紫栢尊者別集卷之三
虞山白衣私淑弟子蒙叟錢謙益纂閱
徑山寂照六世孫傳臨濟宗契㯋壽梓
書問
與馮開之共十六首
貧道初辱法愛，猶不敢承教，及請赦文石罪，始獲領益下風。自是公信此道，如釘入木，既進不復出。雖有奴兒婢子，鼓惑侍者，使蔽聰明，相成頂墮。然仗佛之靈，見地日清，惟綱宗之旨未了。綱宗譬諸符璽，符璽在我，生殺誰奪？一失符璽，雖王侯亦莫能賞罰人矣。今茲黑白，孰不看幾？則公案尋常自謂明了，及被人覿面拶著，便如雷瞋相似，眉眼雖動，愧然無所措置，此綱宗不明故也。邇來士大夫中，知好惡者，實難其人，即僧輩亦不多得。惟公大憤精神，參究諦當，做箇雙眼圓明的護法菩薩。貧道初未敢以此望公，自公於此道微有信入，實望公不淺。然猶以公世故重而道念輕，恐中心柱子不甚牢固。又君子親而不能久，小人知而不能遠。不能久，終必我遠矣；不能遠，終必我親矣。君子遠而小人親，恐外面夾持，又無其人。公如肯慰貧道之望，須無忘貧道之言。
又
別來甚久，南北殊絕，了無音寄，何世道凉薄如此？大都比時無論俗人與僧，惟以機智為能窺動靜而迎人意，就情辦事，則真實根本竟無暇培護。由是觀之，法門興替可知矣。豈惟道法若是，世道亦可知也。貧道受質儻直，不能希世浮沉，惟深雲是避，不知先生近來作何狀？常想先生亦儻直，恐于世路亦難苟措。近得仲淳、中甫書，甚喜。聞先生終日超然，不以官故累，大慰遠人。貧道度夏清凉山中，讀黃山谷全集，偶及山谷謫官時作承天塔記，有權貴欲托名不朽，而山谷竟閣筆勿應。于是其人憾甚，譖山谷于執政者，大受誣逐。貧道不覺汗墮如雨，且慟弗能止。若山谷當時心地不真，安能使後世人痛腸如此？因想先生當時此真實如金剛山，一任毗嵐橫吹竪撼，當有時放大光明在。此貧道銘刻肝肺，望于先生者也。密藏應世才能，今非昔時比矣，可喜可怪。即日往峨嵋，會晤未期，惟為法珍。謹。
又
大都男子出處，實係前分。世之嘈雜讚𠷣，何足介懷？且榮辱無常，兩無自性。辱若有性，貧賤者斷不能及富貴矣。是以達人了此，安于榮辱之間，不見二致。此旨先生素洞明者，不知觸境真受用自在否？若不自在，佛法即無靈驗。法本有靈驗，先生受用不來，便是魔鬼入家矣。大丈夫氣宇如王，魔鬼在家而不能逐出，可不耻哉？不遠數千里獻此言，先生休負我。於岑二公時，亦相晤否？晤則為致之。白髮種種，也須精進。
又
別先生來，即登牛山結冬訖。觀不可久居，聞妙峰掛搭京師，遂訪之，故得與藏公、仲淳晤接。大都刻經萌兆，天時人事頗宜。中甫疎放有執，見地微清，但未大透，終不作住頭許可。徐孺東、鄒南臯并曾健齋，皆宇宙中正氣，惟健齋于此中有深信，南臯抝強可取。貧道去住類孤雲，安著踪跡？特適志自任。亦甞念先生懷抱真率，資質粹美，海內幾人哉？然貧道猶有蓬心不滿先生者，以先生耳根太硬，硬極則變，硬之變不軟而何？且先生喜聞耳硬，或者不允，又加之軟譏，則先生之不快，每每浮之顏色。如聞貧道萬里直音，即能轉習，則法門有賴多矣。
又
紫栢道人峨嵋東來，初意本欲挂搭天目、徑山者，以時歲勿嘉，故權寓曲阿耳。然天目、徑山悠悠在念焉，即陽羨水山亦自清勝，又為請謁者多，似亦致擾白雲也。鄙人書經拔親，為答劬勞，此心耿耿二十餘年矣。比欲完之，是以不暇，接人如舊，疎狂之習似亦消去大半，惟不近人情，故復未化。習僻之入骨，為靈君損妙若是乎？譬猶一婦人，貪欲者見之生愛，同色者見之生憎，作不淨觀者惟見清淤，無預之人見之平常，兄見之妹，子見之母，此則惟聖人能之。且夫妙明、覺明初非兩件，四者見之無非覺明，兩者見之無非妙明。此等淡話，少有知見之流，于明了中率皆能領略，惟任運不昧其光，雖大方菩薩猶難耳。即紫栢道人不近人情，亦妙明之妒，先生何以教我？
又
峨嵋顛末，切須他書再細考之。茲山乃華梵標幟，一字一句，苟非清淨靈臺，頓忘身心，從虗空中生大靈響，安能光飲魔外，揭人本心耶？惟願弗苟，惟願弗苟。可道人痛乞。
又
比讀聽雨草。則居士時義。較昔掇高科之作。愈精愈雅矣。又如諸葛武侯節制之兵。嚴而安。徐而疾。誠佳藝也。雖然。流芳不待。年命幾何哉。足下往者相見時。未及四十歲。頭毛蒼然。此乃用心時義所致也。大都文章秀雅。即精血所化。是以文章愈奇。而精血愈枯焉。吾意願先生于出世法中。拚片精神。打磨一番。苟心光洞徹。于內典肯綮。并古德機緣。蕩然無礙。而飯粥之餘。或現量所得內典中精義。自心光𦦨。留照千古。不亦可乎。即古人葛藤。亦頌幾則。亦如楊大年張無盡。輝映禪苑。力持大法。豈不至上。且世間眷屬因緣。不知縛了多少漢子。入于地獄。雖則世諦。也要周旋。然眼花認著。甘墮己靈。有智丈夫。宜作去就。于精神尚可收拾。若形衰精敗。斷不能了結。由是言之。則時義不做亦可。即阿郎并相知中求教者。稱心現量。打發足矣。何必苦心自作。昔李伯時畵馬。秀鐵面呵之。以為必入馬腹。而墮地獄。今之留心時義者。心術循良。一旦出身做好官。則亦有益。如心術不佳。藉此出身為大盜而劫人。則較李伯時。而先生罪尤甚。寉林風便。附此。
又
長郎成人矣，已了世中一節大公案。又累輕一層，可喜。大抵累輕則力大，累重則力微矣。故地承一切，又不若水力，水力又不若火力，火力又不若風力。葢地以四塵成，水以三塵至，風則一塵耳。惟心無一塵，力不可思議。由此推之，累輕一分，則與真心相應一分，而力大一分，奚惑哉。吾在北時，辱惠書曰：般若緣深，天去其疾。非先生孰能于此。比相知中，俱言先生兒女情多，風雲思少。若果然者，則貧道青山白雲，誰壯寂寥乎。四明李次公，乃烟霞徒耳。其于內典，頗曾探索，且操守勿苟。今其省父南來，道出鳳城，指渠一謁高明，當以門裡人接引之。
又
此道荒凉，東南已知，舍先生其誰哉？然一別五易寒暑，幸暫披晤，遂復離析。人非木石，安能恝然無情？初意登徑山，自謂過杭決有十日之談，稍洗積渴。不意平望橋頭，覿面錯過。貧道法華、楞嚴，藉佛寵慈，俱已書完，裝潢秀茂，皆屬丁南羽一手裁製，故得如意也。先四僧護行矣。此經安置西山寧化蘆芽峰頂鐵塔之內，所願併塔堅固，候慈氏下生，放大光明，炳燭法界。四眾問佛，佛說所因。釋迦教中，初末世有一比丘，名真可，書此二經：一名妙法蓮華，一名大佛頂首楞嚴，為報父母生育之恩。今放光明，願見者聞者共生孝心。因孝得佛，是彼願故，乃放此光。時彌勒語訖，四眾人等皆生希有想，亦發願如我想，先生必喜聞者。及此閏三月十六日，金壇諸弟子送至瓜州而別。截江風致，天色空朗，青山兩岸，碧水中流，片帆如葉，頃即到岸。吾願先生同截苦海，登彼岸等。山西路亦不遠，且近清涼，若得杖屨一行，何勝如之？于中甫真先生的骨，時常切要煆其知見，不可情識楞嚴。曙天血書華嚴，乞先生作記，用垂不朽。毋忽！
又
清風涇闞禪師銘未就，使此老幽光至德無壽于世，老漢甚慨之。妙常庵主妙峰，雖石已具，銘未求，不幸而死矣。故老漢新托寉林代完此公案，當欣然握管速譔之，則老漢受賜多矣。寉林到清凉，辱手書，何慰如之？久不晤公，公之近來習染甚矣。奇男子家，眼睛無珠，腰間無銕，可乎？願痛思之。老漢拄杖實無面目，當機之際，狹路難避，莫道不言。
又
道人持鉢諸方，三十六年矣。始行脚時，絕勿曉世情利害在前，初不入胸，且不知渠是何物，故日用超放快活處有餘。自行脚久，歷境緣逆順，種種變怪，駕無為有，化有為無，理道捺過，率橫以私情，惟快業識，不顧將來結何菓子。此輩出之法門外，猶不足駭，出之法門，寧不恐怖。古人每云：生平無限傷心事，不向空門何處銷。大都世中不可意事譬如火，空王三昧譬如水，以水救火，吾如來深慈也。今此輩直以水中生火，焚燒善類，使玉石不分。是等情狀，於吉祥靜海，雖辱惠顧，竟不一言者，恐波及先生耳。茲復提起，非但貧道要十分護念，在先生亦當十分痛密，則將來受患猶輕。不然，臨時悔之晚矣。又諸郎尚未知經遠之計，朋友交接，苟非懼天理、識因果者，斷不可輕容相處。若于此為父者，不能以深慈妙嚴，使子女輩隨量成器，則莫若不生。生而復怕費心調獲，則不仁甚矣。惟願不以深慈刺情不快，即于不快時痛猛悲泣一上，則道人承惠多矣。葢先生擔子漸重，海內金湯寥寥，臺老又老，唐一所、董玄宰輩，得一紗帽葢頭，惟快情恣識，逞其素所不逞，寧暇及此。趙定老近有信占宇、泰中甫，當委曲時警䇿之。道人結夏皖山三祖寺之馬祖庵，彼中山水奇曠，天目當兄之，但不得與先生共耳。
又
禪有邪正，官有冷熱，邪禪熾行，則正禪受厄矣。即如熱官焰高，則冷官焰低矣。嗟乎！邪邪正正，冷冷熱熱，千態萬狀，陋不可言，阿奉者易進，諤諤者請退，如此種種，試觀一心不生之前，何殊片雪撲紅爐哉？故曰：達本忘情，知心體合。若然者，則邪正冷熱皆情也，非本也。如不能達本，因循恣情，情勝則本敗，而無所不至矣，又豈能知心體合耶？先生官不甚熱，忙不暇如此乎？道人抱病潯陽百餘日，病稍愈，即勞盛獄起，帶病冒暑北行，上諸公書訖，復乘流南還，挂搭石頭，未幾則公亦至。公至將半月，不能遣一蒼頭一問道人病，則先生冷官作熱官夢煩，奚暇夢雲外病僧哉？吾非情求公，直以理警耳。
又
潯陽水山高勝，非他者可並，葢皤湖盆其前，岷山帶其後，波光空翠交映之中，而漢陽諸峰裝憨作痴，爭奇吐秀，萬態非一。如使嗜欲深而天機淺者能一登之，則直下亦未必勿習染𪹼落，靈府廓然，況天機深者乎？貧道抱疾長松之下幾百餘日，而寒熱交攻之際，藥石逆治之時，常識駭飛，本明忽露，所謂波光空翠者，亦首尾騰換耳。吾知真實居士堪與語此，乃不敢諱而暴之，意欲居士擕一徤僕，挾一枝枯藤，駕輕舟順流而南，直使病僧得請益維摩，亦得廬嶽發前人未發之秘也。如王程有限，為人臣者悚息勿敢遑寧，則山水之興又當次之矣。然居士此出大非細事，惟君子小人之辨，勢涉危疑，斷不可依回放過。貧道于久病中握管作字，不遠寄公，公切當大知好惡，始得曾健齋公之相知，一病不起，何痛如之？幸得中甫治其後事，足見法脉不無人也。時在嚴寒，動定加餐，慰我幸甚。特遣覺休不遠而來，切為法門之故，惟先生痛體之，餘無說。
又
古人讀書，便立志作聖賢；今人只要作官。吾曹亦然。古人出家，志在作佛祖；今者惟為利欲耳。貧道遲回長安，念頭頗不同。然舊識皆勸我早離北，雖是好心為我，實未知我。大都為我者，率以利害規我。若利害，我照之久矣，實非我志也。我志在利害中橫衝直撞一兩番，果幸熟肉不臭，徐再撐立奚晚？先生受性真實，故直以此相告。即先生官到此，世味亦只如此。倘不以本分為急務，計亦左矣。先生年漸高矣，酒、色、怒此三事，乃貧道數干里貢先生之供養也。往于石頭舉動，逆思之而有悟，亦人天師耳。徑山、化城宜委曲復，為完藏道場，母悞。
又
南中自臺老即世之後，金湯大法，非先生其誰乎？然先生心真而才智疎，終非金湯料也。大概金湯之料，非雄深堅猛者，卒難為之。雖然，南中若微先生，又更難其人矣。先生才智雖疎，而真實有餘故也。然則南中佛事，貧道不委先生獲持，又委誰乎？比徑山、楞嚴密藏，養病未還幻，予化不復返，雖能勤興勤充，使小隙亦不過全開郎與本郎之舊貫，此二僧豈能復振其頺波乎？要在先生與諸金湯法侶聚謀定其人，則徑山、楞嚴兩道場事，一一完之不難也。願先生熟慮之。貧道年在耳順，有順之名，無順之實，豈果能備僧數耶？然微貧道，亦恐如貧道者又不多得，願公等恕其短而頷其長，或可以有少商略也。外肥皂兩九，附洗染垢，願勿却。解蕩人天業，能除凡聖情，不知誰敢用，垢淨任縱橫。
又
萬曆三十年十一月初七日，始得展手示。徐讀之，備悉先生并江南法侶深護智願之心，即土木偶人，亦必知感，況貧道耶？苐先生與諸法侶深護之心固美，然皆不遑裂利害而計之。經稱：丈夫畏時，則非人得其便。非人，即邪神小鬼耶？大都邪神小鬼得為祟者，不過我有欲；我若無欲，則彼伎倆窮矣。所謂欲者，麤則不過名聞、利養、聲色，近則不過肉塊子與能計度分別人我之心。若麤與近者，直以無塵智強力觀之，則雖不能頓融，必不敢公然與能觀察者抗也。且百凡利害，必關過現之業，故憂虞之與悔吝，悔吝之與吉凶，於不覺不知之中，莫之然而然，而任運計度生焉。此三者生，而不以理折情，則憂虞之機，不從吝，不從凶，將何從耶？願先生無忽，勇猛思之。思之果有霍解，則知杭之天目，江右之匡廬，不在杭與江右，即在長安也。貧道未出家時，智勇不在人下，凡世間之計度，無不計度過者。以千計度，萬計度，莫若出家為僧，是最上計度。然後脫白一條，編四十餘寒暑，稍弗住脚，寧有如此人又畏時計度利害而取舍之乎？又吾曹斷髮如斷頭也，更有何頭可斷哉？然先生并諸法侶深護智願，敢不知好惡？但我斷行止要心常，不與世心和合為精進。故曰：尋常利害稍關心，臨終自然生死現。貧道近年操守較往愈甚矣，不委先生邇來于逆順關頭果能得自受用三昧否？此貧道切望于先生者也。此真語也。辱先生特遣興肇持手示召，貧道如不以直心答先生與諸法侶，此非佛弟子本色。客歲沈訒卿看馮琢菴脈後，謂貧道曰：琢老若不速回去，則應酬不減，靜機無繇，恐入春大命難保。今年琢菴果死。噫！琢菴死而先生頑然不驚且痛，則先生死機亦不遠矣。自密藏去後，貧道與先生疎濶以來，先生得聞藥石之言罕矣。茲先生又得貧道吐此裂情網之語，此先生自致之，非貧道橫加之也。再願先生熟思之。想天氣漸煖，遊湖情高，水淺舟輕，黑風謹慎。癸卯三月初七日。
大師集中與開之先生書僅二通，及得其家藏手札，凡裂情吐膽、塗毒而出者，累紙皆是也。因思大師手書與人，其不顧忌諱、中人隱痛如與先生諸札，不得盡見集中；此段血心歸之滅沒而不可著者，誠不少矣。然余考大師蒙難，挺身抗救，止于中甫一疏；事雖無及，猶足為宗風吐氣。至發憤流歎、欲哭欲泣，託于詩歌而見諸文辭，則反得于師明德而友達觀之湯義仍。若夫聞難旁皇及承訃痛哭嘔心一文，以抒寫平生、發揮其末後之光焰，當首屬之先生；乃寂寥無聞，僅于日錄中記師坐脫，為一發嘅！因歎息小道人性田不可及，則亦可謂負却阿師也。師以萬曆癸卯臘月滅度，是歲與先生書尤加痛切；甚以死機不遠，折其遊湖高情。乃大師既逝，先生亦不久旋歾，若夙照而預讖者。余故于二十八札錄其十有六，而于癸卯一書獨存其日月。陸符法仞識。
與馮開之札
長江之南，地若片掌，而片掌之間，久缺聞問，可歎也。先生近從赤水遊，赤水仙學，自謂扶宅非難，且其氣盛於先生，先生何以轉之？若不能轉渠，即受渠轉，此皆水火之力，力盛者則奪之矣。若不受渠轉，是須旗鼓相當，於人天眾中一較雌雄，寧無明眼者為之證據哉？宋山谷黃先生，凡遇道之邪正關頭，必正色而諭之，決不用偷心，取一時人快也。故其耿光與諸禪爭先，宜其如此。今人稍涉勢利津徑，則利害是顧，榮辱是僻，偷安是樂，三是障心，雖力如巨靈，孰能撼之？此等光景歷歷，貧道親甞者也。苟無道以治心，觸此境界，安得超然哉？吾眼中之人，唯先生受其擠陷，雖復乍聞，亦有動心時，少頃則忘之矣。此最入道捷徑，峨嵋別傳老師行實，乞為大整斥之。不惟此師籍為不朽，吾亦欲先生之名同普賢老人不朽，願無忽。又栖霞兀齋法師并其弟幻齋法師行實，亦乞先生文之。此二師于貧道有法義，交渠先行，而后行者不為之圖不朽，非義也。
又
華嚴新論聞是宋板，字畫清整，朝夕思得朗讀百過，少慰渴懷也。不知此味何日上舌？禪人覺之，其天資儘可教者。但恨其常習入骨，卒難淘瀉。渠自發肯心，則瀉之亦勿難者。又其性近于文，如先生𢬵一月之工，開其文竅，闢其文路，壯其文氣，堅其文骨，提其文心，保渠必有成者。
又
居士官套習生，猿猱習熟，每寄吾書，則以為疾。今官漸大，得非疾大乎？若謂南官冷靜，可以久祿，此非自食其言乎？是事平言，世中人誰肯及此？思之！傳金沙十方院疏文，先當說理透徹，方好敘事，以東魯書生有理法障故。
又
先生于楞嚴靜室曾稱丁勺原奇偉殊倫，可為法門金湯，苐于法海中迥未有所入，乞師特接引之。語訖，即為貧道扣三首，以是貧道過滁陽誘拔之。渠世味正濃，雖復相見，於出世法掉頭不顧。比勺原蒙大難，頓覺交情反覆，波瀾莫喻，始知好因緣處翻成惡因緣。貧道望其眉宇，愀然頗有厭世之色，即為提明向日先生婆心扣首為渠之事，渠始痛感先生，為渠熱腸。先生急當作書力提出世因緣，渠亦得力信入。且渠雖離此大辱，而精神胸次不惟勿困頓，實超朗無介，亦可敬也。
又
承手諭，教我甚深。苐徐思之，斷髮如斷頭，倘再計山林可以避禍，朝市取禍必易，則尚有頭可斷矣。所以甘受報緣，初不暇生心趨避也。且舍境何以煅心哉？
又
令夫人信心何如？世中之苦，唯女身最苦。何故？行止多障礙故。然要脫苦亦不難，但能以堅、濕、暖、動四大，行、住、坐、臥細細觀察查審，何大是女身？若查審有个頭腦，便悟男身惟名言，況女身乎？先生勿海漲，宜正顏色、振精神，將貧道法語痛示令夫人。葢貧道往甞受其供養，今不可不提撕之。此理也，非情也。
寄開之大郎二郎
百丈竿頭，蹈丈木而驚悸；大地之上，履寸板而坦然。此何故哉？葢竿本不虗，地本不實。嗚呼，一切眾生于無實無虗之中，橫計虗實故也。
句到意不到。剪花能引蝶，蝶醒呼不來。意到句不到。蜜在瓶中藏，遊蜂寧聞香。句意俱到。譬如春在花，枝誰矚不思。句意俱不到。殘紅逐流水，春色浪頭尋。
示王宇泰居士
念頭未起，靈然清淨，本無我人，此其所以一切病患奈何他不得。豈惟病患奈何他不得，縱十方諸佛盡其神力，亦摸索他鼻孔不著。念頭既起，即有人我，能所成敵，觸處愛憎。愛憎既熾，則綿然交戰于胸中，瞬息無停，頭頭物物，莫不見障。如此等人，豈特病患中受大劇苦，就無病患時節，被他愛憎使得慌慌忙忙，一點做不得主。何況正在病時，攢心徹骨之痛，呻吟苦楚，情識種種，又安做得主？雖然，此就常人言之耳。若智者分上，必有个消遣處；若無消遣處，臨一切病患便作不得主，不免隨他種種楚痛去也。且道如何是消遣的法子？我今且問能知痛者畢竟是何物？所痛者又是何物？若無所痛，知痛者不有；若無知痛者，則所痛于我有何交涉？大丈夫到這時節，正好作觀想，畢竟尋究能痛所痛，是一是二？一則能所尚無，阿誰受痛？二則能是能，所是所，能痛畢竟不是所痛。能痛若是所痛，又則是一，一則本無能所，受痛者阿誰？公於此直將痛苦中種種憎愛、憎愛情識轉為一個觀想，𢬵命挨將去，畢竟要知痛者是誰為祟。果然推得入頭，不惟業消痛除，敢保參禪一節從此結案。所以古人病患中發明心地者不少。故昔人見病患不來，慚懼悲泣，竊痛責己：此必諸佛捨我，不冥加我故。若肯冥加，則病患不離。何以故？葢眾生從無量劫來，迷却本明廣大靈然之體、活潑清淨之心，執此浮想及這臭軀殻子，保惜不捨。若是病患苦痛煎迫，眾生自然悟此身危脆，臭穢不淨。有此念頭起時，更得善友傍敲暗擊，此身臭穢，不堪保惜。此相不實，又何憎愛？病者果是個英靈種草，聞此言句，不唯這些病苦不顧，直饒飛矢刺目、拔刀撼胸，但恨觀想不純熟、向上不明徹，豈有閑工夫在臭軀殻上作活計耶？道理即如天有警人君之慈，則垂象現彗。今日宇泰剛發心究此大事，便有此病苦來魔，此實諸佛冥加，在公不可不省。貧道見公有此病患，既為公憂，又為公喜。
答仇謙謙語三段
喜怒哀樂之未發謂之中。此中既云未發，誰知其中？夫發則有知覺，可知中與未中。未發則無念，無念則無知覺。尋常所謂未發之中者，將何以見其中？若以已發未發，所以知其中者，則已發不即未發。未發不即已發，則不可以已發未發矣。此中儒門大本，不清楚久矣。惟先生高明博雅，乞為剖示。
既云未發本自無念，無念則無覺知，而能見未發者，知耶？非知耶？知耶？已發不知，則孰知其中？若謂自然而知，謂有我而知，無我而知，有我則非自然，無我則自然誰知？茲高明見復泛然，卒酬未見愚之問端。所以大凡辨論，必有宗旨，貴在問在答處，答在問處，如箭鋒相值，函葢相契。所以問之端倪，不可不精思揣其立宗。今立宗在于未發，既無念覺，如何知得未發？若以已發未發，遂謂已發不中，未發亦不中，或無是理。葢未發廓然無朕，如太虗相似，縱已發差處，安能累之？如能累得，則虗空亦可彩畵矣。惟先生熟玩愚之問答宗趣，細見教之。
高明所謂明覺自然之體，此是未發之中者，謂明覺自知，所以知其未發中耶？謂起念覺照，故知其中耶？自知則刀不自割，眼不自覩；起念而知，則屬已發，不謂之未發中矣。
示胡德修居士
從古至今，大都學道不成者，往往奈何自家身心不下。是故生死憎愛，交加紛擾，靈臺渾濁，片餉不得清寧。總不知生死何招，憎愛何成。雖復奔波湖海，尋真覓訣，為治身心，或從眼中看得來的，耳中聞得來的，攢頭相授，依憑扭揑。又有靜中得少光景，即為究竟長年。終日弄鬼眼睛，鼓粥飯氣，自家身心，毫厘竟治不得。設臨顛沛流離之際，逆順是非之場，依舊生死浩然，憎愛滿腔，紛飛搖蕩，方寸中如著芒刺相似。此葢不知自身自心來源。既不知身心來源，即此身心障礙不淺。如是不唧𠺕做去，豈惟大道終難悟徹了，當日用中，敢保從生至死，未夢見安閑在。何則？不知身源，則見有身。見有身故，則受身累。不知心源，則見有心。見有心故，則受心勞。肇祖云：勞勤莫先於有智，大患莫若于有身。豈欺我哉？且道身心來源處，現前此個軀殻子，不過四大合成現前，分別了了。此點妄心，不過四蘊攢就。眾生顛倒，妄以此身為身，此心為心，塵沙劫波，淪墜不已，改頭換面，如火傳薪，蔓延無歇。大丈夫真心學道，何不猛著精彩，拍胸自判，發一片決定心志，直下以四大推身，四蘊推心，逢緣觸境，崇朝至暮，綿然無間。歡喜也如是推，煩惱也如是推，推來推去，工夫純熟。一旦身心廓落，蕩然虗明，到此境界，德修畢竟喚甚麼作身心？喚甚麼作生死憎愛？德修果然擔荷得，真做得，不惟成佛有分，學仙有路，管取參禪門中亦推爾不出。德修聞此語，不免疑他成佛成仙，到參禪門中皆是末事。殊不知禪門向上巴鼻，諸佛猶未夢見在。且道如何是向上巴鼻？十方諸佛在何處？盡在驢胎馬腹中。
與智香居士書
周、沈兩家，乃吳江信法之始，故汝兩家精進愈熾，願力愈弘，則松陵之風移俗革，可翹足而待者。不委兩門居止依怙，果四稜塌地否？果能之，則老漢敢不為旗鼓哉？雖然，汝所慈輔我大矣，惟城山未皇一登，或近過之，不知汝昆季俱在否？德輿昆季，其所親即世，不知臨命終時不大苦否？如不大苦，則老漢歡喜難喻；如不自在，則丈夫不如婦矣。老漢也要打草驚蛇，捉死怖生，不知汝輩眼中果有筋，皮裡果有骨否？不然，則老漢罪過不少。
與于潤甫
墨香庵，汝之費心深矣。介然寒生，費從何來？不能而能之，非卓有定見，則受紛綸之搖，此庵安能成也？既成矣，切須強力忍氣，終之老漢蕭然雲外夫耳。汝不以富貴當眼，而必清高特持，委曲焦勞，決以初念是克，吾敢忘之哉？大凡做好人不易賠錢，忍氣忍飢，所以天必憫之。吾聞天憫者必有後，或汝異曰此子必當鳴于世，吾故附此于來柬之尾，以表汝有後之兆云。
與李次公
紫栢道人見地平常，行且疎略。吾法道中相識，或不以其闕陋，愛而不棄。欲寫其像，如具信心，亦不可易忽圖之。古人有言曰：魚相忘于江湖，人相忘于道德。葢精神不真，終難持久。不以持久之心寫之，不若不寫為第一義。即如聞，亦不可以老漢為塞人情之具。苟察其果信得吾透，念無支路，非具禮亦不可為輕寫。葢眾生捨財如割身肉，如不能割肉圖老漢，老漢亦何故用其戲寫為酒舘八仙耶？且圖佛菩薩有功德圖吾，吾之功德尚不能自福，曷可福人？吾行之後，次公謹體此囑，始不負吾。
答于景素儀部
比辱枉顧，而不遑一接清塵，以傅生在也。且貧衲棄置世外之人，寸無所長，亦不敢輕接賢士大夫。向承令侄之歡，移錫延陵，而道德虗薄，無以感物，抱慚良多。又吾曹得與世途相接者，自有標格，上則非道德不應，次則不過詩文已耳。越兩者而有交焉，達觀雖不敏，懼弗能也。如足下不以軒飾自榮，于出世法中果爾存神，貧道雖不敏，敢不全令姪之愛哉？大率存神不真，比屋千里，豈有千里之遙，形待情懸，而能聲入心通耶？故足下如辦心未暇，留俟因緣時熟，相接亦得。達觀勿解作綺語，言直近魯，唯高明亮之。
答馬誠所御史
辱手書，知居士欲激野朽憤發同心，雪卓頭陀之死耳，敢不承命。苐野朽為頭陀之心，非為頭陀也。為頭陀立言著書，每以金湯大法自任，此心何心哉。如野朽不以此情照之，則風馬牛不相及矣。又頭陀自刎偈曰，志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。吾今不死待何時，願早一命歸黃泉。野朽以此偈觀頭陀之心，則頭陀非佛祖聖賢之氣象也，智勇烈丈夫耳。大抵吾曹出處，與俗士不同。俗士所見，見局乎一世。吾曹見通于三世。一世偏也，三世圓也。偏則情多昧理，圓則理能制情。如孔融李膺，臨難皆疑怨不能自解，此情蔽理。故若少林二祖，南岳思禪師，臨難皆能用理制情。所以直觀今世，有生心殺我者，我必前生曾殺他故也。故南岳中十七大毒，小毒不知其數，一味觀乎往因，逆來順受，而二祖亦死于縣令之手，初不聞二老禪有所不堪受也。此祖佛標格如是，較諸孔、李二君子又何如耶？今嗚呼！平生語禪，而臨難竟不遵鼻祖報冤行，消釋宿業，以不堪人之瑣碎，甘舉刀自刎。以跡觀之，謂頭陀烈丈夫則可，謂真是佛祖聖賢之徒則不可也。雖然，頭陀、佛祖、聖賢之理未甞不知，特知而未能行，又豈能證而忘、忘而用哉？今之僧俗雖號稱知禪談禪者，則又萬萬不若卓頭陀也。故頭陀之死，野朽不能說一偈，寄香燭弔奠之，非夫矣！惟高明徐平其氣、靜其心，諦察野朽復居士之言何如？為頭陀之心何如？於理果當，謹佇報章，餘續不悉。
付密藏開侍者
吾雲：外夫與世泊然者，然于世情若不能判然割斷，以法門事重故也。或者不察吾曹痛處，亦不必介介，但盡吾心而已。如臺老之晚年，吾復全初好與之遊，亦不過為此耳。據實論護法肝腸，使吾心死而服之，此老非宿有願力，安能若是乎？其諸郎中，吾甚喜第三者，以知其好惡也。此老一生委精神于法門，而晚年又當為朝廷之大臣，適乃人情無常，義利出沒之地，設精神照顧不及處，汝當剖肝竭誠，一一扶照之，使此老末後不要失了大人局面，則使吾門有光也。此亦吾輩報其護法之勞，理合如此。若于中甫傳廣居之出處，吾曾于此老言之矣，汝當再覿面細論之，痛囑之。若論中甫為法門之心，不下此老，但無此老之伎倆耳。即傅郎伎倆頗有，又無此老堅凝持久之力耳。噫！人才之難，難若是乎？文卿絕不見一字來，想聞人之聲或疑耶？當為凜說。老漢天生生鐵禪和子也，疑夢不可不醒。仲淳與事忙，法中極不進，其氣魄甚勞頓，可哀！可哀！但在法脉中人，汝甞相會，不可要他歡喜，埋沒了人。古德有言曰：心常不與世心和合，是精進。即老漢豈不能作時態度？顧末後累手耳。若論此事，設少年無真精神于此，則老來便做不得主；設臨命終時做不得主，便是千生萬劫驢胎馬腹做；設生前若無真精神于此，則臨命終時做不得主；設不得主也。由是觀之，不以此為慮者，皆粉面女耳。苐春光可翫，那悟群芳易凋哉？
付密藏、幻予、幻居三公。
曇生來，得清凉諸師書并汝等書，彼中人境殊勝，大可喜。江南連歲歉飢，人情恍惚，非往年比也。但道人日用無入不可，雖復世緣逆順，亦古今常態，又何足介哉？汝等宜各安心，勤勞藏事，吾樂多矣。此外不必縈懷，惟臺山諸公為我一一致之，或披晤有期。此中諸居士亦佳，惟中甫少病已愈也。老漢書經一節，猶未克邇，將完之也。老漢正月下旬至留都，以吳元石風病甚狂，今幸如舊無恙矣。又石頭諸縉紳大老，率俱雅重于出世法，極剋意勤重。若繆仲淳葬事三棺，地頗多吉。凡相知者，致聲龍樹尊者、道影唐岐山，所臨似不失真，可當裱莊之，擇一軒豁處供之。又京師亦不可不持去，共黑白隨喜也。來僧乃栖霞淨業堂徹天大德高足，汝等宜看顧之，益其道心。慧空雖即世，與萬菩薩為侶，復何恨焉？餘瑣不盡。
付密藏開侍者
汝兩度書來讀之，使老漢涕淚莫之止。想汝作書時，必亦淚墮耶？不然，山川許遠，曷能致斯？此淚仗佛護念，如墮之不止，則鼻祖血脉決不斷矣。此脉既幸不斷，則大藏造成，必有日矣。惟願此淚同香水海、浮幢王剎流通無阻，則老漢受汝等供養，豈有窮哉？且置是事，別作波瀾，發其深慈，周全難能。不委臺老至彼，舉止何如？大抵世路場中，非再來菩薩九人之數，必有十人失脚。吾以此公於三寶中護法之勤，幾四十餘年，如吾曹坐觀成敗，不回輔之，則佛子之心安在？又宇泰受性魯直，處世非其所長，亦當渠識暗處，痛提省之。吾囑汝二者不可忽之。法華、楞嚴，幸俱書完。宇泰叔姪、中甫昆玉，可謂盡矣。汝有書來，當一一為我謝之，生彼信心。或老漢躬詣蘆芽，有時也若雷雨。阿堂清勝否？中甫居家，生得一兒，甚奇偉，此告病利錢也，亦老漢願力也。餘面悉之。
付密藏開侍者
因謁舍利寺古峰師，乃知唐金牛老漢藏骨之處。及臨濟玄老靈家，往經真定屢矣，竟莫聞其靈踪。今得舉瞻，豈勝感激。但中甫過其地，而亦未遑瞻禮，可笑。汝至此勿蹈中甫忽略，必當尋其瘞處，覈其始末，要家裡人以筆硯三昧大贊揚之，使末世眾生得聆塗毒聲，實汝曹分內事。又讀其，知金牛舍利似不可似升斗量者。吾國朝太祖曾禱之，得十八粒。及成祖禱之，乃獲萬餘粒。何舍利生分別心，略其父而實其子。由是觀之，設有緣厚于成祖者，安知其勿能廣無量斗哉。此亦希事，錄其大略。
付開郎
曇生南來，言汝形軀不比往日壯偉，老漢不覺心痛，流涕久之。開郎復不快汝細節，強力忍飢，惜些些之費，勞頓一至此乎？若閻王不吞鐵丸，便使小鬼不怕。是則是矣，以細而忽大，敦末而微本，一旦累死了汝這一枚人，則使藏事孰能始終之？此事或不幸累倒了汝，則老漢晚年翻做了活死人也。汝果體吾痛處，此箇皮袋子為吾收拾如舊，壯偉無損之，自然使吾無後憂矣。良以法門寥落，人物甚難揀也。汝須大加飡，毋添吾憂，則享汝供養厚矣。吾書經幸將訖，若裝飾完，汝當身送蘆芽安置之，吾即續後懷香禮畢之妙師，併板首大眾為老漢一一叱名致之。如二經嚴就，汝能頂持大都廣會之場，普令一切黑白隨喜之要，使若聞若見者，如老漢為報父母此生劬勞之恩，亦辦心書二經而報是恩，非感邀他故也。汝深體此，幸甚。凡吾南居動止，或有相傳于北者，大抵皆出人情好惡耳，汝不必念之，久後自當一笑矣。且老漢楞嚴發足北行，周旋六易，寒暑一日耳。而一日之中，凡所動止，非光耿不出不為，自有木偶人證之，又不在吾言也。廬山黃龍潭，自龍藏惠彼，彼中遠近黑白，益道心無量。茲碧公湛如上人以閣成，欲造毗盧金身供之。疏文甚奇，只據此文，必可成之，汝弗以勞却委曲。其初來。
又
汝不能即發身者，知為所負未清故也。然則何必限于兩月之間而能辦此？設一年不完，亦未可定也。汝真決離彼，使人知汝行者，恐亦不妙。惟行時且活落，言之可便信復也。如汝置行跡于棲霞，則楞嚴之事安得廢哉？思之，而藏事又可就現成近都大叢林耆宿道風福緣為之，成之也易。又人好橫議者，亦不搖唇矣。然素老及高弟經事老鍊，雖不善輕諾，如諾之，斷不苟也。可即來議之，不必局償負完而乃至。即新刻書板，亦當汝至山中共素老及諸高弟論徹後送來可也。吾行期猶南北未定，汝勿慮也。或以我行藏異乎人，規我易之，是痴子也。夫麒麟鳳凰，或者駭其異乎形色，規其易之，是須截其角而燖其毛，人則快之矣。大丈夫處乎浮世之間，適意為樂，灑然于塵埃之表，寧戚戚乎局于常議也？又人之利害，于我如佛，天下照我寸衷，果無天惡，人其安能奈我何？且凡事到人用力不及處，雖父母亦不能代之，必須苦樂親受者，定難假借于人，惟可假者形跡相似之間耳。我之賤性，長于超放不覊，半邊處也，亦我真處，實人用力不及處也，敬煩用力耶？如我修行心真，自然惡習漸消，淨習自增矣。此我真言，汝宜照之，莫笑狂也。雪松省。入前九月廿七燈下附。
付開侍者
汝行後，若失右臂，慘然不快久之。吾甞責汝，雖煩勿生勞倦，大都責重則親深，放過則路人。至於比富門中，宰割情識，顛倒習垢，以青為黃，使常我失守，新智增明，即惱入喜，反親為冤。或生殺雙行，縱奪齊操，苟非骨具靈根，眼無凡刺，聞已憒取，況躬遭而內承之哉！小子宜自重，食須正命，毋飡別飯，吾是有深意痛忽之。山西有汾陽祖塔，廢壞積久，吾欲募人立石，刻汾祖寂音所撰傳，不死其靈。汾洲有曹祿者，孝弟著于郡里，且亦當植福為心，曾囑其立石。渠石買，但傳文未寫付去，故未完。當為雷雨致吾意，作一書達新代巡，一獎曹生，助其善風。前院獎過者亦不簡，故可為也。文道：因無人用，留用過冬，著他上來。二十八日，雪。郎目。
又
吾登峨嵋東還，特又登南岳，禮七祖讓尊者，并訪思大祖師石頭遷尊者及諸聖靈跡，皆荒凉不堪，不覺悲痛之追。聞南岳有大藏之頒，豈惟慶快老漢本懷，亦國家之福，諸祖之幸。然安藏之所，送藏之人，二者不可苟且，姑順人情，須佛祖之心為心可也。一者安藏之所，南岳諸剎，唯方廣寺道場最古，風水最勝，殿宇莊嚴，僧眾廣盛，可垂萬世，諸寺莫及。吾言真實，送藏人到彼自知。二者送藏之人，須得僧俗並行，僧則惟仰崖慶法師足以任之，俗則再得信心內臣一人，如此乃可掘起遠方風化，且不枉國母苦心弘願也。楞嚴勝緣，當致意法燈及汝，信心亦可見矣。然須久而愈堅，不負學始終視之。
付寒灰奇公
法本，乃使亡者魂寧耳。大抵藏事，汝不必慮。此佛慧命，眾生寶筏，于震旦所繫重矣。自有昔乘本願輪者，森然宜俟久矣，豈待老漢薄福少德之人為縈念耳。雖然，彼乘輪者，若不得老漢些些粥飯氣，終是無源。思之，法本骨石，當作三分，俟吾安置處所，不得妄拆，毋誤。餘不盡手字復。
紫柏尊者別集卷之三