憨山老人夢遊集卷第十六
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編輯
嶺南弟子 劉起相 重校
書問
與周海門觀察
頭陀蒙以甘露見灑，清涼心骨，頓啟沈疴。此段因緣，實非淺淺。別後之懷，大似空生晏坐石室，時見法身，不離心目間也。嘗謂個中事，須是個中人。嶺南法道久湮，幸得大悲手眼一發揚之，使闡提之輩頓發無上善根。比雖入室者希，而知有者眾，歸依者日益漸隹。如菩提樹下與曹溪諸僧最難調伏，近來回心信向者，蓋已十之二三矣。惟此一段真風，皆從大光明藏中流出，足證居士此番宦遊，實是龍天推出，乘大願輪而行也。曹溪志今始刻完，幸垂一語，置之篇首，發揮六祖光明，點開人天眼目，庶不負此嘉會也。
又
柯孝廉於五月省中相見，如再生人。此君根性猛利，能於憂愁疾病關頭，頓然打破生死窠窟，真豪傑士。憶居士云：人人皆上根，第無大爐鞴耳。此君非座下，何能一開發如此？非上根，又何能猛勇如此？將來海表正法命脉，實賴此君。願佛力加持，以色力康強，不患不如古人。山野年來說法，如與木人聽。方外弟子中，近得一二人，稍可鉗錘。俗諦中一時信向而真履實踐者，獨順德馮生昌歷。此子少年靈根頗深，鄉黨一時歸重，無問老少及門者，咸師事之。其真誠動物，故孚教如此。觀此子決志，則將來不退，可起江門之續，斯蓋嶺表法道機緣運轉之會也。近聞與陶石簣太史遊，此公氷雪心腸，非一世清淨戒中。來與山僧相會時，惜機緣未深耳。若得周旋，更大快事。屠長卿近與德園同志，亦當時導引入此向上一路也。鄭崑崖中丞公，蓋真為生死人。近在林下，深知愜懷。第與山僧會時，此向上一竅尚未開發。居士能以此事委曲通問相慰，足荷慈悲不淺也。此中法緣漸開，弟子中受化之機，前書已具聞之。尚有二三未成熟者，儻天假之以三年，或稍有可成就者，足以不負此行。諸佛所護，如來所使，併法門知己所望耳。
答任養弘觀察
此段工夫，只在急流中，石火電光裏，手親眼快，方是大力量耳。承示此中得大清涼安隱，便是頓證菩提之第一義也。第恐照力不堅，被他流轉而不覺知。若覺知，則雲散雨收，光風霽月，其樂自不可喻矣。
與祝惺存觀察
我聞佛說，一切有為法，如夢幻泡影。憶昔奉教周旋，今則恍忽如夢。別後曹溪如命，種種皆如幻事，今則視之如泡。然妄想心中，但如影耳。惟大智觀之，豈外此耶。曹溪中興一段因緣，秋毫皆出慈心三昧。即山野無量苦心，總皆悲願攝持。功雖未竟，而大概規模，聊為中興祖道。一代事業，在山野固不足錄。惟尊慈一段護法光明，終不可泯。茲弟子輩，手錄一往實事，列為十款。敢乞法施為文，作金剛幢。當與六祖法身，相與無窮。實千載之下，中興一大事因緣。惟願出廣長舌，徧覆大千。令見聞者，普入大光明藏也。
與丁右武大參
公與山野此段因緣固自大奇，海內識者亦莫不稱奇，良由我輩皆墮世出世閒二種知見，我慢大障習氣種子覆蔽本有智慧光明。公墮此，故鍛羽中途，不展搏風之翼；山野墮此，故法幢中折，不克振佛祖家聲。賴諸佛廣大真慈、不思議神力，同以迅疾法雷而擊破之。彼此人事不同，而所遭爐鞴同，既而所投苦趣同，且竟以性命相依同，豈不欲出生死同、證菩提同耶？故共將一篾束之，一齊拋擲東洋大海，直欲吾輩頓將歷劫粗浮習氣、人我是非、恩怨得失、種種垢濁一洗殆盡耳。不然，何其同死同生亦至於此耶？嘗謂此則公案，古人難調伏者都用此一機，如昌黎、東坡、吾門覺範諸老皆是物也。若昌黎之固執，非大顛不化；東坡之我慢，非儋耳不消；覺範之見習，非瓊崖不泯。然此數公陶冶皆同，而所遇不同，故不稱千古奇事。惟公固非昌黎，而山野竊不敢望崖顛老；山野雖有愧覺範，而公不讓東坡。即其今日因緣大越前修，真千載一時慶幸多矣。若公無禪喜見志，山僧無楞伽印心，仍循故道而歸，豈不負此良緣有孤天造耶？所以同處經年，不敢以此向上一著略露微芒者，以公之上根利器自可一超直入，正如涅槃會上廣額屠兒放下屠刀便作佛事，殊非區區者比。蓋入道因緣固自有時節耳，不意遽爾言別，真念百劫難逢，今幸相值，豈肯輕易放過？故山野不自知固陋，而於風波之末，若冀承歡喜，一決死生，無三水之猛省，回淇之堅誓，山野定不捨跬步，必追至曹溪原頭，水窮山盡，大休大歇而後已也。所以然者，惟公以菩薩信山野之心，以骨肉待山野之身，海內知己皆以出世奇公與山野之遇，苟山野不以此段大事因緣剜心摘膽以呈公，又何以慰知己之望，報公非常之愛哉？公不以荷擔如來為己躬真切事，亦非所以愛山野、酬知己也。此段工夫萬萬不難，惟公真心本體，般若光明，堂堂獨露，所以胸包星象，氣蓋乾坤，直以粗浮瞋慢習氣時時發現，自障妙明，故吐盡肝膽而人或不見信，費盡慈悲而人或不知感，公諦思此外更有何事愧於人哉？吾佛有言：一念瞋心起，百萬障門開。此普賢菩薩利生之大忌，以瞋與慈悲不兩立耳。唯今但願消得一分習氣，便露十分光明；除得一分瞋慢，便立百分功德。古人所謂：不用求真，惟須息見。又云：不必別求，放下便是。又云：看得破，佛也做。永嘉云：從他謗，任地非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，消融頓入不思議。於此足見古人無他長，只是肯將胸中不可人意的事一齊放得下，只是人所不堪忍處自己忍得過，始也生忍，若忍至無生，則頓登佛地，又有何微妙伎倆以塗人之耳目哉？前曾有聯云：念頭起處即看破，事未至時莫妄生。此言雖小，可以喻大。此後願公第一入忍辱法門，做省心工夫，作放下事業。回視從前半生行脚，都是夢事，一口吐盡，不留絲毫。赤力力𨁝跳，打起精神，踢翻窠窟，揭出斬新日月，別立生涯。如此方始是大丈夫蓋天蓋地，不負生平之氣象，自有天龍拱手，魍魎潛踪。此正修天爵，則人爵自至。以此較之虗浮想相，與作真實不朽之功德者，蓋霄壤矣。如是可名覺非居士。孟浪極此，高明以為何如？儻知己不以為欺，則芝蘭不足比其契，金石不足方其盟。是乃金剛種子，歷劫不磨。願與公生生世世同為出世津梁，共作慈悲眷屬，度盡眾生而不相捨離也。山野今日之言，方畢露肝膽，痛絕常情。出世之盟，訂之於此。若果見信，乞將從前與公札子一火燒盡，不餘一字，則百念成灰。請從今以去，凡與公書，非藥石不發，字字願效吾佛真語實語、不妄不綺之戒。公之所教，但願以別後日用工夫、省力費力處、易過難過處，互相激揚，以成一代偉績。願公先向生死關頭作一關吏耳。此關一透，則可掉臂遊戲戈戟場中、是非堆裏，處處頭頭放光動地，現宰官身，作大佛事。如是可稱出世雄猛丈夫，殆非古今世諦豪傑可比萬一也。別離不遠，生死情長。悵望各天，葛藤徧地。願慧劍一揮，不留毫髮。惟高明努力圖之。
又
別後日復一日，杳無音問，去人滋遠，思人滋深，每見惟吾，未嘗不驚吒相問，以何因緣而消息頓斷如此？忽得手書，雲中冉冉而至，開函恍見顏色，且字字皆從真心實際流出，悲喜交集，及觀照心時，現行住坐臥不離者個數語，不覺喜心倒劇，不謂於今忽然得聞希有之法也。嘗謂此道在人本自具足，根不論利鈍，悟不拘遲速，只在當人自信自肯耳。所謂一念回光，便同本有，豈向他覓？第開發自有時節因緣。向所得三吳諸故人書，企望居士頓入此道，以同體念切，故有許多擔憂，似乎居士習氣偏勝，於此為難。獨山野觀居士脫體瑩徹，如駭雞犀枕，即有所偏，皆屬客邪所感，非本然也，以入道如一鏃破三關耳。但肯心一發，則真有一夫當關、萬夫莫當之勢，又何敢較其遲速、分其利鈍乎？是則為居士憂者，如為郊邯鄲之步者，憂其不成武耳。從古自有出格沒量漢，安可與尋常比耶？大概此事直是貴在勇猛，一踏到底。若習氣忽發，但猛的一拶，如霸王之力，山舉鼎，一齊用盡；又如一聲叱吒，千人皆廢。如此又何患習氣不能消磨？纔有一毫不能消磨之念，便墮怯弱，就覺不丈夫氣矣。此事端在關心愛憎最難打破處著力一椎，若此處一破，則百千萬種關棙子一時齊破；若難處不破，縱將百千萬種佛法知見道理一口吸盡，都無半點實用，世出世閒通無利益。何以故？以病根未拔，猶如鼠毒，遇雷便發；若病根發，任作多少功名事、種種伎倆都是病行，大非雄猛丈夫行也。既行非丈夫，又何以稱丈夫負超世之量哉？竊歎居士人品才華、功名事業、天資學問件件過人，若病根不拔，但能陵轢一世，不能陵轢千古。若肯將生平所負聰明力量一齊收束，聚精會神，攢簇於此一大事因緣上，一旦打破，則將從前萬劫千生種種恩怨榮辱、是非得失、煩惱業障一齊化成無上菩提光明種子矣。從此一番出頭來，凡有所作所為纖毫事業，皆從此段光明種子中發揮，事事法法皆成不朽，此吾釋迦老子棄捨王宮、割斷恩愛、雪山六年苦行博得底在。居士一旦席捲而囊裹之，豈非一大雄猛丈夫哉？常笑勾踐以會稽之恥，乃二十餘年臥薪嘗膽，其志止於吞吳而已，何其陋哉？山野每謂煩惱之賊歷劫侵吾正信，不止一吳，以之隳法淨土、破涅槃城、置身苦海、漂流無涯，不止會稽之恥。吾人苟能切齒立勾踐之志，以復歷劫生死之讎，正不必二十年之功也。以彼為之在人，而此為之在我，既為之在我，又何憚而不為耶？
又
承示當此逆境大得受用，極為歡喜。大段於逆境中得大受用，皆大丈夫之能事，特家常過活耳，無甚奇特處，只是日用現前，順境熟習慣便處不覺發現，被他瞞過此處為難耳。且如目前無論大小不如意事，此逆境也，觸著便怒，即被他觸動，動則有苦，便不受用，此正是熟處難忘耳。生死機關只在此一轉處，此處轉得過，立地便是聖人；若轉不過，依然墮在煩惱窠窟裏。此急流處一撥轉關棙子，便是撥天關之力量，非居士大力量人，金剛心地斷難施展。古人所謂佛法無多子，正此謂也。大概煩惱處得受用快活，方為真受用耳。居士生平煩惱極大，而快活處亦大，即今若能將煩惱窠窟一椎打得粉碎，全身跳入快活場中，回視百劫千生習氣影子一口唾盡，此真是天上天下第一自在沒量大快活人也。居士能以此為孟浪否乎？今日完滿道場，目前無量快活事，恨不得與居士共之，聊以此報平安耳。
又
貧道此萬里之行，仰仗諸佛慈力、 聖主弘恩，坐此瘴鄉得了此一段大事，真百千萬億劫最上因緣也。惟念居士與貧道同此甘苦，豈不能同此法味乎？諺云：日出事還生。塵海茫茫，終無究竟，得偷閒處且偷閒。念此丈夫之軀撑拄乾坤，除却世閒事，更有出世閒無窮樂地，豈可以目前幻化、世閒妄想便為究竟乎？居士別來二載，想於看破處脚跟一步，必能漸入佳境矣。居士金剛心中一咳唾耳，何如？
與湯海若祠部
長干一別，眨眼十年，舍利身光，居然在目，即種種幻化之緣，皆屬空華佛事耳。山僧坐此瘴鄉，賴三寶真慈攝受之力，無諸煩惱，且以法緣消磨歲月，刁斗不異折脚鐺耳。無奈歷生文言習氣，橫發於無事甲裏，千日之期，除奔走行伍供役之暇，諸著述不下數十萬言，雖無補於至道，聊見區區一念孤光，不昧於羅剎鬼國耳。諒知我者，不以此為迂也。
與劉存赤
吾人多生積劫，五欲淤泥，七情業火，深而且熾，豪傑之士，靡不為其陷溺燒煑，求一念回心，了不可得，況望其生遠離心，求出苦道，專念栖心於淨土乎？此又不獨蓮出淤泥，而又根從火發也，何喜如之！吾人欲出生死者，要知生死之根，欲求淨土之本，殊不知淨土之本，即生死之根也，是在此心一念轉變之閒，不遺餘力耳。願公諦於日用現前境界，妻子團圞之際，朋友交接之閒，義利交攻之處，喜怒未發之前，預先著眼覰定，真真實實，諦諦當當，要見如何是生死根，即當極力拔之。然而吾心本淨，其所以穢濁者，實此根株之弊垢也，苟能力拔其根，則淨土不求至而自至矣。所謂一根既返原，六根成解脫者，正此謂也。若於根本一念覰透，則日用頭頭，無非解脫之場，盡歸極樂之境，斯實身雖未到蓮華內，先送心歸極樂天矣。
與鄭金吾
貧道下劣無似，第一朽株耳。昨者雷霆震驚時，望者如傍劫火，乃承座下橫放身心，攘臂而援之，種種方便救濟，志在必生而後已，不減長者之於火宅諸子也。別來兀坐瘴鄉，每生疲厭，則興懷座下，不覺頓增無量勇猛度生之願。今蒙 聖恩所賜餘年，即其所說之法，所利之生，皆出於座下之金剛心地，行願無窮，而功德亦無盡矣。下劣走入瘴鄉，瞬息千餘日，愧有漏之因，不足以酬無相之施，願以法謝。謹持近來所作佛事法言數種，奉慰慈念，以報知己。更試省覧，聊見空中鳥迹，以尋道人行脚事，不離車塵馬足閒也。
與何金吾
嘗憶古人白頭如新，傾蓋如故，與夫不言而道自存者有之。至若當患難死生之際，睇盼於縲絏桎梏，不言而心識者，蓋亦希矣。何者？人易感於心知，恩難施於不報耳。往者山野以無狀上干 宸怒，下鎮撫鞫，時雷霆在上，鼎鑊在前，即昭昭耿耿之懷，無容見白。執事奉 節監刑，且低回猶豫於捶楚之閒，藉令形如金石，豈能當其爐韛耳。幸賴足下一言而決之，真若灑霈雨於烈焰，投甘露於枯腸，頓令五內清涼，躍然生色，亦不自知在刀鋸閒也。在 朝廷三尺之法，未少假藉，第側觀足下不忍之心，油然現於眉睫，蓋已深知足下為仁人君子矣。徒銘感於心，然不知足下為誰氏也。山野深入瘴鄉，當饑饉之餘，濵九死之際，念足下高義，未嘗去懷。頃值貴僚友詢之，始知足下為何君也。謹修尺素，用布懷德之私。
答鄭崑崖開府
遠蒙白毫東照，萬八千土光中，苦行頭陀，儼如面禮慈容，親聞妙義。復荷甘露見灑，塵習頓空，踴躍之懷，非言可喻。貧道聞菩薩妙行，妙在歷境驗心。煩惱空處，不用別求般若；諸塵透處，即此便是玄門。伏誦實際一語，真瞖目之金篦也。親承有願，接足無時，妄情依依，益增傾倒。惟真慈攝受，不捨有緣風便，更希遙垂一手，是所欽渴。
又
五羊久稱蔑戾，所居壘壁，非蘭若也。貧道仗 聖慈，以萬里為調伏，兢兢執役爐錘閒，且幸以毒除毒，其於狹劣習氣，似漸銷鎔，誠如飲水然，終似陸魚溥沫耳。嶺南曹溪，乃六祖演化地，禪門洙泗，肉身在也。貧道竊願持一培土，以徼靈於寂光，潛消舊業。初不敢放捨身心，第恐失伍，時復往來行閒。今賴當台寬假，似可息肩。頃乞食凌江，忽奉瑤函，自天而下，如天鼓音，三復慈旨，真無邊大悲，不捨有緣於微塵毛孔耳。獵隱一語，誠痛處劄錐，感激熏心，頂謝無量。承示隨處安心，此正塵塵解脫，願善調伏，以廣舟航，是所至望。
答葛自修
承示自幼即知自問心是何物，將謂肉團是心，死後身尚在，如何不靈？於此覓心不得數語，不覺驚歎不已。以山野自入法向道、入山修行以來，今已三十餘年，所閱海內緇白中初心向道者，蓋未見有此等發覺初心也。良以一切眾生佛性是同，但以宿習般若緣分淺深不一，及多生所近知識聞熏種子邪正頓漸之不同，故入道之志有邪正誠偽遲速之不等耳。足下所言，皆多生親近真正知識聞熏無上般若種子，習氣內發，故自幼不覺失口吐露。且此種子根深，故切切橫在胸中，扼塞不能暫捨，是以吞不下、吐不出，大似一物梗概，於中只是覓不得耳。由把作一物却覓不得，生平思慮不能自信自決，但逢人即向他尋覓，見指點虗空便只當虗空會，及聞一喝又作一喝會。且虗空是色，一喝是聲，由多生在聲色裏流轉習熟，所以今又被他流轉將去。所以被他流轉者，只是將此心當作一物，把聲色當作聲色，所以日用見色聞聲便與心作冤對耳。此正謂含元殿裏覓長安，如何能得脫樊籠哉？豈不見古人道：喚作一物即不中。又云：切忌從他覓，迢迢與我疎。又云：見色非關色，聞聲不是聲。又云：聲處全聞，見外無法。此等言句雖能令人死，亦能令人活，大概生者令死、死者令活耳。足下自謂覓心不可得，此等最是親切處，如何不信自心，反更別生種種思慮而他求耶？豈不見達磨面壁時，二祖神光曰：我心未寧，乞師安心。磨云：將心來，與汝安。光良久云：覓心了不可得。磨云：與汝安心竟。自此以後，此語流布人間，謂之單傳直指。六祖以下，南岳青原，以至五家千七百則，普天匝地，說禪說道，了生死者，不可稱計，是皆從神光覓心了不可得一語而來。足下必謂心是一物，可向人覓，而師資亦可授手者，且看達磨將甚麼物親手遞與神先？又親手接得個甚麼來？且人觀光覓心了不可得一語，與足下語一樣，如何神光便是，而足下不信？若謂足下志與神光有二，則眾生佛性有二；若與神光無二，如何神光不疑，而足下更疑？若謂即此不可得者，就便是悟，如何神光一悟永悟？而足下聞喝之後，既云疑團不知向何處去，何以今日於祖師公案上又不通，而文字又作障礙耶？但看過在甚麼處？且當正聞無念喝時，如何得疑團頓去？見個甚麼便得瀟灑？今日為何又不灑落？即看不灑落處是誰拘縛？文機不通處是誰障礙？足下但著力就在痛處下錐，錐到沒下落處，忽然親眼看破，方信此心不是物，不假外求，始知從前錯錯到底，不錯不錯到底。如此時節，方信山僧今日之言，大似揚聲止響，畫蛇添足也。語不及意，信筆草草，不覺葛藤遍地。足下覧過，即唾却燒却，又不可留與後人作話，𢺞起疑團也。
與胡順菴中丞
法駕東歸之計，知公肝膽決無遺䇿，斯亦下願耳。但人生福祿，皆自前世預定，豈可以人勝天？萬一不能如此，又豈可坐待解脫，方能進道？即今外居軒冕，內蘊佛心，至若遇物臨機，興慈運悲，所謂觸目皆是成佛種子，無盡福田，但能稍加留神，即一日之閒，所作功德，尤較區區千萬什倍。且公權如天地，生殺所在，善惡之機，諒能明察，而幾微之間，所係極大，運籌安攘之略，在公大智之中，猶一𬱂耳。但以慈為根，以悲濟物，廣行方便，安然取乎大定之中，如此即是現宰官身而作佛事，豈可與為一身之榮者同年而語耶？藉斯梏桎，轉為濟勝之具矣，又何汲汲却跡逃形而坐馳日月也？千里之思，無以為獻，此腐言用，發公一唾，何如？
又
山野生平，以直了生死為念。二十餘年，若志山林，即不能徹證上齊古人。至若生死關頭，良以自信一切魔冤，皆究竟菩提，莊嚴佛果。其佗禍患得失，是非毀譽，付之自然，又何攖寧。故自罹難以來，一念清凉心地，未嘗暫移。從去冬十月，於濟城馬首南向，徹骨氷雪。於臘月至白下，迎老母於江上，歡然作別。八日，即揚帆而西也。所賴情枯智竭，幻影全消，明鏡止水，聊以自適。此段因緣，從大冶爐中煅煉將來，幸無為我縈抱。但願靜養天和，以胥至樂。儻天假生還，尚圖了未盡因緣，相伴餘年也。
又
貧道自涉難以來，實濵九死，直今正眼覰之，然未見纖毫動靜相，即萬里相懸，其實不離跬步也。念與居士忘形半生，諒能入此法門久矣，豈復效常情馳去來想，栩栩然作夢中悲酸耶？貧道此段因緣，不獨超三十年行脚，適足以超曠劫修行。雷陽炎蒸如火鑊，瘴癘死者澤若沃焦，貧道兀坐尸陀林中，飲瘴烟如灌甘露，忍饑虗若飽醍醐，苟非智竭情枯，何以消受？近得大將軍為護法，已借一枝於會城壘壁間，荷戈之暇，閉門枯坐，諸緣頓斷，唯披閱楞伽，究西來心印，了未了公案，福善金剛心已化作光明幢，可不忝門牆。古人嘗謂：祖禰不了，殃及兒孫。貧道所幸，不墮此語矣。佛謂：以七寶施滿恒沙，不如持此經四句。知居士不忘貧子，敢此以慰其他，復何所云？
又
山野坐蠻烟瘴霧中，且喜生緣日薄、道緣日厚，形骸愈苦、心地愈樂，是則何地而非 君恩？何莫而非佛力耶？此可與知己者道，難與俗人言也。不審法體何如？摩詰有言：欲知除老病，惟有學無生。況百歲光陰如撚指，能幾何哉？居士春秋日高、前景日窄，從來濁世滋味備嘗殆盡。諺云：到底鹽如此鹹、醋如此酸，到了作何究竟？古人云：來時儘好，只恐去時不如來時。此非虗語。居士諦思：從前功名事業與夫兒女計，皆是他家活計。如何是自家活計耶？若一念猛省，至此不覺失聲，自然著急打整。自己脚跟下生死大事，若不著急打整，還是不曾猛省。不猛省一下，又大非居士此等豪傑丈夫事。山野二十年前即證居士言此一著，故不惜身命願與之遊。然雖半積陰功半養身，混到今日，就中一點赤心大似張良始終為韓之意，與居士相與談笑十餘年，只是虗華境界、人情佛事而已，其實未曾打破肝膽。然與居士一寸心腸炯然相照，亦未嘗不知山野此段衷曲，將期白首同歸共了此事，豈其一旦分崩離析亦至於此？即此可以觀生死矣。況今同在乾坤之內，縱隔萬里，天眼看來猶比隣耳，不能一承顏接色歡如昔日，何況生死長途，一別杳冥相逢何日？儻山野不能生，還是與居士長別再出頭來，不知可能如今生今日也？興言及此，大可悲酸。山野受居士知己之義，非此不足以報居士信；山野不至此地，又非所以答知己也。
與周礪齋太史
向雖心竊嚮公雅量，未得深語。昨持鉢王城，幸接公於龍華樹下，睹其道念精真，喜徹心府。然古人輕千金而重一諾者，士誠貴在知己耳。自爾山僧當盡命山海，無復他慕。賴公法眼圓明，何當復咎瞶瞶者？私念東方文運，啟自我公，而法運或當屬之鄙人耶？世出世閒，交相為用，是亦兩閒奇事。此非狂言，實所望公以道自重者如此。
答周子寅伯仲
世間聚散起止、成住壞空，有為法中理合如此，何足為悲？可悲者，長夜冥冥中失此慧炬，使諸佛子無所依歸，將智種靈苗日為五欲烈燄之所焦枯，不能圓成勝果耳。惟六塵蔽乎性天、愛草荒乎心地，煩惱翳功德之林、貪瞋攻涅槃之宅，伐之以酒色之斧、縱之以猿馬之蹂，將日見荒蕪，竟為鹵莾。願足下心心念念以此自悲，而滋培耘耨、戒勒提防，將鮮敷覺華、莊嚴寶地，冀普使天人各懷智種，蠢蝡翹蛸齊登覺岸。以足下不獨振家聲於永世，適足以洗法門今日之羞，非此何以望足下伯仲間也？行役萬里，足下體此猶比隣耳。
與焦從吾太史
念此末法寥寥，龍天推公現宰官身，建大法幢，以作當代人天眼目，非小緣也。睽隔多年，昨樹下相逢，儼如異世。人生悠悠，夢幻如此。且瞻道貌天形，誠不起滅定而現諸威儀者。自非心光密迴，何以圓照如此？安可以音聲色相耶？歡喜無量。某愧鈍根下劣，二十年來苦心山林，猶坐竿頭，殊無放捨之地。然大事因緣，誠不易易。別時承教一語，感荷無涯。歸來兀兀虗巖，心心獨照，敢負知己？時復海湛空澄，法身頓現，此中豈非感應道交耶？閒披老莊翼，乃集諸家之大成。雖註疏多峻，乃人人老莊，非老莊老莊也。惟公入此三昧甚深，何不徹底掀翻耶？某常論此老出無佛世，竊且以類辟支。如莊則法執未忘，自入遊戲，神通變化多端，眩人眼目。自非把臂共行，鮮不為其播弄。若覰破底蘊，真有別解脫門。此老萬世之下，與公可謂旦暮之遇也。某昔行脚中，嘗以二老為伴，時時察其舉動，頗有當心者，但難以言語形容耳。內篇曾有數字點掇，尚未錄出，容當請正。
與楊復所少宰
讀曹溪通志序，言言皆從大慈真心流出。比見聞者，莫不大生歡喜。況千載之下，不知喚醒多少夢中人也。惟我盧祖大寂定中，必現熈怡，合掌讚歎耳。黃生來，復接法言，且云：猶有所未安，第揄揚山野者，似已太過。惟海門公為入曹溪室中人，敢徼一語，更增光𦦨耳。
答載給諫
承示因果之說，了然不疑，毫髮無爽，所謂影響耳。但前知惡人之說，此理最幽而難明，亦易信為必然者。惟聖人之心，洞然朗照，前觀無始，後觀無終，如大圓鏡，照徹十方，一切精麤境界，無不分明影現，雖八萬劫事，猶未為奇，況數百千萬年乎？所言善惡之人，所作善惡之事，此正因果昭然而易信者。然百千年後，惡人雖未生，而其人惡業，固已造就於多生之前，冤對酬償，固已分明定於先世矣。業因未熟，惡緣未至，其人雖在十方世界，輪迴顛倒之中，不自覺知，而聖人蚤已照見於大光明藏中。及惡緣一熟，冤家會遇，惡果成就，即惡果之終，一如惡因之始，不待生心動念，自然了知，所謂觀彼久遠，猶若今日，此聖人真常之心也。且夫因果無差，不昧分毫，所謂假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受，此必然之理也。明公能諦信於此乎？由是觀之，不善之人，非天定也，乃自作耳。
與殷參軍
與足下別來忽忽兩歲，聞此時從征尚在黎中；蒸暑已過，玉體無恙。此輩非黠鼠，皆天民也；殺戮過情，大傷和氣，知足下必不以此為功高也。昨鎮府標總劉晴海去，已屬之再三矣；萬無以殺為功，見時當浹洽耳。舊有望瓊海拙作，蓋言黎乃太古民也；書之箑頭以見意。
答鄭孝廉
頃辱書來，乃知潛心此道，且云於日用中善念現前。吾人性自本善，但為塵習所染，故蔽其靈明，於日用中祇用情習，不用性真耳。此所以凡民日用而不知，知則聖賢可立待也。公即於日用善念現前不昧處，便是本來面目發現時也。若時時現前，念念知覺，覺至純善之地，則性真自復本體，光明自然披露耳。
答鄒南皐給諫
山野向在絕緣，頃復幻病相仍，養疴深居，其緣益絕，此實天賜為閒人。回視塵寰，擾擾勞生，求無事人能得幾？想知己必時時為一鼓掌也。賴此護法，得以安禪寂靜，於楞伽三昧所入益深。頃王光祿同丁大參赴端州制府約，得書云：大有流言於制府中，傷山野者甚眾。二公為之力辯，幾於髮豎眥裂。此果何謂哉？以此知娑婆穢土、土石諸山，難與淨土地平如掌同日語也。向北來徒輩相從者，以無門托鉢，今盡遣歸。惟山野單丁寄此旅泊，尤為輕快。枯木寒嵒，不減在昔，非此無以破炎蒸、消瘴毒也。時惟國事艱難，蒼生引領大慈悲者，而津梁之願，努力加飡，為國自重，為道自愛。
又
屢荷手書，辱慈念拳拳，周至委悉。自非同體大悲，等心愛物者，何能切切如此。山野處此患難，幸得以參塵中知識，兢兢自持，所入法門不淺。年來寂寞苦空，不減深山窮谷，屏絕諸緣，迹不入俗。城中知己，獨王勛丞一人，經年不三過其門。所幸與右武時相往來，真天涯骨肉，一食不忘。非獨道義相裨，即所資給，亦損口分衛，性命相依。此段因緣，大非淺淺。此公肝膽照人，猶如秦鏡，遇物應機，洞徹五內。其為載道，最稱上根利器。此番天德陶鑄，所進益大非尋常。異日莊嚴佛土，成就眾生，不可思議。面時想當歡喜無量也。
又
中自庚子歲，世相一變，日見險詖，苦海波濤，望無涯際。貧道隨風漂泊，略無寧止，始知古人以塵中作主，大非細事，隨緣解脫，誠不易得。每憶別時叮嚀之言，及接來教，切切以此再三致意。諺語有之：要知山下路，便問去來人。自非居士深入如幻三昧，何能徹法如此？嘗聞煩惱烈��，正是聖賢爐冶，種種執著之習，非此不足以銷鑠之。苟非 聖恩，何以臻此？久而愈見 恩大難酬也。此中轉塵勞為佛事，更為六祖曹溪作無量功德，此蓋從真切苦心中來，較之昔日依無憂樹喫大家飯者，實霄壤矣。曹溪祖道源頭，雜穢充塞，久為魔窟，今已灑掃潔淨，尚有未了公案。奈此中力竭，正欲遣致尊慈作金剛幢，適辱使者至斯，豈祖意攝受哉？敬以此中因緣，述其大槩，持入慧照。儻念末法，斯道寂寥，望震天鼓音聲，普告有緣，一覺夢幻耳。何如？
又
憂患人情皆本體也，非握至真之符，又何能轉煩惱作菩提，轉生死作涅槃？惟居士年來所處如此，足知大有所轉矣。非此又何以消遣哉？從來學道人皆在生死關頭掉臂而過，前輩不能盡知，近年若羅近溪則其人也。貧道身在瘴鄉，心存左右，無時不共周旋，是故居士種種三昧洞然無隱耳。嶺南自曹溪偃化，大顛絕響，江門不起，比得楊復老大樹性宗之幟，貧道幸坐其地，歡喜讚歎不窮也。諸生俗習稍稍破執，此亦開化之基。昨復老為作曹溪志序，真赤心片片，可謂舌長拖地也。呈上幸覧，為此羣蒙歡喜耳。
與岳石䭵
別來兩奉手書，知有鄒魯之閧。嗟夫！直道既不容於朝廷，復見棄於鄉里，世道可知已。聞避地會城，亦非久計。聞之菩薩攝伏眾生，深入如幻三昧，原非實法。公久入此法門，幸無深搆，當有排解者，一笑而釋可也。山野卜隱匡山，甚得其宜。但所云護法者，荷擔有心，檀門未闢，未見拮据。儻得文殊遙伸右手，則可頓見樓閣門開也。公其能無意乎？
又
往辱顧視司城獄中，不減慶喜之問調達於鐵圍也。是時以醍醐灌口，甘露灑心，竟作兩閒奇事。屈指塵寰，豈能再見？比於座中覩金剛烈焰閃爍人目，別來畢竟忍俊不禁，蚤為吐露。不識邇於寂滅海中，時復漚生漚滅否？貧道走入瘴鄉，所賴佛祖神力攝受，以車塵為華座，以馬捶為拂子，時向羅剎鬼國談無生話，令無數髑髓眼開，光破黑暗。誠不自知為業力所使，又不知為願力所致耶？諒知我者聞之，必資一唾耳。
與虞德園吏部
遙望居士，踞天目之師子，叱露地之白牛，遊戲於西湖三竺之間，水足草足，況復師彌勒而弟無著，聆性戒而覩華光，其寂滅之樂，知廣長舌相，不能宣其萬一矣。若貧道者，以空華而邀空果，持罪藪而入罪鄉，雖於法性無虧，第妄想者不無顛倒見耳。如居士以法眼視我者，能幾何哉？覺音來持，至言盈尺，深荷慈念之至，覩護法精心，真能令人毛孔酸澀。嗟此末法，佛性之在吾徒，如神珠之在溷廁，不獨光明不露，抑且惡氣逼人，又豈直作夜合花、美人子哉？
與樊友軒侍御
先後接手教累帙，具悉起居。比柯君來，更審善安隱樂。此中三昧，如人飲水，冷煗自知。柯君別經年，亦能長進如此。足見憂患困阨，皆助道具耳。座下瘴鄉，得此良友，蓋天緣也。楞伽新疏因緣，皆從無相心中變現功德。今仗加被，業已苟完。先致一部求正，諒靜裏遊目，不無漏逗。萬乞指摘金篦，更為一大法施也。聞門下諸生日益進。我聞如來不捨一眾生，以大悲為首。惟瘴鄉正座下悲願地，冀無倦津梁，為斯道幸。
與邢梅陽孝廉
江州為匡山諸祖近寺檀越地，般若種子於此偏多，或焦之者眾，獨足下抽芽發𠏉，敷華秀實，傑出前輩，此非願力之深，亦不能固蔕如此也。達師往來層雲五老之閒，非足下同遊，山靈何以生色？貧道嚮慕久矣，恨無緣一把臂耳。
與瞿洞觀
中甫、文卿二友入京，妙師已至，法喜遊泳，諒不索寞。念茲末法，二諦無人，惟公現宰官身，主盟斯道，可謂法施無窮。願以無限大悲，度諸未度，令其見聞獲益，下智種於今生，證菩提於後世。是時回視昔因，未必不自今日始也。前所見諸公，皆信心真切者，願公時以法水溉灌靈苗，不負其夙種耳。是須以幻網三昧普入其身，以一切智善巧回轉，是則非公其誰哉？鄙人深知滅裂，有濫袈裟，然切不敢增慢。所幸辱在心知，真期不二，慶慰何言？歸來諸念皆灰，一心無寄，日沈枯寂，臨別數語，實自圖之。時方火宅燒然，五熱正燃，願公為道自攝，無疲津濟，是所至望。
又
承慈眼相視，供以五燈會元，即公惠我三昧也。山僧時時參請，深愧鈍根下劣，不能親見古人，然亦略領剗除知見邊事，恨不㘞地一聲，以為慶快生平耳。從此拈轉話頭，他日或當有報知己，豈敢有忘因地耶？惟公塵塵按指，海印發光，遇物舉揚，無非佛事。但不知新發意中，亦有堪能大事者否？願公不違本誓，隨宜調伏，令種金剛種子耳。每想威音餘賚，智勝遺塵，偶遇靈山一會，意非此類，則如來出世，誰為當機？然後之視今，亦猶今之視昔也。尊慈以為何如？嘗來多寶，問訊世尊，無多憍慢嫉妒眾生否？是當以此訊足下，願時時為道珍護。
又
龍華一別，直至而今，回視世間，真同夢事，思晤語印心如初會者，豈能再得？惟居士利生之願日廣，入理之門益深，福慧兩足，自他俱利之行，直進乎金剛心地矣。山野為業風飄鼓，一至於此，且幸如幻三昧，拔理障之坑，此荷諸佛神力為之勸橋，想居士知我者，必大為之慶快矣。丙申冬，被放荷䇿南來，時於都門別天池居士前，擬取道黃岡，入維摩之室，不意路頭緣差，竟過南康。自入瘴鄉，仗慈被，頗能以氷雪心腸，飲嵐癘之氣，比及三年，可免四大增損耳。曾憶與居士夜談三教之宗，以唯識證二氏之旨，辱心印相可，是時還海上，偶筆之成書，曰觀老莊影響論。今始菑木楊少宰稱千古定論楞伽，每慨讀不能句，鼻祖指此為心印，而宗教兩途，竟為眥讎。山野頃荷 聖恩，賜以空閒之地，深悲無以贖壞法之愆，荷戈之暇，力究此經，凡一言有得，遂筆以記之，不覺終軸。謹併前論，持請法眼決擇，儻其不謬，則山野不獨不虗此行，實以不虗此生矣。顧此乃文言之末，不足以發當人之性源，若夫於佛祖建立門頭，曲唱傍通，聊可以引一綫耳。
憨山老人夢遊集卷第十六