不二。圖像於茲，豈徒寫意。我作贊辭，俟龍華記。
空生禪友贊
幼入空門，以至於老。守志不移，瞿曇之道。充然德宇，廓爾虗襟。望之意消，悟物也深。近登石鼓，親稟妙戒。行願彌弘，法門鼎鼐。
惠如禪友贊
出生名族，脫白南山。童年至老，一志不還。宅心似朴，立業惟勤。慈和接物，盎然如春。一句彌陀，六根都攝。極樂娑婆，同歸點雪。
雲聚開山祖脉公贊
脫白雲巖，開山雲聚。古貌古心，實行實語。空山梵剎，高插穹窿。惟憑願力，積累成功。年至古稀，蓮果熟。怡然坐化，香風馥郁。遺像于茲，儼然如在。維爾後人，繼業無怠。
潘其西文學行樂贊
豁達襟懷得自天，四方之志不徒然。昂然特立閻浮界，巾服飄颻又似仙。
潘山子孝廉贊
文心夙稟，孝友天植。既冠成名，不費腕力。浮雲富貴，幻泡死生。飄然即世，非幻常存。夫子賢回，而哭之慟。乃翁念子，而心不忘。二者一於天性，本非情之所強。唯此存者，慰子慰翁。試看旭日，朝朝而東。
懷光老衲贊
九旬老衲注已忘機，心似嬰兒百不知。唯有彌陀常繫念，栖神元在寶蓮池。
寶善內瑩監院贊
荷眾精勤十數秋，赤心片片實無儔。平生行願深如海，不為魔風浪鼓漚。
桃花庵寂庵老叔贊
親見壽昌古佛來，氷肌雪骨絕纖埃，九旬功滿歸家去，徧界桃花爛熳開。
青林尊宿道影贊
入徧諸方籠，出徧諸方籠，三五十載東隱西遁，佛也難覔他行蹤。今年八十有六，猶把一句阿彌陀切切自念，教人念決定往生，如水必東。試問他是禪是淨？依然齒不露風𣆰。箇是阿誰？石林精舍老凍膿。
大中丞邵劍津先生贊
早掇巍科，備歷諸任。提師撫蜀，見危致命。至今功德在生民，峩眉山月同圓淨。
林介菴先生道影贊
易得二千石，難求一鉢盂。將明出世旨，先具此頭顱。宋璟徒云悔（璟悔不出家），趙州曾道無。焚香靜觀處，浮世自榮枯。
道冲居士於余夙有法緣，乃圖兩小影，對坐松石上。丙午中秋，再訪余山中，出圖展觀，不覺一笑，敬題數語。
不知何世相逢，今生又復聚首。雖共松石忘言，彼此原來俱有。且道有箇什麼？巍巍殿塔聳雲中，歷劫現前常不朽。
五松圖贊，祝林印自居士八十初度（有序）。
予開蓮社於寺之別院，每喜里中耆英入會，相與締世外交，林浦印翁老居士其一也。今歲在乙巳，菊月既望，屬翁八十初度，令子德之茂才侍杖履入社，以五松圖請贊，為翁南山之祝，余不得而辭。翁家世五公，齠年習舉子業，霜蹄屢蹶，乃奮然曰：安事此咕嗶為哉？因發孫吳秘䇿讀之，曰：此可以收功名矣。累建武勳，擢授遊府，後謝事投林，唯開三徑。甞與賓朋為河朔會，課子孫詩書、僮僕桑麻而注已，此外是非無庸關白也。凡長者之車入鄉，無不式閭而問焉。男女孫曾若干人，依依膝下凡四世，玉樹崢嶸，芝蘭兢茂，方進而未艾也。今春秋高八十，童顏秀潔，鶴髮婆娑，諸子孫輩團繞堂前，奉觴上壽，人望之以為南極老人從空而下，喜氣洋洋，其樂無極。林涵齋先生作五松圖以祝，葢取其操霜雪而愈茂，秉貞固以自堅，將來之壽本不可量，區區期云乎哉？敬為之贊曰：
五松竝植，如虬如龍。根盤白石，勢拔蒼穹。紫鱗耀日，翠��吟風。堅貞自稟，造化同功。拏雲攫霧，矯矯寰中。吾不測其歲月邊際，聊舉以壽夫老翁。
封君方克之老居士贊
豁達姿，英特氣，儒衣冠，佛心地。樂人樂，憂人憂，能愛惡，無忮求。爵愈高，德愈厚，禪淨門，久通透。年八旬，貌孺子，儼如在，耀千古。
謝獻可老居士贊
東山鍾秀，桂林挺枝，家傳耕讀，壽茂期。子既跨竈，孫愈岐嶷，身逸心閒，性靜神怡。賓于上庠，季世所師。噫！斯人也，吾無得而贊之。
廣宣耆德贊
貴介種性，衲子行藏。畢竟來陞，石鼓之堂。禪淨圓修，矢志蓮。珠瑩川媚，德業流香。逈超塵累，月出高岡。瞻之仰之，清光在望。
自贊
屴崱峯頭雲，靈源洞口雪。一筆纔畵成，天機俱漏洩。或者更問像不像，却似虗空重釘橛。而今揭出示諸人，一任嗔者嗔，悅者悅。
南閻浮提，北單越，面目儼然，何勞更說？一朝描上丹青，未免證龜作鼈。宣侍者，急須瞥，莫教眼裏重著屑。（宣侍者侍側）
這箇工畫師，畫出這箇像，惑亂天下人，將他去供養。休供養，看取未舉筆時是何模樣。
這漢子實無知，視名位如脫髮，賤禪道如汙泥，儱儱侗侗，憨憨痴痴，有人問著西來意，便拈出當年那一枝，分明半文不值，却云是從上佛祖不傳底。咦！
石鼓老頭陀，突出三尺絹。是知堅密身，一切塵中現。處處盡逢渠，難得不相見。眉目何儼然，虗空無背面。（普蔭道人請）
山連雲起，月逐風行，欲知端的，日午三更。
未有這箇，十分顯露。既有這箇，喚馬作兔。將錯就錯，為君指注。佛是泥作，鍋是鐵鑄。更問如何，青天起霧。
這漢無知，不識佛祖，自肯自信，人莫攔阻。呵教毀宗，輕今薄古，指土為金，指金為土，顛倒倒顛，孰與為伍？似恁麼不唧𠺕，只好貶向無佛世界，任他道短說長，安用揭出祖堂，入一千七百之數？（靈石請）
智光耆德贊
出生名族，脫白普陀。愽山天童，深探禪河。晚來石鼓，掩彩娑婆。餘光掩映，松栢烟籮。生耶死耶，月渚風柯。面目儼然，高山峩峩。
都統則行王公贊（有敘）
公承 帝命，於 靖王駕前統領萬軍，威震海內。駐閩凡五載，兩訪余於山中；送難發疑，傾倒底蘊，未甞不擊節稱善，留詩而去。一旦無疾溘化，朝野為之驚動。余謂公之德澤在軍民、功勳存社稷，更有歷生死而不變、貫天地而不磨者在；公豈死乎！敬為之贊，以遺其冢子瑜；葢克世其家者也。贊曰：
於惟王公，人中之龍。頎然而長，肅然而恭。氣稟賢良，才全文武。為國之瑞，為王之輔。蕩平海宇，奠安域。談笑雍容，不遺餘力。一旦溘然，人疑尸解。有化無死，斯言不駭。閩海可竭，閩山或隤。惟公令聞，萬古如雷。
曾維輔居士贊
這箇漢子，夙稟靈骨。居堪忍而欣慕淨土，業儒術而勤勞學佛。一句彌陀，事理圓融。十卷楞嚴，文義爛熟。時至撒手便行，蓮香幾日馥郁。生西之驗既明，始信斯人如玉。誰謂塵勞海深，究竟不能埋沒。
銘
福州開元寺大鐘銘
大口師，時說法。扣無虧，聞普洽。昧者覺，暴者仁。億萬載，日日新。
福清靈石寺鐘銘
維茲靈石，乃古禪叢，中興啟運，首範洪鐘。一模脫就，萬德具成，圓常靜應，耳處全聲。無明巨夜，羣生長𥨊，羅云一擊，即時喚醒。九峯疊秀，列祖重來，雷音永震，火裏蓮開。
丫山晦杲禪師塔銘
新豐之道，壽昌崛起。博山得之，波瀾浩爾。謹把牢關，鷄聲莫詭。唯師傑出，實稱得旨。鐵樹花香，三更日暐。有言必行，慎終如始。取舍兩忘，孰生孰死。塔立丫山，去天尺咫。歷億萬年，清風未注已。
龍舒華嚴山太初坤法師塔銘
法海汪洋，杳無邊際。孰乘智舟，縱橫遊戲。爰有大士，乘願再來。性相關鍵，一擊而開。名儒傾心，執經請益。洪震雷音，注斂衽辟易。華藏法界，處處全彰。龍舒黃龍，不離覺場。白塔矗雲，青山秀。維師靈光，千古如晝。
方竹杖銘
履險如平，登高若下。此君之心，空空不借。
佛事
掃廩山蘊空老祖塔
林間睡虎威獰甚，路滑雲深少見逢，昔日壽昌遭毒口，直令徧界起腥風。且道以何為驗？舉香，云：聻。便燒。
掃壽昌無明師翁塔
三十年前大好山，三十年後山不好。賺却兒孫無住處，只今唯把祖塔掃。掃塔一句作麼生？遂燒香。
掃雲栖師太塔
恭惟雲栖師太蓮池老和尚，樂化主，堪忍導師，推開火宅一門，直指歸元徑路。殺人刀，活人劍，一句彌陀；布慈雲，洒甘露，三聚淨戒。名喧宇宙，道播古今。道霈忝千花之一葉，分接有緣；傳六字之微言，代揚淨化。閩山萬疊，孰非法界真身；閩海汪洋，盡是五雲法雨。致瓣香于千里，表寸衷于無窮。唯冀倒駕慈航，截愛河之逸浪；高標赤幟，伏末法之狂邪。重剔心燈，光茲正法。
掃瓶匋真寂師太塔
恭惟真寂師太掌石老和尚，握白馬符，行雲栖令。當陽把斷，魔佛罔測其靈蹤；密地放開，蚊䖟皆飲其法海。道霈甫離火宅，首拜猊床，指往荷山，遂參籌室。仰懷法澤，即粉骨以難酬；遵稟遺言，唯傳法而可報。遙呈千里之供，聊展無盡之心。白塔峩峩，望真容而如在；青山疊疊，沐法化以長新。唯冀不起滅定，倒駕慈航，拯末法之淪湑，續常住之慧命。
安奉本山歷代祖師入列祖堂拈香
白雲深處，一夥嘍羅，攪渾世界，陸地生波。今日落在山僧手裏，不免一齊生按過。燒香，云：萬古閒名除不盡，日日香烟夜夜燈。
丁未七月十九日 老和尚九十誕辰拈香
趙州使得十二時，看來猶被時辰使。我師一證無時法，萬劫剎那無彼此。降生成道入涅槃，至今未出剎那際。函天葢地無欠餘，斡地旋天何動止。石女生兒年九十，人間歲月從頭數。一片檀雲籠法界，塵塵剎剎香風起。
謝飛卿居士薦悟非上人對靈
悟得昔日非，方知今日是，坐斷是非關，即到如來地。悟非上人，是非關注已坐斷了也，如來地在什麼處？究竟未曾離本位，箇中誰悟復誰迷？
至雲聚山為祖脈山主上供拈香
道交三十載，一別十餘年，今日復重來，死生無間然。恭惟雲聚開山祖脈，接公山主，正因出家，實地著脚，言行無闕而寡悔寡尤，禪淨圓修而無住無著，青山梵剎願力化成，寶國金蓮淨心夢得，因圓果滿，水到渠成，坐斷今時，高登上品。只如道霈今日特來燒此一瓣旃檀，且道還有相見處也無？乃燒香云：極樂娑婆毫不隔，香雲影裏現全身，生耶死耶俱不道，那論昔人非昔人。
丙午十月七日 先和尚十週忌辰拈香
吾師一念超三際，癡子孤懷記十年。把住虗空尋鳥跡，掀翻大地覔龍淵。新豐調古聞沙界，石鼓聲希震大千。欲報深恩祇這是，清香一縷自綿綿。
竺菴和尚遷化上供拈香
恭惟示寂長慶南嶽竺菴和尚，天界之子、壽昌之孫，建祖庭于灰燼之餘、荷道法于凋零之際，瀉懸河口、掣閃電機，大用繁興，玄關洞闢。茲者，抽身閙處，何妨就路還家？撒手那邊，一任空花落蒂。正與麼時，且道與竺公如何相見？乃彈指，云：夜半木童敲月戶，暗中驚破玉人眠。遂燒香。
為汝器禪人火
數載參尋，為了生死，四山相逼，如何回互？髑髏裏面眼睛開，大地山河無寸土。
為明一靜主火
一自鼓山安鼻孔，點胷自許氣如虹。更饒一副罵人口，末後方知實踐功。踢翻生死岸，打破太虗空。凡聖位中覔不得，無底船撑烈𦦨中。擲火炬，喝一喝，云：切忌躲跟。
為慧雲菴主舉火
瑟瑟西風透遠林，道人滅跡正難尋，通霄路上重相遇，一句何曾有古今？恭惟圓寂尼慧雲覺師，童真出家，白首抱道，一生廣大願，建立無量因緣；一點慈悲心，教化幾多男女。而今娑婆緣謝，何妨閙裏抽身？淨土花開，一任定中見佛。正與麼時，更有末後相送一句如何道？惟憑一炬性空火，煉淨人間五漏身，坐斷十方全體現，彌陀原不是他人。遂擲火炬。
為一相耆德舉火
恭惟圓寂一相鏡公耆宿，弱冠披緇，即入博山之室；終身肥遯，久棲建水之濵。精進修心，坐立宛如鐵橛；慈悲接物，哆啝一似嬰兒。四眾依歸，諸山仰慕。某早承提激，晚覲光儀，方思久坐於白雲，詎意遽反乎清泰。乃因圓果滿之日，正花開見佛之時。聊備茶毗，用焚浮幻。一相老師知麼？東方入定西方起，九品花開第一枝。勝熱門前重煆煉，火光映入寶蓮池。
為羅信潮善友舉火
火性無我，寄於諸緣。四大五蘊，亦復皆然。恭惟羅信潮善友，孝悌修身，慈和接物。處世無著世之念，居家有出家之心。取蓮國於金方，剏蘭若於石鼓。而今報緣告謝，撒手歸來。回首風塵，一場夢事。須知生也是夢，死也是夢。直饒道箇不生不死亦是夢，祇如破夢而出一句作麼生道？以火炬打圓相，云：不見一法即如來，始得名為觀自在。遂擲火炬。
為石衣上座舉火
掃父塔來，全身歸父。大光明中，文彩畢露。
為希夷張居士舉火
聽之不聞名曰希，視之不見名曰夷。親證不聞不見處，驗取灰飛烟滅時。遂攛炬。
為本素上座舉火
潔白地上，切忌染污。猛火堆中，還他本素。
為智楞上座舉火
破閻浮夢，來參石鼓禪。三年如一日，行業若青蓮。托鉢歸來也，坐脫未生前。大冶爐中重煆煉，現前大用又昭然。
為良恭上人舉火
自心造業自心現，自心懺悔自心見。般若光中心業空，這裏急薦本來面。
為爍欣上人舉火
身為苦本能招病，病到無身病始安，只這無身重煆過。煆過後如何？倚天長劍逼人寒。便擲入火炬。
為淨輝侍者舉火
這箇皮袋拋却多少？今又一箇猶然不了。若要了，識取未生前一竅。擲火炬，云：火後一莖草。
為青林老宿舉火
一生林下自磨礱，縝密修持獨有翁，截斷眾流無一滴，挽回末法有全功。恭惟石林堂上青翁尊宿、禪林玉樹、僧海寶珠，早歷諸方，得師子踞地之法；終隱林藪，用羚羊掛角之機。佛念一心，事理圓備；蓮分九品，愚智兼收。禽魚皆樂其生，緇素咸頌其德，因圓果滿，水到渠成，撒手便行，舉步即到。正與麼時，重參勝熱一句作麼生道？四山火發無遺影，上品花開正是時。便攛入火炬。
為圓證上人舉火
出家雖晚，行業維勤。棲心淨土，不染埃塵。曉鐘夢覺，俄爾歸真。勝熱門中重煆煉，西方寶樹正逢春。便擲火炬。
為三學耆德舉火
一病淹淹經八月，安閒有法孰能知？熈然坐臥禪床上，注已驗修行得力時。祇如今日風火既散，藥病俱忘，一著子落在甚麼處？以火炬打圓相，云：火光三昧無遺影，又見蓮花出污泥。便攛入火炬。
為尚實上座火
脫白此山三十年，精修梵行若青蓮。我今助爾一把火，還却髑髏未兆前。
為蓮生上人舉火
持齋十六年，建亭三五所。推恩撫二侄，竭力事老母。末後乞披緇，預參三寶數。一心一句佛，志願度生死。臨終心不亂，屹然坐而亡。人天留不住，果熟在蓮。萬緣俱擺脫，唯剩這皮囊。資爾般若火，徧體發真光。遂擲入火炬。
為無一闍黎舉火
恭惟無一純公闍黎，居家學道，即俗明真。披緇雖晚，行業維勤。禮誦無間于朝昏，宗教深明于性地。據本有論，實踐無虧。法門典型，後學矜式。茲注屆古稀之壽，乃終今世之緣。定入首楞嚴，願歸極樂國。可謂頭尾俱正，因果全真。正與麼時，末後相資一句如何道？以火炬打圓相，云：空合空兮無縫罅，火燒火也自清凉。剎剎塵塵皆淨土，何妨作戲又逢場。
執骨入塔
不壞之身，重加煆煉，石鼓歸來，西方出現。（東巒上座）
皮膚脫盡惟真實，收入歸藏白塔中坐斷上頭無貴位，桃花依舊笑春風（眾僧靈骨）。
一塔雙親，千秋如在。世出世間，了無掛礙。（定祥父母）
心淨土淨，因真果真。雲中白塔，法界全身。（太育母道剛）
太靜出家，父母入塔，真俗雙彰，火蓮秀發。（太靜父母）
親生子身，子掩親骨，生死本空，天然妙叶。（眾父母）
白骨堆頭，生死不到，無縫塔中，聲光浩浩。（鄧禹生父）
煉成一具黃金骨，等閒敲著似銅鳴，無縫塔中光閃閃，古今坐斷不知名。（一相耆宿）
八十二年，知白知玄，死生夢破，逈出二邊。箇中一座團圞塔，占斷三千及大千。（玄文上座父母）
精修七十年，純金經百煉。只在此山中，佛眼不見。（青林尊宿）
戒定慧學，三者本有，果滿因圓，收歸這裏。（三學耆宿）
尚實不尚虗，無欠亦無餘。閻浮歸白塔，極樂現芙蕖。（尚實，耆宿。）
鼓山為霖和尚餐香錄卷下（終）