憨山老人夢遊集卷第十八
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編輯
嶺南弟子 劉起相 重較
書問
與王醒東侍御
壬子冬別後，次年大病，幾絕更生。及冬，即度嶺之南嶽。初有休老意，因緣未果，且達師有未了公案。至丙辰夏，即有吳越之行，覓公音問，竟不可得。先至廬山結夏，見其幽勝，遂有終焉之志，了達師事。即於丁巳五月，還歸匡廬，卜得山南五乳峰下，一邱一壑，足了餘生。其結搆之緣，皆賴護法。今幸已得安居二十年，所慕垂老始遂，足知人生山林之福，未易得也。去夏若公來，遠辱書惠，始知公內艱家居。計釋服在邇，入都可期。舟過落星，舉首雲山，一牛鳴地，佳會之緣，日夜望之。每念嶺南法道，千年以來，老朽雖未大振，賴公入社諸子一時之盛，得馮、龍二生表率，人人可觀。嗟哉！二子繼逝，斯道寥寥，獨恃公荷負之力，奈不能久與諸子周旋，散而無統，大為可悲，不意興衰之速如此。惟公天縱有餘，所恨法門未能深入，則護法有心，而於的當放捨一著，似未打破，故於世法、佛法，不無町畦。若得大開重門，內外洞然，若揭日月於中天，則曹溪衣鉢，豈容陳腐？若公大力量人，不發無上菩提之心，則大重昏，終無慧炬矣。老朽老矣，餘日無多，恒思此段因緣，深為痛悼。公其念及此乎？修六閉死關於金輪峰頂，甚為有望。若惺今留山中，姑為打葛藤，且令入智慧門。二子異日得公為護法，大弘此道，則老朽死耳，不朽多劫之緣，亦不虗矣，他復何言？萬里如面，惟公鑒之。
答陳無異祠部
山居與世益遠，每聞時事，驚心痛徹五內，不意一變至此，惟 沖主子立，政出多門，所謂醫多脉亂，無怪其然，即盧扁亦當束手為之，奈何比者前車已覆，惟今只當慎行謹守，以固藩籬，培養元氣為上䇿，若拘拘破器，而以必完爽口快意為尚，所謂病不死人，而醫死之矣，此外更有何術，朝廷一時固多君子，縱能執經按脉，恐出奇多方，亦未必能取捷，公釋服在邇，當即出補，不必以治亂為行止，所謂大火所燒時，我此土安隱，世事如奕棋，當局者迷，若有明眼傍觀，即指點一著，率收全功，又何在於對奕耶，第不宜攘臂其閒，令奕者厭，此吾佛所說，貴善巧方便行耳，如何如何。承示孤明，時復透現，第承當不勇。若言透現，乃自知之明；若云承當不勇，乃自信不及耳。然透現乃念念透現，豈但時復？第看破透現處本無一物，則念念現前者即本來面目。如此念念著力，念念無生，全體出現，又何有承當、不承當耶？以當人一念自信不及，故起將謂別有之心，所以當面錯過，却道承當不勇。此病在別求之心，凡向道者皆以此誤。公直就一念現前處看破無生，無生則本來無物，是則遠從無始，一念未移。從今而後，只此一念，更何別求？既唯此一念，更教誰承當耶？六祖云：若論此事，輪刀上陣亦可做得。願公諦信此心，看破念念現前處，則念念精進。如此，則一切處無非大解脫場，又何有治亂之分耶？因對晤時難，不覺漏逗。
答曹能始廉憲
山野早慕匡廬之勝，垂老方投。往丙辰歲，一登此山，則知有大宰官知識為護法幢。及閱龍藏募疏，則心折於摩詰，有斷取大千之神力也。比即誅茅五乳為休老計，乃峰下倚天際七賢而望雲中五老，居然眉睫為我山門護法矣。藏公為道場拮据，足無停影，喜無知厭。且尊慈有大願力，將建法筵，此為匡廬曠大因緣。惟是必仗法身親臨此中，乃可振大法鼓。否則，以一糞埽頭陀，安能施無畏於十方雲來海眾乎？此廣大心中，必能建是希有之事也。
答徐明衡司馬
日承枉顧，荒山一見，慧光獨露，表裏洞然，如冰壺玉鑑，自是般若中人，非一世二世善根熏修者。及聞眇論所吐，一片金剛心地，發為忠肝義膽，但有忠君愛國一念，不復知有身家計，真乘願力而來救苦眾生，誠現宰官而作佛事者也。遠惠德音，知法體多病，且云心強骨弱，此在有漏形骸，本來浮脆，理固然也。顧此血肉之軀，原是妄想凝結，念念熏蒸，故少乖調攝，則大不知恩。況外慾薄𩞾，增益病本，唯佛一人純一，以金剛心地念念熏變，故令此身全成堅固，舍利得不壞耳。嘗聞聖道之真以治身，其土苴以為天下國家，此乃本末之論。惟今志欲利人，先立其本，在所養堅固深厚，而後忘身從事。老子云：後其身而身先，外其身而身存。必有道矣。惟座下志大願大，必心大身細而後可。此在中有所守，而外以事試之，則漸入佳境。譬如架閣，必先因其基耳。愚意願座下從今發心，單持一呪，或準提，或金剛穢迹，含之於心，二六時中，念念不忘，久之發強，剛毅之氣自然熏發，不待強而自強矣。知高明信心篤厚，故敢妄談。
答王東里明府
別後恒如霜天月夜對談時也。此景此時，都在睡夢中，誰能醒？真與世外人茗碗爐香，說無生話也。承諭近日閱楞伽，有會心處，甚喜。以此經離文字相，離心緣相，唯忘言妙契，方有入處。從此不疑，當有深證也。別論一照即覺，亦能轉境。言打成一片，則猶隔鐵圍，此當自知。不成一片，過在何處？以古人一片之說，不是小事。從初發心參禪，即將一則公案作話頭，如趙州狗子無佛性，萬法歸一，一歸何處等語。以此橫在胸中，塞斷意根，再不放行著實疑情，晝夜咬定牙關，一念不捨，久纔純熟，方即打成一片，動即十年五年。此是話頭成片，未是悟成一片也。知公雖諦信此事，已有解會處，但未下死工夫。如古人參話頭，雖會得此道理，猶在光影門頭，其生滅心，未曾暫歇一念。故閒時無事，見有道理，及對境遇緣，便被奪轉去。是知此事，不是以知見道理，當得實用也。又云：作一合相觀，以見破見，以相離相，以識去識，以執破執。此言固有理在，但一合相不以兩頭湊泊可入者，以心境兩忘，正是悟到一片處，不見有少法當情作礙，頭頭消歸，法法顯露，如此方可入一合相。今若以見識相破，正如油入，何能破得？況見識乃病根，非破敵之具，如此作觀，似有淆譌。若依經教中入，必如金剛般若六喻，即一觀純熟，自有十分相應。若從楞伽入，但於靜坐能見自心妄想流注，方是工夫入頭。又云：妄想無性，一語中得力，便念念消歸。若宗門中參，只依六祖，不思善，不思惡，那箇是上座本來面目？此最真切。日用做工夫如此，時時不忘，不必求一合相，忽一念相應，則忽然墮入一合中矣。惟今願公不必求一合相，亦不必怕境轉，但時時隨心抱一，則話頭日用中單看一念起處，當下咬斷，便消得去。若妄想消得，便不被一切境界轉。若八識迸破，大徹一番，則無境可轉矣。無境可轉，則心境一如，此真一合相也。
又
東行，幸見公真正道人，可謂不虗往矣。山野老年棲息青山白雲之中，與世日遠，公利生之願正弘，晤言未有日也。喜公進道工夫甚銳，誠一日千里，但趨修固易，而忘功絕證為難，以耽著玄妙，靜沈窠臼，久之不覺墮落知見魔網，此從古學道之難過一關也。若透過此關，是為百尺竿頭進一步，到此一味平常，更無甚奇特，所謂依然只是舊時人，不是舊時行履處。如此則通身毛孔渾放光明，決不是思量境界，決不坐光影門頭，此處只貴步步埽除，自然得到大休歇耳。
又
奉手教，辱法愛，惓惓心神契會，不隔絲毫。光明藏中，本非形骸可隔，信非虗語。委悉近日工夫，日見平貼，已蹈省力安樂之境，足徵大精進力。所云舊時鼻孔一毫著不得，正是得力處。但就中一毫著不得處，更有誵譌在，直須透過。古人謂有佛處不得住，無佛處急走過，正恐坐在無事甲裏。若不勘破，將來轉身更難。豈不見雲門道：有二種光不透脫：一切處不明，面前有物，是一；透得一切法空，隱隱似的有個物相似，亦是光不透。法身亦有兩般病：得到法身邊，法執不忘，己見猶存，是一；直饒透得，放過即不可，子細檢點將來，有甚麼氣息，亦是病。古人初以見道為難，及乎見道，而法執最難遣，多墮在此，所謂認著依然還不是。此中工夫，雖無著精彩處，而捨法見一著，不可不知也。高明以為何如？昔從念念捨去，捨到無可捨，亦不坐在無可捨邊，自然不被見縛，則通身如大火聚矣。
與鮑中素儀部
黃山白岳久在鴻濛，何緣山靈現瑞，感大護法，使蒼巖翠壁一旦幻出梵宇珠宮，致黃金妙相從空而來、貝葉真詮自天而降，頓令無佛之國土涌出華藏之莊嚴，攝化無量人天同入極樂世界。如此妙用，全在尊慈一念真心流出，其功德利益豈小小哉？山野欽聞，遙空讚歎，第恨衰老無能一瞻禮耳。頃卜匡廬一壑以送餘年，幸陳赤石公作山門檀越，將邀海內高賢重刻蓮花之漏，書來云：荷長者為祗園首唱，念匡廬名勝，得高賢擊節，嵒壑生光。第山野有愧遠公，不堪作東林社主耳。
又
新歲承使者遠至，辱慈念惓惓，欲山僧一行，以結法喜之緣。初心欣然，前已具悉。頃得汪司馬公書云：遼警甚急，昨二月廿日出師，四路大將已喪其三，八九萬生靈一旦虀粉，大可寒心。止留李將軍一路，遼極難支，恐其長驅，大可憂也。 廟堂紛紜，無畫一之䇿，徵兵轉饟，急於星火，此何時也？吾徒山林所賴太平，念此人心洶洶之時，屏迹傾誠，誦祝之不暇，又安敢輕事遨遊乎？此其一也。且聞京師震動，南北禁僧，而遊食之徒無措足地，儻聞山野所至，望風而趨，難必其不來，恐地方不便，此其二也。始以一行為快，嗣有一事可虞，故不敢輕進。特此奉啟，伏乞慈諒，姑徐圖之，以竢後期。
又
承示近來做工夫，於本地漸有入處，欲得祕密一語，以為捷徑。原夫此事，本來無密不密，但在當人一念上做。即看話頭一著，亦是不得已而用之。但要一識破，日用現前知覺之心，盡是妄想用事。縱有道理玄妙之知見，盡是識神影子，皆心意識邊事。總之，不曾了知離心意識一著。故凡舉心動念，都落妄想窠臼耳。所以佛云：一切眾生，皆由不知常住真心，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。此即馬鳴所言：一切眾生，從本以來，未曾離念。是知眾生日用種種妄想，究竟只是一妄念耳。然此一念，即是最初起迷之源。從無始至今，但只是此一念，更無第二。即心意識，總屬一念上起。惟今做工夫，能將此一念看破，則一切妄想情慮，當下冰清矣。此所謂離念相者，等虗空界。然因眾生祗見得心中妄念紛紛紜紜如此之多，其實不知只是一念，今無奈離念紛紜。故古人教人提一話頭做工夫，究之即話頭亦是妄念，以但將此一念話頭堵截雜念，歸之於一。若窮究此一念，深深覰之，覰來覰去，原無起處，本自無生。若一旦了悟一念無生，則永劫情根當下頓脫，此名為悟，非是別有玄妙可悟也。惟今老居士做工夫，提話頭著力處，只看此一念著力，深深追究，忽然看見此一念本無生處。若了得一念無生，則從此一切念念皆無生矣，此六祖所謂無住生心也。若求玄妙，便是有住矣。如此直捷處，最為有力，不在多求知見。此中一字用不著，只是先要將胸中一切妄想知見一齊放下，放得心中空空地，灑灑落落，一𮈔不留。看他一念起處，便著力追究，如此是為單刀直入，更不容思前算後種種計較，纔有思算，遠之遠矣。老居士有志此事，試如此下手何如？
答錢受之太史
山野，深愧破器，有玷法門。況復久沈瘴海，甘填溝壑，不謂天賜餘生，尚有今日。向以衰殘多病，將匿影窮山，適以雙徑有未了因緣，義干生死，不得少此一行，故踉蹌而來。雖不敢言善財南詢，且幸得以徧參知識，久嚮居士為當代裴、楊法門保障，且知慈念慇懃，準擬一詣丈室。昨云慈航曾待於錫山，當面錯過，大為悵然。適辱慈音遠及，法供種種，捧誦再三，彌感情至，益令妄想飛越，足不容緩。但雨雪連綿，少晴出山，尚有雲棲一行，湖上無多留連。歸次吳門，必入毗耶之室。先此致謝，不宣。
又
山野居常恒憂法門寥落，即外護金湯，難得真寔荷擔之人。昨幸見居士，大慰夙心，現宰官身，竪正法幢，斯時大有望焉。若山野朽株為法門棄物，承法愛之深，自信夙緣。虞山之會，匆匆未盡所懷。辱聯舟遠送，更感惓惓。別後仲夏望後抵匡山，卜居山南七賢五乳之閒，誅茅數椽，聊爾棲息。前寄八行時，尚未得定止也。一向老病相侵幻軀，故有溼疾作楚，冬來方覺小可。護法編時對披讀諸老塔銘，言言指歸向上一路，得宗門正眼。我明法運大開，賴有此為衡鑑。若刻施流通，利法不淺。其稿竢明春當專持上。
又
向致楞伽筆記此經，的為心宗正脉，未審曾留意否？近來東南衲子中，參究向上者，多苦無明眼宗匠指示，都落光影門頭，掉弄識神，被冬瓜印子印壞，又不肯親近教乘，求真正知見，實為難得。宰官中向三十年來護法大心者不少，而求真真潛心本地功夫者亦不多得。大段士大夫太煞聰明，無論若禪若教，一狀領過，從前目中大名者，可槩見矣。此時不但世諦，即法門中更難言之，為可流涕。方今世道澆漓，法門寥落之秋，非大力量人出，誰為匡持？嘗謂匡世道在正人心，護法門在正知見。然正人心必以正知見為本，所謂不偏不黨，王道蕩蕩，非至公無我之心，何由一羣情而定眾志哉？然無我之學，必從法中參究功夫，將身心世界大破一番，揭露本有大光明藏，方能觀身世如空花泡影，視功名如夢幻水月，自然齊生死，一是非，超毀譽。如此方敢言視天下為一家，視羣生為一身，廓然大公。斯則人心自正，世道可湻，而致君澤民之效，無越於此矣。諦觀宋濂溪之學，實出於此，故能羽翼 聖祖，開萬世太平之業。讀護法編，未嘗不撫卷而歎也。季世末習，大有不可挽者，必若人然後可言太平之治。且天道運而不息，豈斯世而絕無斯人哉。山野自愧為法門棄物，生無補於世，而憂法之心如出諸己，故所望於居士者重且大。切願乘時深畜厚養，以胥 天眷，其於 社稷蒼生，引領翹足極矣，安忍不發深心重願乎。護法編文章，不必重加批點，但就諸祖塔銘開正眼處，略發一二，則已為贅，幸蚤刻之為望。近拙述楞嚴通議，先已令致覧。此經廣博，包含一代聖教，迷悟因果，理無不徹。向來解者，未盡發揮。山野此作，大非故轍，似更易入。其法華通義，亦盡翻舊案。不知法華，則不知如來救世之苦心。不知楞嚴，則不知修心迷悟之關鍵。不知楞伽，則不辨知見邪正之是非。此三經者，居士宜深心究之，他日更有請焉。
又
護法錄即禪宗之傳燈也，其所重在具宗門法眼，觀其人則根器、師資、悟門、操行、建立，至若末後一著尤所取大。今於毫端通身寫出，不獨文章之妙，其於護法深心無字不從實際流出，其於教法來源顯密授受詳盡無遺，此古今絕唱一書，非他掇拾之比。今但就宗門諸大老塔銘中者，以正見正行為主，如居士之見者大同，亦不敢更增染污，其於記、序文特文章耳，則不必也。今以後寄底本覆上，若早刻一日，則法門早受一日之惠也。山僧向讀 高皇文集，有關佛教及諸經序文，并南京天界報恩、靈谷、能仁、雞鳴、五放、建寺中，各有 欽錄簿中所載要緊事蹟，意要集成一書，以見 聖祖護法之心。若同此錄共成一部，足見昭代開國君臣一體，亦古今所未有也。惟居士乘此留意一尋，最為勝事，實山僧所至願也。
又
辱手教，委悉近況。且述眉公札中末後句，此山野久所切心，不待今也。養老社葢自慧誠首座願力，山野贊歎，願捨所居而已。此何時也，求安且不暇，又何以多事自擾乎？況年來衰病日至，足有濕疾，行履多艱，山居草草，聊爾棲息。且懼餘日無多，生死心切，閉關絕緣，單提一念，待死而已。昨於中秋，業已從事。念二十餘年苦海風波，青山白雲，時在夢想。今幸一旦遂之，又肯作等閒看耶？今關中一切禪道佛法，束之高閣，一味守拙。每想古人有晝夜彌陀十萬聲，今愧衰老，色力不充，自試常能強半，特効遠公六時蓮漏，以香代花。數月以來，身心自臻極樂。知垂念之深，故敢以告。
又
侍者回，得法音，知近日心地脫灑，此非真實工夫，不易得也，甚慰甚慰。承示不二法門之要，無越高座一機，非特一法而已。心法序。誠孟浪之談，辱大手改正，頓成佳語，真還丹點化之工，非敢言必傳，但存一種法門耳。承念國事艱難，無肯出死力者，此言固然。但觀從古捨身為國之人，非臨時偶爾而發，葢此等人品，有多因緣，非容易可擬也。一則當眾生大難之時，自有一類大悲菩薩發願而來，至其作用，皆神通發現，非妄想思慮計較中來，無論在昔，即如我 聖祖同時英雄，皆其人也。二則天生應運，匡扶世道之人，內稟般若靈根，外操應變之具，先有其本，及臨時運用，如探囊中，百發百中，此留侯諸葛與平原忠定諸公，即其人也。三則亦自般若願力中來，負多生忠義果敢習氣，剛方中正，確乎不可拔者，勘定大事，堅持不易，如文信國明之孝孺諸公，生性一定而不可奪者，即其人也。方今目中天下人物，有一於此者乎？觀其發言議論，有能一定戡亂扶危之識見者乎？無其本而欲責其寔，豈非過耶？故古之忠臣，有一定之材操，有必可為之具，不用則已，用必見效。即如當世才具兩全者，誰其人哉？故古之建不拔之功者，皆預定於胸中，如范蠡、子房、武侯，進退裕如，豈以空談為寔事哉？即如東坡，亦文章氣節耳。惟今居士，乃一時所屬望者，第自揣其具，孰與於諸公耶？其所存者，特一片赤心耳。苟材具不充，何敢言天下大事哉？此山野向者切切望居士深所養者，此耳。以老朽觀居士之心，審處諸公可為之事業，志能為之。至若戡亂扶危，操何術以為之？是豈旋旋從中煅煉而能者耶？即今之事，特細故耳，更有大於此者在。惟願居士當早畜其具，幸無以軀命付之為全䇿也。天下皆迷，豈一呼能覺？以知居士將有出山之意，故特遣訊，幸緩前綏。操具待時，天必有意，成就大業，萬勿輕脫。若素養已就，相時而出，一見便為，如蒼鷹拏兔，不留影迹，方是大手作略，豈為以顏面從人，而以軀命付之為得耶？高明以為何如？
又
自得居士去秋出山手書云：養身有待數語，極慰鄙懷。不意國運多故，外患內憂，朝野惶惶， 冲聖孑立，鉅肩為難。幸一時夔龍濟濟，上賴祖宗之靈，下慰蒼生之望。如居士正宜堅秉願力，以負荷為心，障回狂瀾，切不可以慷慨意氣為任，又難以隨時上下為善權方便也。此山林蔬筍心腸，在大光明藏中必有以寢處也。所謂大道之妙，難以言傳耳。山野年來衰病日作，意非久處人世者，此生無復再晤之時矣，言之悲酸。山野所悲，不獨時事，即法道寥寥，目中所賴護法之心如居士者，指不再屈，豈特金剛幢耶？山野嶺南之行，所得印心弟子一人為馮昌歷者，即四先生逸書之一也，惜乎早逝。
與徐清之中翰
承委悉近況，深慰惓惓之念。聖人云：歲寒然後知松柏。丈夫處世，以多難成其志。居士經歷此番，過則骨剛氣柔，心強力健，以成福壽之晚操。是則彼困橫者，皆天之所以造就，皆我善知識也。如是則慶且有餘，又何有以芥蒂乎？語云：人有可忘不可忘，然有德於我者不可忘，有怨於我者可忘。況人生福祿，秋毫皆前定其損益，非彼皆我之固有也。此後正宜精持道力，遠無益之友，省無益之費。凡所舉念，但作未來之福為心，此誠沒量大人也。何如何如？
復段幻然給諫
連奉手書，具見老居士憂國憂民及憂法門之心，且辱問慮於山僧者，情何至也？山僧人雖草木，素抱懷出世，願為法王之忠臣、慈父之孝子，此非虗談，蓋有所試。至若奉佛定業之訓，生平蓋有年矣，今不幸垂老，眼見世亂，此乃舉遭劫數即完業，安可逃哉？顧逃之而不得者，乃名定業；若可逃而不逃，乃愚癡。況不以法門為重，而固守愚癡，豈智耶？屢接明誨，深感護法盛心，非特為山僧一人也。然所教者，若一聞亂，即推倒禪牀，喝散大眾，遂抽身而去，此蒼皇失措，似非智者所宜有，山僧不能一也。若云一鉢孤遊，固是高傑，但山僧年近八十，有愧趙州，二不能也。若云秋月為養老，可歸即可逃，名聞秋月，山場數十里，果木養生之物滋設，且恐力不能守，乃投獻於王府，求遍於宰官，彼既好名如此，豈避名之所宜耶？若往，則彼以我為奇貨，且老㹀不字，此四不能也。然近名為避名，我到人到，如靈龜曳尾，此五不能也。老居士之愛我憂我，固切且深，在山僧有不能奉教者五，故趦趄不能自決耳。前云曹溪亦不可隱，若以地言之，誠不可隱；若以理揆之，此老居士所未知也。然云不可隱者，以海𡨥為憂，然曹溪去海將千里，揚䭵不至，此無憂者一也。然山雖不深，而地處偏安，即天下大亂，乃不必爭者，此無憂者二也。然道場今已千年，屢經更代，大亂不過唐之五季，而黃巢最慘，且親兵至此，感六祖之靈，捨營地為供贍田，至今為黃巢莊，是以魔王為護法，無憂者三也。且祖庭禪堂，乃山僧所興之叢林，生平功業，惟存此一事，色色皆我之固有，往如歸家，不勞遠遯終南，此無憂者四也。且曹溪之兒孫，皆山僧作養之弟子，今彼思我如慈父，往則如父視子，不必投人，此無憂者五也。然所養贍，不但舊日之檀越，即現在之山田可耕，蔬菓可食，不必遠求於世，亦不必待他人，此無憂者六也。且六祖道骨如生，乃法身常住，若依此中，則與法相依為命，若法身壞，而眾生乃死，此無憂者七也。聞之忠者以身殉國，若死於封疆，則死且不朽。今山僧願為法王之忠臣，以佛祖慧命為重，若在匡山，真非逸老之地，即守定業，亦死之無益；若於曹溪，以一日之暇，開導來學，以續慧命，使佛法不斷，山僧於此，縱遇大亂，即定業難逃，死且不朽。政若以身殉國者，死於封疆，則死亦得其所矣，可不幸哉！況遠五可憂，而得七無憂，抑乃取之於固有，又何憚而不為耶？彼中方伯監司，已三致書請回山三年矣，今本府具書出帖，差僧來請坐守於此，山僧情不得已，應命而往，誠恐老居士聞之，以我有違大教，故敢一一備陳，奉慰護法之深心，萬萬不必以流言悚聽也，惟心諒之。
答袁滄孺使君
屢承手書，知歸心淨土決定無疑，不疑則決定信矣，幸甚幸甚。且云但於天如淨土，遠近如想，天竺之喻未決。然此喻原不親切，至引夢喻最切，且又未分別淨穢之想，所以於唯心之旨不明耳。惟佛說諸法如夢幻，又云生死涅槃猶如昨夢，又云淨穢隨心，又云晝為想心，夜形諸夢，故以夢喻唯心之旨。請試言之。然想有染淨，皆生死本，故曰一切世界惟想所持。然參禪要離想，而淨土要顓想，葢以想除想，乃博換法耳。以眾生日用念念染想，但造生死苦業，今要出苦，故念念淨想想佛淨土，淨想勝則染想消，染想消則淨想純，淨想純則變穢土而為淨土矣。如人想淫則夢有欲事，然欲事雖假，在夢不無，即以為真。若人白日專想淨土，則夜夢化臺寶地極樂境界，受用自在，即為實事。此則淨土但在夢覺之分，豈有近遠之實哉？所以佛說唯心淨土者，專在一念淨想所感變耳，故曰想澄成國土。然娑婆穢土全是眾生染想感結純一穢惡，而蠡髻梵王見之純一淨土，正如恒河人見之是清冷之水，餓鬼見之而為火，是以二乘人見娑婆是穢土深生厭患，以不了即穢是淨，故佛於法華會上三變娑婆而為淨土，要指目前日用行履，步步頭頭，皆是淨土。如此豈有十萬億之遙耶？然經說十萬億者，乃佛指華藏世界。娑婆之西，越十萬億佛土，有極樂國，乃阿彌佛所居實報土，令人知所歸向耳。若言唯心，即華藏亦是唯心，況極樂耶？請以近喻唯心之旨。山野少年，聽華嚴經，聞五臺山萬年冰雪，因而切切想住此山，因而日夜想之。久久但見目前一座雪山，經行坐臥，皆在此中。縱經閙市，亦不見一人但在雪山中行。及後到五臺，儼如昔所想。以此觀之，則淨土遠近可知矣。然五臺尚要身到，而淨土只要心到。若是專心念佛，念念觀想淨土境界，久久純熟，則現前日用，步步頭頭，如在淨土中坐臥經行，即耳聞一切音聲，皆是念佛之聲矣。如此念到命終時，則一切世閒雜念，都不現前，惟有一念阿彌陀佛，則精進不亂。目前但見淨土境界，或蓮花現前，阿彌陀佛與諸菩薩，親來接引，神識安然，直隨佛往生，當下便登極樂國，如前夢境無異。如此豈有十萬億國之遠耶？此所謂生則決定生，去則實不去，乃是真真實實地，非是說道理也。只是要一念淨想純熟，博換得過穢想，則自然變穢而成淨土矣。然生淨土如夢之說，不是譬喻，乃是實話。以菩薩修行，乃至七地以前，皆未破無明之夢，一向教化眾生，成就淨土，皆是夢中佛事。故八地菩薩，如夢渡河，猶未存覺，直至於佛，方稱大覺。此乃明言，具載華嚴經，明明證據，只是從來說者，未曾拈著。老居士於此會得，則淨土遠近，一切疑淨，盡無餘矣。然念佛法門，彌陀經中所說，只是一心不亂，是究竟語。其實此語，亦不易到。老居士自心試驗生淨土準不準，只在一念亂不亂上看，則默然自信，如人飲水，自然精進矣。來云：久在台宗，今要淨土。台宗三觀，和會此事。妙宗疏最是分明。台宗家事，所云觀雖十六，言佛便周，是以觀佛為總觀也。即此觀佛念佛，則念存三觀矣。謂正當念佛觀時，要將身心內外，一齊放下，絲毫不存，心地如空，不見一法，即是空觀。即於此空心中，提一聲佛，隨舉念處，即觀佛像，如觀目前，歷歷分明不昧，即是假觀。然於正觀念時，返照能觀能念，心體空空寂寂，當空寂中，又觀念不忘，如此不忘不著，一心靈然，即中道觀。然此三觀，不用安排，但只舉念，則三觀一心，一念具足。此中又不可將昔日安排三觀措心，則不妙矣。請試於此著力何如？
又
知老居士為己躬下一著，決志甚急。此念生死事大，當急時也。但參究工夫，一向都說提公案話頭。若大慧禪師極力主張，是知從前禪門悟心者，皆從提話頭工夫做出，但於中用心有多不同。今時說提話頭更錯，用心甚遠，以祇知提起，不知放下為要妙。古人放下一著，最為入道要說。是知提之一字，乃是放下處為提，不是只想著話頭為提也。馬鳴云：心體離念，等虗空界。又云：離念境界，唯證相應。以心體本來離念，今人不知離念為正念，故執持提起一心，是以轉增迷悶耳。何以放下處為提起？只如以阿彌陀佛為話頭，當未提佛時，先要將外境放下，次將內心一切妄想一齊放下，次將此放下的一念也放下。放到無可放處，方於此中著力提起一聲佛來，即看者一聲佛從何處來，今落向何處去。把定金剛眼睛一覰，覰定覰到沒著落處，又提又覰，又追到一念無生處，便見本來面目也。初則用心覰追，追到一念兩頭斷處，中閒自孤，更向此孤處快著精彩直追，忽然迸裂疑團，則本來面目自現，即此便是一念真無生意也。學人但得此一念無生現前，則一切處得大受用，乃是出生死的時節也。近世不知向放下處求離念一著，死死執定話頭，故返增障礙，加之更起種種思想，先存玄妙知見，此是障道根本。即老居士參究心雖切，以未經說破放下一著，也只被玄妙習氣影子作障礙，故不得受用耳。百千方便，惟有放下一著最省力，當此省力處做，則日用念念即真實受用也。高明省之。
與袁公寥
嘗謂自古豪傑之士，能建大功立大業者，皆自忍辱中來，即成佛亦以忍行為第一，故曰無生法忍。一切聖賢，未有不成於忍而敗於不忍也。老朽少年讀史記，至韓信、張良傳，見其人能建大業，看他畢竟從何處來，因細詳其行事。忽於淮陰市上，受惡少胯下之辱，信熟視之，遂出胯下。於此見史筆下一熟字，寫盡生平學力，及圯橋之履三進，老人乃可之。其博浪之椎，折於一草履，是知古人得力處。老朽生平以此入佛法，故前書云云，乃淮市之胯，圯上之履耳。
與周海門太僕
別來忽忽二十年矣，音問不通者亦十餘年，精神固無閒然，不若承顏接響之為快也。去春之雲棲，準擬奉教於湖上，久候不至，悵然還山。貧道天假餘生，得待死於匡廬，深為厚幸。念此末法獨老居士一人為光明幢，貧道老矣，無復奉教之日，所期當來龍華三會耳。貧道荷蒙 聖恩，假以萬里之行，於法門無補纖毫，即向上一著亦不堪舉似向人，所幸於教眼發明直指之宗，若楞伽、楞嚴、法華三經大翻文字窠臼皆已梓行，託汝定請證。惟瑯琊山中野狐潛踪，敢乞金剛正眼一為照破暗冥，又為此法大助緣也。
與賀圅伯戶部
山中得奉手書，知道味日深，世情日遠，且以楞伽究心，遊泳智海，觀察流注妄想，久之澄徹淵源，是則借彼逆緣為進道之資矣。所不足者，苦無明眼知識相伴提撕，恐於文言滯礙大段。此事以教印心，如蜂採華，但取其味，不損其色。故凡有看教典及古德機緣，會心處領略，不會則置之，勿自穿鑿，久自融通，則言言冥合真心矣，政不必以不會作障礙也。公賦性高明，當此妙齡，精力有餘，能蚤收攝如此，不唯蹈大方坦途，且為福壽之資，天之所以成公者大矣。幸自保愛，以副區區厚望。
答吳觀我太史
吳越之緣，草草了事，以不耐應接，故即歸匡山，而山中安居殊未易就，投閒入山而返為山累，衰朽之年大不宜此耳。浮渡令姪肩之，當省老居士之憂喜。師蟲已淨，繼者果得人乎？法門寥落，不但明眼宗匠難求，即衲子中真心實行者亦不易見，奈何法門澹泊至此？老居士淨業精純，法味日深，心見發光，當洞十方矣。儻有緣徐會一談，亦此生之餘幸也。
又
年來山居，雖與世遠，每聞東西多警，不無驚心，然在別報，固有定業，但眾生劫難，苦不忍聞，況身經塗炭者乎？惟老居士心棲淨土，能無悲憫耶？天造大運，惟我 聖祖，德侔三五，功超百王， 社稷靈長，當享無疆，但眾生業感，自不能免耳。每思法門一旦陵替至此，回望興盛之時，難再得也。切念華嚴一宗，為吾佛根本，法輪清涼，為此方著作之祖，其疏精詳，真萬世宏規，但鈔文以求全之過，不無太繁，故使學者望洋而退，士大夫獨喜合論明爽，率皆讎視，而義學亦將絕響矣。嘗謂論固直捷，唯發明大旨，至於精詳文義，或未及的指說者之意也。切慨此大法失傳，其如將來法眼何？不但心遊法界，安於理觀，即文字師亦絕無人矣。山野自少留心於此法門，今嗟老矣，掩關山中，注意研窮，欲單觀疏文，提挈綱要，去繁取簡，務明大旨，在不失作者之意。既去其鈔，又𠚹其科，直取發明本文，似為易了，雖不能如論之宏肆，而因疏明經，適有以通說者之意，或於疏義不續者閒，亦出愚意，但取脉絡貫通，亦不敢附贅，此亦山野老年作懺悔地，且為來者申法供養耳。前二年因病不能致力，幸今年無恙，其功已完七八，恨不能與老居士一面證之，敢此附聞，發一歡喜耳。
又
辱示朗公因緣，山僧向慕其為人，惜未一見。久聞末後一著，心甚偉之，第未知始末。今讀塔銘、行實諸書，果愈所聞。辱命為傳，豈能更著一語？然法門之誼固不敢辭，但就中以蘭風為心印，恐非所聞。山僧昔曾見其人，號為鐵��，一時皆以外道稱之，宗門所不收。即觀機緣一語，未為超絕，不若法有所住為佳。然此亦非可以盡朗公之生平也，但遇紫柏之事，為法門一變而晏然不動，且讚紫柏為希有，以此一節乃朗公之深心，於法門有王蠋存齊之意。觀末後踞華座而逝，正與紫柏一鼻孔出氣，故傳中獨歸重於此，即朗公寂光必以我為知己也。然傳志不朽，須有不朽之實者存，老居士其然之乎？
答吳生白方伯
曹溪僧持法旨至，拜展三復，深荷尊慈所以念祖庭法道，愍愚僧而拯名山者，心何切至也？讀之不覺痛徹五內。念山僧漂零苦海二十餘年，今幸投老匡山，以境幽心寂，諸妄皆息，無復他念矣。令仰體尊慈以祖庭法道為心，誼不容己，但匡山道場迺諸宰官檀越特為山僧建立，為逸老地，經營尚未結局，難以輕脫。若安頓不妥，大負一時信心，有所不忍，以此趦趄，未能判然，先遣報命，容料理得宜，當就道也。
答李三近
來云：修行感賴師友，自古皆然。要之，力行在己，師友但助發耳。至若一鍼一鎚即能透悟者，此非師友全力，乃本分功純，遇緣觸發，啐同時，譬之鐘鼓應擊而鳴，若夫木石則徒勞耳。若夫靈雲見桃花而悟道，香巖聞擊竹而明心，何借師友哉？大都學道人之病在操志不剛，次則我見堅固。有此兩者，如病者忌醫，則盧、扁束手矣。
答沈大潔
鄭白生來云：足下有薙髮之志，鄙意未敢必然，不意果能勇決如此。然請親命許可，此是佛法中正義，最難欣許，此菩薩助成也。覽來問六則，惟首二條為急，餘似可緩，力疾勉答，未審能決疑否？所云即欲回鄉踐拂水之約，此雖護法有地，第恐落窩臼禪耳。足下志願廣大，且不必上來古人，但能取法雲栖，四十年如一日，則末法望足下又一大光明幢也。
答郭千秋
承以令師塔銘見委，愧昏耄疎陋，不足以當盛意。但在法門，所係甚重，誠不敢不申讚歎，又不可以荒唐謬悠之言取罪。以塔銘即世之僧史，取信千載之下。古之僧史列傳，則有禪師，以六祖之下五宗血脉為主；有法師，以賢首、清涼、天台教觀為主；有神僧，以佛圖澄諸梵師異行為主；有高僧，以遠公、支公、生公、肇公高操為主。四科之外，其餘建立有為功行者，不與也。令師清修苦行，山野仰慕久矣。覧持來行，似非所聞，不敢以虗飾有累實德，故單取本色住山，苦行清節。生平以念佛為法門，當與遠公並駕，宜在高僧之列。乃敢略載其正行，以取信為主，殆非敢妄意貶損，惟高明裁之。儻不可采，不刻可也。
憨山老人夢遊集卷第十八