No. 1453-A 紫栢尊者別集序
金壇刻紫栢尊者全集已行藂林，此外有錢啟忠集鈔四卷、陸符心要四卷。按指禪師携吳江周氏藏本，乃尊者中年之作，白衣弟子繆仲淳、周季華、周子介執侍左右，手自繕寫者。余為會萃諸本，取全集所未載者，排為四卷，名為紫栢別集，而序其後曰：禪門五燈，自有宋南渡已後，石門、妙喜至高峯、斷崖、中峰為一盛；由元以迄 明初，元叟、寂照、笑隱至楚石、蒲菴、季潭為再盛。二百年來，傳燈寂蔑，尊者挺生東吳，氣宇如王，蹴踏天下，機緣悶現，從地湧出，實有關於國運隆替、法運廢興，未可以凡心世智妄為此量也。尊者出世萬曆中，正國家日中豫泰之候，貂寺氈裘，孽牙盤互，師以慈願戒力住王舍城而為說法，溥 聖母之慈雲，開 賢主之智日，庶幾礦稅可罷，黨禁可除，戎索可清，殺運可挽。群小張羅鉤黨，推刃妖書，師於是幻有之軀，息清流之禍。法幢既倒，國論日非，乾綱下移，帝心解紐，魔外交侵，人天不佑。考妖書本末之記，知劫運摧剝之因，雖業繫有因，然實振古所未覩也。古來元臣命世，必曰降神，矧乎法王導師，寧非間出？尊者秉金剛心，具那延力，舉手可以拍須彌，噓氣可以吸溟渤，金翅鼓搏則龍子隨其唼食，而況於魚鰍與？師子哮吼則香象為之失糞，而況於野干與？人之云亡，法燈熄矣，魚鰍翔舞而野干號呼矣。同時大德捨赭還緇，却來人間以夢遊了大事，譬如老將全師退守深溝固壘，使賊人相戒莫敢犯，而廓清摧陷固非其所有事矣。嗚呼，尊者之出世，其關係國運法運如此，悠悠斯世，惟憨山老人為能知而言之，而其為墖銘，茹茶噉蠟，含嚼齒舌間，所謂我聞有命，不敢以告人者也。尊者之化去也，次年為萬曆乙巳，余夢至高山，有大和尚危坐巖端，謂是達觀尊者，恭敬禮足已，指左方地命余坐，密語付囑，戒以勿忘，涕淚悲泣而窹，距今將六十年矣。私心擬議，願踵憨老之後撰第二，用以續僧史徵、國史發揮。墖銘未盡光明，日月逾邁，氛祲晦蒙，六十年來一往是昔，夢中涕淚悲泣世界，吮毫閣筆多歷年所，非敢食言於二老也。每自循省，往昔年少書生不通佛法，不知以何等因緣夢中得受記莂，今頭童筆禿，無所成就，尋行數墨，排次遺文，如拾字老比丘背破籠、簡故紙，波波劫劫以為能事，尊者常寂光中得無自笑失却一雙眼乎？別集既成，謹書其後以自懺，抑或以有待焉。尊者之文，一言半偈稱性流出，如水銀撒地，顆顆皆圓，余不敢輕為揀別，然集中散落者不少，如乙未送憨老渡嶺作逐客說，及顧仲恭所見澹居鎧公本論、卓吾誠所諸篇，皆法門眼目也。斗間紫氣久而不沒，殆斯文之祥乎？余雖耄矣，猶願得而見之。歲在庚子十一月長至後七日來復之日，虞山白衣私淑弟子蒙叟錢謙益焚香肅拜謹序。
紫栢尊者別集目次
卷第一
序
雜文
卷第二
贊偈詩
偈
詩
卷第三
書問
卷第四
語錄
附錄
䟦
紫栢尊者別集目次
紫栢尊者別集卷一
虞山白衣私淑弟子蒙叟錢謙益纂閱
徑山寂照六世孫傳臨濟宗契穎壽梓
雜文
阿賴識四分略解
夫𢯱剔陰陽之奧，囊括造化之精，洞鴻濛之源，破混沌之竅，超儒老而獨高，冠百氏而弘深，舍唯識之宗而他求，未之有也。夫唯遮境有，識簡心空，遮境則識外無法，簡空則非同枯滅，是以夷斷常之坑，塞生滅之路，圓彰中道，刊定因明，魔外望絕，凡聖共遵也。然識有八種，又有心王心所之殊，苟非智慧空靈，思量妙密，豈易窺其庭哉。阿賴耶識等，大略窮其所由生，直以真如照極，反昧生滅與不生滅和合，謂之證自證分。如醒人忽爾昏作人語，雖聞而不能了了，謂之醒耶，又不能了了，謂之昏耶，人語又聞，此之謂昏醒相半，迷悟之關也。此等時節，有人喚之，即昏隨醒矣，不喚則醒隨昏矣，醒既隨昏，而外不能了境，內不作夢，惟昏然而已，謂之自證分。此等時節，位無能所，冥然獨存也，少頃頓夢，種種悲歡苦樂，能觀而言，謂之見分，即所觀之所，即相分。或問曰：見相二分，前後生耶，抗然生耶？予則應之曰：見相二分，謂之前後生者，現量之中，不許有無分別，纔生分別，現量滅矣，謂之抗生，則能所弗同也。此四分乃八識之本，故有志於此宗者，不可不留神焉。四分通徹，則八識之綱，思過半矣。
前五識略解
夫八識四分，乃相宗之綱骨也。阿賴耶識、末那識、分別識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，謂之八識。證自證分、自證分、見分、相分，謂之四分。究本言之，八識四分，初無分體，特以真如隨緣，乃成種種耳。夫真如隨緣之旨，最難明了。往往講師禪衲，率皆于此不能出其隨緣。所以然也，良以真如清淨，初無熏染，如何瞥起隨緣耶？于此參之不已，忽然悟通。所謂八識四分，不煩少檢唯識之書，便能了了矣。故曰：性宗通而相宗不通，則性宗所見猶未圓滿。通相宗而不通性宗，則相宗所見亦未精徹。性相俱通，而未悟達磨之禪，則如葉公畵龍頭角，望之非不宛然也。故其濟亢旱，興雷雨，斷不能焉。是以有志于出世，而荷擔法道。若性，若相，若禪宗，敢不竭誠而留神哉！惟相宗名義數多，若非心智妙密，委曲精披，實未易明也。今則取大略，稍論而疏之，但粗曉蒙孺耳。大抵阿賴耶識，通前眼、耳、鼻、舌、身五識，當併而發揮之，似覺明易也。葢阿賴耶識及前五識，皆屬現量，又皆上品果中轉也。若第七識、第六識，則三品皆具。三品者，見道為下品，修道為中品，究竟為上品，故六七因中轉也。若以三境、三量、三性、五十一種心所法言之，則前五識，量惟屬現，境惟屬性，善、惡、無記三性皆通焉。心所法，則惟三十四耳。頌曰：性境現量通三性，眼耳身三二地居。徧行則境善十一，中二大八貪嗔癡。五識同依淨色根，九緣七八好相鄰。合三離二觀塵世，愚者難分識與根。變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。此頌前八句惟明有漏，後四句明無漏耳。又八句之中，初二句言五識三境，惟屬性境。三境者，謂性境、帶質境、獨影境。三量則屬現境，惟三性俱通。三量者，謂現量、比量、非量。三性則善性、惡性、無記性是也。又此五識，以界地言之，惟欲界五趣雜居地，識識皆全。至于初禪離生喜樂地，五識不全。以上二禪，既無尋伺，故鼻舌二識不生也。葢禪天無段食，故段食以香味觸三法為體。段食既無，則此二識不生明矣。現量之義，說有多種。現謂顯現，取境親明故。量謂量度故。若心心所緣境之時，離映障等，顯了分明，得境自性。所謂得境自性者，以性境根塵，能以八法而成，各有實體相分，各有實種生，有實體用，現在實法故，即所緣唯識也。又現屬境，量屬心，或俱屬心，或現屬根，量屬心。依士持業依主三釋。西方釋名有六種：一依主，二持業，三有財，四相違，五帶數，六鄰近。又有依士釋。此六釋以離合名之者，葢六者互相離合，故六釋一一具二名。若單字即非六釋，以不得成離合相故。初依主者，謂所依為主，如說眼識。識依眼起，即眼之識，故名眼識。舉眼之主以依于識，故曰依主。亦名依士者，如父取子名，即若此老頭兒某官之父也。又離合者，離謂眼是根，識了別。根非即識，識非即根，故曰離合。則根識不分而同呼，故曰合。言持業者，如說藏識。識者是體，藏是業用。用能顯體，體能持業。藏即識故，故言持業識也。又名同依識，藏即含藏用，識取了別用。此二同一所依，故曰同依識。言有財者，謂從所有以得其名。一如佛陀，此云覺者，即有覺之者，故當名覺。此即分取他名。二如俱舍，非對法藏。對法藏者，是本論名。為依根本對法藏造，故名為對法藏論。此全取他名，亦名有財。義者何釋？言相違者，如說眼及耳等，各別所詮，皆自為主，不相隨順，故曰相違。言帶數者，以數顯義，通于三釋。如五蘊二諦等，五即是蘊，二即是諦。此用自為名，即持業帶數。如眼等六識，取自他為名，即依主帶數。如說五逆為五無聞，無間是果，即因談果。此全取他名，即有財帶數。言鄰近者，從近為名。如四念住，以慧為體，以慧近念，故名念住。既是鄰近，不同自為名。無持業義，通餘二釋。一依主鄰近，如有人近長安住，有人問言：何處住？答云：長安住。此人非長安，以近長安，故云長安住；以分取他名，復是依主鄰近。二、有財鄰近。如問：何處人？答云：長安。以全處他處，以標己名，即是有財；以近長安，復名鄰近。頌曰：用自及用他，自他用俱非，通二通三種，如是六種釋。此六釋，凡註釋經論必用之者，如註釋八識，非以此不能發揮，便當有條。五、五次二句，敘言五識心所也。五識心所，編所有五，別境有五，善則十一，中隨唯二，大隨有八，加貪嗔癡三，合而言之，三十四耳。五識同依淨色根者，言此識所依之根，非浮塵根，乃勝義淨色根也。此根非肉眼可見，惟具天眼者能見之。九緣七八好相鄰者，此言五識生起之義，必借九緣，乃得生起。五識九緣者，謂空明根境，作意分別，依染淨，依根本，依種子也。合三離二觀塵世者，此言眼耳二識，離中取境；鼻舌身三，合中取境。愚者難分識與根者，此言小乘愚法聲聞，不知根之與識，各有種子現行，妄為根識互生也。根之種現，但能導識之種現，謂根為生識之緣則可，謂根能生識則不可矣。以識自有能生之種子，何為能生識之種子？故小乘人未除所知障，智淺心粗，于法不了，故不信大乘唯識教也。此五識有漏限，此後四句者，發明無漏義耳。變相觀空唯後得，果中猶自不詮真者，此言小乘人謂無漏五識可以變相觀空，故大乘論師破之曰：此無漏五識在佛果位中尚不能親緣真如，況因中耶？圓明初發成無漏，三類分身息苦輪者，此言五識因窮果滿，則相應心品俱成成所作智，現三類身止息眾生苦輪也。葢佛果位中第八識轉為無漏白淨識已，而相應心所即成大圓鏡智豁然現前，故云初發，而前五識亦同時轉識成智矣。既成成所作智，則三類分身有何難哉？言三類者，千丈大化身被大乘四加行菩薩，小化丈六身被大乘三資糧位菩薩及二乘凡夫，隨類化則三乘普被、六趣均超。或問：前五識成無漏相應心品現身益物，何以先言第八成無漏耶？以圓明初發乃第八識相應心品成大圓鏡智故，且前五根即第八識所變相分，能變本識既成無漏，所變五根自當即成無漏矣。能發五根既成無漏，則所發五根遂成無漏，何疑哉？或曰：能言八識轉成四智，何故却言相應心品耶？對曰：唯識第十云：此四品總攝佛地一切有為功德皆盡，此轉有漏八識七識六識五識相應心品如次而得，智雖非識而依識轉，識為主故說識轉得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉識成智也。予初言八識五識轉識成智，當併而註之，亦此意耳。
此解已見全集中，以大師教學人深研相宗，其中詳略互異，故並存之，以備參考。
元注云：此篇八識之綱，思過半矣。已上是大師于東阿旅中為如聞說者，明午南下，不及說竟。夫八識四分已下，如聞後請大師續說，只記得前五識十二句頌。
變相觀空唯後得果中猶自不詮真
此二句善言相宗者，常交互而不清，以不達安慧所計，及護法所破故耳。葢安慧宗者，小乘不知有八識，所知者唯六識耳。六識既滅，似無分別，似現量用事，便謂無道可進。殊不知小乘所證者，全是無明，即第八識中不覺也。故安慧妄謂因中無漏五識，即能緣如。此五識以大乘觀之，安得無漏哉？以其通善惡無記之性。小乘粗惡雖盡，細惡尚在，謂之無漏可乎？謂之緣如可乎？故大乘護法，以此二句破之。護法意謂變相觀空，唯後得智可能，而後得智且非因中可得，要待轉八識為根本智已，方得此智。所謂根本而後得，此是果上事，非因中薦得也。此智果上可以變相，亦不能覿體緣如。以根本智是實智，後得智是權智。實智可以緣如，權智可以應俗。權智果上縱能緣如，不過變相耳，不能親緣也。然此五八，唯果上轉識成智，六七因中便能轉矣。如安慧言妙觀察智因中緣如，則亦可通執無漏五識能緣者，大可笑也。
原注云：五識至果上轉名，後得智時，也只好變相緣如，而非親緣。故護法說此五識至果中，猶自不詮真如，豈五識於因中得親證真如耶？此二句頌，乃護法出正義，以破安慧之義。
毗舍浮佛頌說示如裴
毗舍浮佛，此言一切自在覺。既自在覺矣，有何物而為障礙哉？然未覺者不免觸途成滯，見色則被色障礙，見空則被空障礙，忽然而有身則為身障礙，介然而有心則被心障礙，身障礙生老病死，心障礙喜怒哀樂，是以周旋于一光之中而妄成角立。既角立矣，一切不自在至矣。生有老迫，老有病迫，病有死迫，喜有怒迫，怒有哀迫，哀有樂迫。迫者，相催之謂也。嗚呼！生若定常，老不可迫；喜若定常，哀不可迫。以其無常，流之莫能已也。惟有道者，達身無常，四大成故；達心無常，前境生故；達四無常，一身待故；達境無常，因心有故。借一蕩四，四無所立；借四蕩一，一無所存；借境蕩心，心初不有；借心蕩境，境自不留。一四互蕩，心境兼忘，一身而為無量之身，身相不壞；一心而慮周萬物，寸抱本閒。由一切不自在入一切自在，達之者剎那可以超曠劫。如其未達解脫幢，即成行屍肉塊；智慧津梁，翻作苦海業浪。自古及今，豪傑英雄打破這關捩子不得，雖功高千古，名光萬世，於本分事上了無交涉。故生時受生迷，老時受老迷，病時受病迷，死時受死迷，喜怒哀樂時受喜怒哀樂時迷。以迷續迷，迷無斷日。人為萬物之靈，而靈不悟。以靈續迷，為一切黑業本。山高水積，未有撼竭之時。少知自反者，安可不懼乎？又靈如融通之水，迷如窒礙之氷。融通則在方而方，在圓而圓。窒礙則方則定方，圓則定圓。方圓無滯之謂活，方圓有定之謂死。是故聖人居方圓，而方圓莫能滯。以無滯故，所以能通天下之情。眾人則不然，見方而被方惑，見圓而起圓執。所以在聖人即死而活，在眾人即活而死。故聖人謂之生人，眾人謂之死人。由是觀之，自上古以來，所謂生人者，能得幾何哉？為聖不難，難在通靈。苟能通靈，非惟身心俱靈，大則虗空天地萬物之夥，微則一芥一塵一毛一髮，靡不靈矣。至於三藏六經諸子之流，百工之技，亦無不通。故達身靈通，無事可礙。達心靈通，無理可障。化生老病死為無上涅槃，迴喜怒哀樂證大菩提。涅槃菩提，從身心得。若無身心，二果何階？故曰：此身為塵勞山，此心為雜毒海。一旦達身無己，塵勞山即功德聚也。達心如幻，雜毒海即般若漿也。人為萬物之靈不自重，甘為死人，不為生人，可悲矣。
送龍子歸潭柘文
潭柘龍子，靈應異常，其衛法也甚固。歲在丁亥，我將禮普賢大士于峨眉，顧惟水陸間關，夷嶮莫測，乃白龍父：余雖不德，忝為佛子，行邁在邇，其尚有以借我。既而達龍泉，客濟南青堐觀。一夕，夢小青逶迤緣壁而下。無何，開侍者至，謂開曰：夢蛇而若來，異哉！對曰：和尚杖錫將西，此必燕山龍之來赴盟耳。自是每食出生，次必祭諸龍子。龍子夾輔䟦涉，三易寒暑，履波蹈險，冥護實多。己丑，我始東還，結夏曲阿，于觀察別墅，則龍子現形辭我，欲歸故居。嗚呼！龍為鱗蟲之長，能大能小，能隱能顯，智德威靈，變化多種。如多頭現毒、摩那斯慈心、難陀歡喜、優鉢羅黛色、婆伽羅醎海，此皆或以德，或以威，或以處，故名或人，其龍德非我所知也。潭柘大青、小青，夫亦龍族，奉如來敕，藩屏伽藍。蛇形而佛心，類異而敦善，見人不怖，遇物不傷。歲或不若，雨暘𠎝期，百穀憔悴，農人悲惶。二青顯迹，吐沫為雲，噴涕為雷，彈指之頃，潤霑大地，枯者頓蘇，僵者立起，顰蹙而望者，鼓舞歡忭。于是感青惠施，金碧其宮，昭廓其神，代有銘志，以示無忘禮也。余道不勝習，萬里周旋，勤諸龍子，恬不告勞，可謂畢力矣。敢不躬造闕庭，以不腆之幣，敬致龍父，奉還令子？行恐後世不知龍德，我姑識之，以傳不朽。仍願龍之長幼，藉佛寵靈，得無上覺道，為大金湯於不替也。萬曆壬辰歲夏五月二日，達觀可道人撰。
蜀道古今稱嶮絕，峰岢削立，江漢渦漩如沸，自非神力夾輔，不免于驚。我大師之謁蛾眉也，雲水其蹤，果然往返，乘安流，蹈夷徑，豈非至人之餘事？而潭柘龍子功不可誣，或見童子預報前茅，或示大手用拯湍險，比大師夏于曲阿，則現其常所見形以辭事，敢不為之曉乎？余既坐東磵，愛其水聲廣舌，寧不憶其大師昔年會眾說法此間，自為言二青靈異狀？抑又聞龍子侍遊峨眉，故余有泉水不湮塵外錫，薜蘿猶挂舊時衣，鶴來句曲雲先待，龍去峨眉雨未歸之句。頃余讀送龍子文，知龍子悉矣，子其行也，作詩送之：颯颯雨露微，風吹木葉飛，行從北山下，坐見小龍歸。蜀雪崖珠絡，江雲護寶衣，可知霑法力，臺殿展光輝。嗟乎！余望龍子在罏匕之間，龍子今歸故山，而我猶躭病鄉也。弟子如鵬謹䟦。
天池山煆昏散道場說
原未煆昏散之椎輪，三世諸佛迭相授受者也，第在用之何如耳。用之果善，消昏散於剎那，扶止觀於大寂，隕山河於未始有地，蕩身心於無得之鄉，斷欲結之利刀，資靈軀之正命，効見當人之勇，心遊象帝之先，本有神珠，光明在掌，初非他寶，價直誰酬？即凡身而證佛身，依俗諦而造真諦，功高空施，德富難量。誠以行人一息昏散，清即一息佛，一念昏散，清即一念佛耳。嗚呼！茫茫苦海之中，凡有血氣之屬，莫不抱靈而頭出頭沒，不可勝計。設有一人能於椎輪之下清一息，一念昏散成一息，一念佛者，若以佛眼觀之，則其功德信不可思議，況夫多時日者乎？葢人貴自反，果能反照自己分上昏散，自生至死，剎那有停息乎？故曰：若人靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。如或用之弗善，亦不荒失人天福田。是以黑白賢豪，能言者宜游揚贊嘆，有力者宜護持周給，凡道場所在，等心助揚之。
此文已收全集中矣。天池道場迄今尚為魔外之所據，經過此地者，道俗四眾無不傷心，故拈書天池山道場等字，以為人天眼目，觀者幸為著眼。庚子長至日蒙叟謙益謹識。
題包生所刻楞伽經
夫身不自身，由心故身；心不自心，由身故心。由心故身，身不可得；由身故心，心亦不可得。身心既不可得，則智山獨立，覺海澄渟，情識路窮，能所寂斷矣。若然者，豈惟眾生不可往，即具大神通，亦安能往哉？此經以五法、三自性、八識、二無我為宗，為根熟菩薩直明識體全真，便成智用。楞伽此言不可往，乃表心地法門，非修證可能入。故凡讀此經者，能直下究竟身心無路，自性無門，則肉身凡夫可立往也。馮太史謂予曰：包生新刻楞伽經，字畫精簡，明白顯朗，使人覩之心開目明。乞師一語為流通前茅，何如？因書此。
般若波羅蜜多心經略解敘
夫般若大部數百萬言，如滄海雲濤，汪洋莫測。是以菩薩流慈，束廣成略，爰有心經，文言要約，旨趣全歸。自唐迄今，註疏駢出，高人淵匠，迭震靈響，機緣靡定，好樂無常。取此節他，互有損益，俾後昆淤疑，致非一矣。練川侯觀察復吾，知寶斯經，津求奧義，亦由檇李許參知為之良導，故得徵問于予，因為法界略解，以慰其狥法之志。達道人自敘。
示鮑生持楞嚴經
一心不生，萬法何咎？首楞嚴此言，一切事究竟堅固。即此而觀，智鑒意近理究竟堅固，如來義近事究竟堅固。何以故？情生則智隔，一心不生，得非情未生時乎？設情未生，則無事不理、無情不智耳。予故曰：智鑒之意近乎理究竟，如來近乎事究竟。昔雪峰示眾曰：二僧却真實為人。玄沙曰：萬里神光腦後相。又曰：髑髏即金剛體。此皆非事究竟堅固之樣子乎？鮑生果能於智鑒句中薦得，則如來句中未夢見在；於如來句中薦得，則雪峰、玄沙句中未夢見在。如能於種種句中透徹無礙，則十軸楞嚴，從頭至尾，由字積句，由句積軸，橫捺竪拖，無擇精麤，有心無心，莫非究竟堅固也。如於種種句中未能透徹，則不妨朝持暮持、榮持辱持、開眼持合眼持、阿屎放尿持、穿衣喫飯持、持來持去、生持死持、一日一持，熟則髑髏𨁝跳放金剛光，作覆盆之日月，有何不可？如持經不遵此持，何異春鳥晝啼、秋蟲夜鳴者哉？鮑生勉之。
䟦照公墨書華嚴楞嚴
本朝尹山隆菩薩，少年時血書華嚴經、法華經各一部。及高皇帝開試經度僧之例，有業不精而妄應者，帝怒，坐及三千僧，皆邊遠充軍。隆公特往京師，願焚身贖眾僧之罪。帝允之，敕有司設道場，嚴侍衛。公躍然登之，身將半燼，烈焰中猶手書風調雨順四字，囑內使曰：俟天旱焚之。後果亢旱，帝焚之，即沛然大足。帝曰：此永隆雨也。嗚呼！隆師血書華嚴、法華二經時，初無求效之心，及焚身之際，大光中露此三昧，使天下千古仰而戴之，當時道亦賴之大振，皆自心不欺之力也。今去隆師二百年，尹山復有僧明照者，墨書華嚴、楞嚴各一部，雖用墨不若用血，然其最初一念不欺之力，未始不同焉。予登峨嵋，道夔之萬縣，見一老僧書華嚴，以精懇䖍篤，不覺暗中書經達旦。偶隣僧說破，即不能書楞嚴，曰：因明有見，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。若然者，隆師焚身之際，火光亘空，與夔之老僧暗中眼光不昧，皆不明自發之光也。照上人書經時，能猛加精懇，以增上之緣熾薰自心，則此光之發，不獨前人有之，上人當勉之。
熾盛光如來陀羅尼經䟦
夫聖人無常身，因眾生所感之機而示身焉。是故釋迦如來示丈六身，逗娑婆機也。若無量壽覺，則身非丈尺之可量矣。矧乎熾盛光王如來，以光為身，以願為輪，以慈悲為輦，以大白牛為精進，徧遊於星宿光中，而作佛事者耶。然眾曜之光，本之此光分焰，乃能變化無窮。故五行七政，經緯璇璣，為善者應之以吉祥，不善者應之以咎殃。雖曰眾生機感，而彼佛如來神力，以大慈力威神故，憫諸星宿變怪，駭怖世間，乃說吉祥陀羅尼折伏之，俾凶曜伏降，吉星懸朗。是以一切眾生，於此吉祥陀羅尼，應當志心奉持。其持誦之法，或制輪佩身，或以真言意持。若未臻靈應，當更發增上願心，可期必克。迨乎應念響臻，密非外得，心法不二，本末同歸，可呪枯木以開花，喝頑石而使裂，乃至易短折為長年，變無嗣為螽斯，種種祈求，必獲如願。揆之以理，豈外一心。嗚呼，木石無情，尚能因呪轉變，何況人心本覺，為物中之至靈乎。苟能因理生信而持，因持得徵，則神呪之力，與信力交入融，固必然也。乃若澡身以軍，持單線以拽山，此難斷慾。至人遊戲之事，猶然不可思議，況復善男子善女人，於此經呪，信心不二，精勤奉持，其能鑄變怪為禎祥，化凶禍為休慶，固必與至人三昧等耳。雖然，微我釋迦如來，憫此堪忍，隱無量威神，甘為熾盛光王之紹介，接彼有情，置之吉祥光中，焉能如萬卉在春，穠纖俱麗，各各自足，而萬卉不知也哉。佛弟子賀懋熈，受氣孱弱，而為宗子，顧惟壽命不長，無遑盡奉養之勤，以是發心，刻熾盛光王佛出相吉祥陀羅尼經，壽諸天下。凡有如懋熈之願者，因經得呪，因呪得益，譬一燈光，傳百千億，百千億光，傳之無盡，生生世世，在在處處，恒為熾盛光王如來之眷屬，以弘法為家務。更願凡因此經得益者，滿願如熈，等無有異。因斯希有，轉相信奉，以臻覺道，寧非堪忍界中一入路乎。
題三教圖
我得仲尼之心而窺六經，得伯陽之心而達二篇，得佛心而始了自心。雖然，佛不得我心，不能說法；伯陽不得我心，二篇奚作？仲尼不得我心，則不能集大成也。且道未一句如何播弄？自古群龍無首吉，門墻雖異本相同。
䟦石刻法界觀
華嚴法界觀，辭旨冲漠，大經廣雅，囊括盡矣。丹陽賀生學仁欣然石刻，印行達觀道人一語，因書與之。時萬曆辛卯四月二十一日也。懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覓醫人灸猪左膊上，此又杜順老漢注脚耳。
䟦石刻圓覺經
此神通大光明藏，我釋迦如來入之，乃說此經。十二大士入之，則能酬酢精辨，如瓶瀉水，了無滯澁。丹陽賀上舍喜圓覺經，刻石流通之，乞予一語為之嚆矢，因書此。時明萬曆辛卯四月下旬一日也。
䟦石刻八大人覺經
此經三百七十一字，八覺精光，雖則曲照多方，詮攝殆盡。其辭冲遠簡朗，旨趣弘深，非懷抱日月者，豈易措筆。一覺悟世無常，心為惡源。二覺多欲為苦，少欲自在。三覺知心無厭，慧業痛治。四覺懈怠墜落，勇伏四魔。五覺愚痴生死，多聞益物。六覺貧苦多怨，惡人等慈。七覺五欲過患，俗人偏念三衣瓦鉢，增淨力勢。八覺生死熾然，苦惱無量，願代眾生受一切苦，使究竟大樂。夫達世無常，則前塵無得。知心為惡源，眾苦自息。貪欲既止，枯淡常足。慧業非勤，染習難治。至于俗人念三衣瓦鉢，代眾生受苦，俱令安樂。雖復覺覺殊功，要之即現前一念情識之心。不善用之，則三塗橫起。善用之，則三德圓明也。此經元普光雪菴頭陀以為沃宅清涼之具。檇李福城東塔寺壁清涼觀國師頂門之上，手澤猶存。魏塘光德菴如谷東公臨終之夕，以手寫此經授其徒某，且囑曰：吾雖大事未明，幸將殻漏子脫於寒雲之中，藉文殊老人與萬菩薩慈悲之火闍毗之，可謂慶甚，更何憾？惟此經累汝刻石施人，則我死猶生也。其萬曆辛卯正月初五日於墨香菴向余言，涕俱出，曰：此先師命也。某聞鄣山丁氏南羽者，龍眠再來也，不揣暗短，欲仗慈光乞一佛影，併此施行，不知可否？嗚呼！東公臨死而不忘法，其徒後能𠼫命，持骨石不遠數千里還自清涼。有子如此，死者何憾焉？余哀其誠，命丁生成褫之，且為記其歲月云。
萬菩薩緣起引
夫聖人無常身，以眾生為身，如片月在空，影臨在水，有見不見，則水有清濁，非無月也。我觀音大士以聞思修入三摩地，初於聞中入流忘所，獲二殊勝，成三十二應，使一切眾生心水清淨，隨緣而得見焉。由是論之，則菩薩眾生初非有別，以聞思熏之，即得入流忘所圓通妙應；以食嗔痴熏之，即順無明流墮諸趣。以故菩薩憫其同體，即所自方救療群有，駕大慈悲，分身散影，隨類利益。滇南清禪人一日病幾死，夢觀世音勸其念自性佛，遂療。由是發心圖大士萬身，普施供養，報菩薩恩，信入意地，情見乎辭。余見其涕淚俱出而作是言，因慨焉為之述此。夫清禪人以篤疾為水，得覩菩薩清涼之月，達觀道人聞其言，即直下不疑，則以不疑之水亦復見之。願諸淨信各各若我直下不疑，則菩薩清涼之月在在而見。雖然，眾生業重，不疑為難，且向第二門頭往生極樂，共觀彌陀，聞無上法音，又普門中最方便處也。
韋提觀境
稽首釋迦佛，恩逾昊天德。父母生育我，無能使不生。君師資教我，無能令出苦。惟有大雄氏，慧光破我迷。慈悲攝受我，令知生不生，令知苦出苦。指大捷徑路，使我坦然行。觀想光為燭，破斷常黑暗。願力為金繩，牽至極樂國。彌陀相尊特，妙好難思議。諦觀在眼中，曉然如皓月。乘佛慈力故，眾觀悉成就。觀光如大鏡，清明若秋水。依正影現中，交羅而不雜。觀成正悲喜，忽生一種疑。我身居穢土，作想阿彌陀。眾妙即現前，歷歷了不昧。設若念不生，聖凡在何處。唯願無量壽，放光破我暗。一切同疑者，亦願淨疑垢。
姑蘇華山寺募緣疏
凡土木之工，不可輕舉。雖王公大人有所興復，若不先斟酌而遂圖，事必費廣而難成，況深山窮谷之士乎？雖然，心為萬法本，本立則事遂。由是觀之，事無大小，先以立心為本。故孟宗、王祥立心在孝，則寒林為之抽笋，堅凍為之躍魚也。華山去縣治一舍許，山石峭拔，巖深秀，池生千葉蓮。老子枕中記云：服之可以羽化，居之可以度難。復名天池者，昔虎丘晉王珣、王珉舍別墅為道場，一山兩寺，亦此類也。萬曆辛卯夏至日，紫栢道人登天池道木瀆，忽飄風驟雨竝作，乃停舟明月寺前。次日，問明月主僧，得姑蘇志讀之，是知吳中名藍真宇十廢八九矣。即華山寺去城差遠，與俗非涉，或者欲易為遊樂之舘焉。曇文上人慨然願新之，道人摩頂慰之曰：汝不聞王公大人苟有土木之役，必鄭重圖之。計汝衣惟一衲，食惟一鉢，地無卓錐之隙，敢圖勝事乎？上人愀然對曰：既為佛子，當報佛恩。昔包胥申一哭可以存楚，韓雖三戶可以亡秦。文雖不肖，但恐發心不真則難圖。心果真，滄海可以戽竭，泰山可以崩裂。今華山僧房已備，第正殿未新，文生是心。且檀越復尚賢輕利者，和尚毋多憂，文計之久矣。道人再謂之曰：倘檀越舍地而不舍價，子又奚若？文曰：計其價不過三四金，當次第乞之。況蘇為天下名州，豈無賢豪長者為之樂助哉？且卓庵、斷凡皆文同志，道人合掌稱常住三寶。願文子強力忍垢，始終其事，當為渠說末後句，酬其勞未晚也。
峩嵋山飯十千僧大點心疏
盡大地是一箇饅頭，誰能下口？撞着主化，分二厘銀隨自發心，或千錢百錢乃至十錢歡喜施來，或一佛二佛乃至萬佛就緣齋去。譬夫水銀墮地，顆顆皆圓；月鏡澄江，頭頭皆滿。本空上人以熱饅頭聊當金牛之飯，達觀老漢以古雲門餅喚作可口饅頭，米是一般，由人做造。敢問十方善男信女及行脚上座，且道古人家風是今人活計？薦得者，許你掉臂橫行；如或未然，須乞我饅頭錢來。咄！
修徑山放生池記
予自峩嵋還寓曲阿，每思登徑山禮諸祖師骨塔，因緣未便。至萬曆辛卯二月之望，始克遂願。沿大人峰尋天目來脉，見一池可三畆許，周甃以石，名曰放生池。遠久蕪沒，使湛然玄津，天光不接。予甚慨焉，因為于比部之于廣燈許新是池。及還，則廣燈有疾且瘳，瘳之日即予許新池之日也。因語比部，相與感諸祖慈庇，遂捐金新之。
䟦吳江永福寺吳明卿募緣文
紫栢道人於雲陽道中讀居士永福寺募緣之文，喟然嘆曰：楚人有吳人之心，吳人豈無楚人之心哉？且周仲大為之嚆矢，瓦礫化為金碧，將指日可待矣。紫栢道人再問修寺之意，仲大則曰：修寺在乎存教，存教在乎闡理，闡理在乎明心。心既明，則三藏六經皆我注脚也，況其他乎？道人高仲大見遠而理明，遂述此。
募脩天池寺山門疏
吳門佛國山天池寺，廻峰抱寂，碧水長流，雅稱禪栖，境實希有。紫栢道人每過而樂之，凡香臺名室，像設所安，幸皆修飾。惟三門凋落，未得英檀。道人聊為倡二十人，緣人乞銀二兩，完茲勝事。況三門譬人面眉宇，而眉宇塵埋，見者曷勿惜哉！萬曆辛卯四月二十八日，紫栢道人題于天池蓮花樓中。
下邳弔留侯詩後語
即此觀之，則子房佐漢，非為漢也，志在報韓。報韓克之，此情遂死。吾曹求無上菩提，若情不死，決所欲未遂也。殊不知欲不可遂，如遂之，長劫淪墜而已，安有出期耶？
讀靖節桃源記語
予於虞山之陽，長宕湖中，讀陶靖節桃源記，忽覺心曠神怡，乃悟武陵漁人，即洞中人耳。若非洞中人，豈能一見山口有光，便捨舟入口中，坦然直進，了不生心，視身若無有哉？故能窮桃源之趣，而得洞中之實者，脫無漁人之胸次，介然生心，思與洞中人共語，殊可笑也。
䟦王房仲林間錄
賀知忍赤肉團上，無位真人暫時不在。王房仲以白拈賊手段盜去此錄，是錄不以古今，銓次三百條。白拈家法，覺範老漢於石上林間積錄成書，故名。此中大都皆古德活句居多，至於宗教典刑，亦燦然在目。昔大慧禪師每舉師翁教子作賊之喻，喻參禪者不以倚靠夤緣，自悟本心，始許渠紹白拈種草。紫栢道人却不然，從教人家男女會作賊不會作賊，摠與他受個白拈法子。或有旁不禁的出來，饒舌道人緩緩地向道：按牛頭喫草，也不是分外。
送寶山慶公之姑蘇訪丁南羽序
昔范陽蒯生善為長短說，如蜜中邊，聽者皆甜。秦青善悲歌，聲震林木，響過行雲，使薛譚終身不敢言歸。代之五臺山，有仰崕慶公主寺。龍泉時善說法，要使聽者如童穉得蜜，如孝子依親，悲喜交集，戀如也。故一半千日，若彈指頃，龍象雲委，香廚妙供，亦自然充足。豈蒯生、秦青夙承佛記，現比丘身而說法者乎？唐吳道玄床、李伯時皆以畵鳴於世，雖風致各臻所妙，然離自心光，皆無所施其巧焉。予以是知二子者，皆以道寓技者也。鄣山丁生善寫佛菩薩像，生氣意態，使人瞻之，道心開霽莫知，然而稽顙之不暇，豈吳生、龍眠其前身也歟？丁生聞予道慶師之高，方將褁粮問法，慶師聞予道丁生之奇，遂不遠千里，求丁生寫諸祖道影，藏之峨嵋衡嶽，意在慈波慧炬，照潤千古，殊勝事也。余嘉其志，因向所撰疏𢌿之，并書此以壯其行，且為請謁丁生之地耳。
東梵川說
王維別墅謂之輞川者，以所標其人也。渠甞曰：一興微塵念，橫有朝露身。如是觀陰界，何方置我人。余每深味斯旨，則不覺身心都遺。所謂卓然而獨存者，譬如微雲散長碧，一輪圓滿生，心即殘矣。余脫白以來，浪跡江海三十餘年，然于吳中、雲間、曲阿，乞食禪憩實多。雲間有康孟修氏，獨募輞川之風，亦頗味于無生之學。而曲阿于中甫氏，意況清曠，亦似孟修。孟修別墅，碧溪抱竹，楓樹縈藤，春深花香，空翠交映。有禪思者寓之，則彼皆無生資也。設騷人墨客來遊，則詩思入微，亦皆彼為之梯矣。即中甫靜室，亦四圍流水，池沼汪洋，雖花木竹篠，吟風爭暖，不下孟修所居第。曲阿別墅，人多而天少，余虗其心而公其辭，伯孟修而仲中甫焉。遂名雲間者謂之東梵川，曲阿者謂之西梵川。或高人勝士，有聞二氏之風而悅之者，能抽思吐奇，藻飾園林，昭廓禪旨，則鄙夫深望也。萬曆二十二年四月初三日，達觀可道人書于東梵川白雲西閣。
康園幽曠，雖輞川之勝，恐未過也。但時流抱俗懷近，昧天真而譁世態，却謂蕭瑟難禁，似畏久留。五茸名州園，去州又不遠，唯孟修能𰗲，卯郎能來，老人能獨樂于二人之表，即花神木客，亦窺老人有無不能也，況其肉食者乎？園兮園兮，去或來兮。來兮未可期，青山白雲欲何之？年光等石火，世路蟻旋磨。一息喘不繼，子女徒悲呼。九原少相識，未死應慮之。此語須共徐三同覽，手字付孟修。
雲間輞川即事兼懷諸法侶
只因地僻無人到，更為池清有月來。惱殺藤花能抱樹，枝枝都向半天開。
此篇句放而思遠，寄無情諷有情，即有心會無心。噫！當興懷之際，而識境超然，非本色人，顧未易知也。憨憨可禪人。
祭了然關主文
夫人所以有生死者，以其執我耳。我相若空，誰嬰生死？故曰：吾有大患，以我有身，無身奚患焉？而身之所成，又以四大攢集，如三十輻為一轂。如此者，生可也，死可也，無可也，有可也，奚患焉？吾了然。師初以習講為志，故三吳叢席，靡不經歷。既而為法忘軀，傷餓遘疾。自惟軀殻郎當，識精昏弱，由是終年閉關，疲以接人。余曾扣關請益，喜其教乘精到，吐語出常。萬曆戊子八月，余挂錫五峯山中。一夕，夢雙塔離崩，一倒于南，一倒于北。覺謂二三法侶曰：此何祥耶？或對曰：老漢昏沉識變，虗結成夢，皆自心浮想所現耳。越日，而師之受業徒道開至自聊城，以師計及東禪月亭法師、清涼無邊禪師之訃告。余聞之，不覺肝膈愴裂，嗚咽移時。得公開講三吳，福公清苦五臺，而師則尤以佛法知見自治其心，皆法門棟梁，何蒼天不佑，竝折乎一時？余與師同庚，公棄我先歸，余猶飄泊風塵，愧師良多。雖然，以四大觀身，則一忘而四存；以一身觀四大，則四忘而一存。以四忘一，一無所忘；以一忘四，四亦無所忘。所謂我執者，又將安寄？如是則先歸者，歸無所歸；未去者，住無所住。此旨乃吾師閉關活計，必非死生之情所能蒙昧者也。瓣香懸炷，聊奠寸心。尚饗。
薦鶴林渠公亡父
居士生不見，居士死却聞。究竟生與死，如環上終始。以是之義故，聞與面見同。既見死不弔，於渠公非安。非安不以情，楞嚴薄肝腦。廢剎一旦光，光從真心出。以此功德海，亡者生善處。
悼太虗亮公
夫龍之為物，神異莫測，大可以易形千丈，細可以隱質秋毫。及其嗔睡婬欲之際，則本形自露。若然者，龍雖神異，能於有心而不能於無心也。太虗亮公著沙門服，能世諦事，忽略繩墨，故同曹每譏之。及臨死時，雖病骨頺然，見常所識者猶談笑自若，不以一死累其懷，乃挺然脫去。亮公踪跡豈可以有思惟心測之哉？紫栢道人感而悼之曰：公未死兮人多疑，公既死兮人多思。死生不可昧兮心自知，公其有靈兮允我辭。
弔沈少江居士
一切眾生見身可得，是謂愚痴。認知覺為心，是謂愚痴。且道愚痴現前，般若在恁麼處？仰勞大眾助稱摩訶般若波羅蜜，繞靈三帀。且道般若現前，愚痴又在恁麼處？少江居士聞我音聲，了得過去心不可得，現在未來心不可得。咦！門前流水長無盡，無限魚龍唱鷓鴣。
弔沈居士母
生死無定義，但隨四大起。見有謂之生，見空謂之死。死生有情見，見亡登佛地。我因弔尊堂，信口說此偈。昆玉如薦此，芳靈受佛記。
紫栢尊者別集卷一