憨山老人夢遊集卷第二十三
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編輯
嶺南弟子 劉起相 重較
記
觀楞伽寶經閣筆記
觀楞伽寶經記，葢為觀經而作也。以此經直指眾生識藏即如來藏，顯發日用現前境界，令其隨順觀察自心現量，頓證諸佛自覺聖智，故名佛語。心非文字也，又豈可以文字而解之哉？故今不曰註疏，而曰觀經記，葢以觀遊心所記觀中之境耳。此經為發最上乘者說，所謂是法甚深奧，少有能信者。以文險義幽，老師宿學讀之不能句，況遺言得義以入自心現量乎？昔達摩授二祖，以此為心印。自五祖教人讀金剛，則此經不獨為文字，且束之高閣，而知之者希，望崖者眾矣。惟我 聖祖以廣大不二真心禦寰宇，修文之暇，乃以楞伽、金剛、佛祖三經試僧，得度如儒科，特 命僧宗泐等註釋，頒布海內，浸久而奉行者亦希。清幼入空門，切志向上事，愧未多歷講肄。嘗見古人謂文字之學不能洞當人之性源，貴在妙悟自心，心一悟則回觀文字如推門落臼，固不難矣。因入山習枯禪，直至一字不識之地，一旦脫然自信，回視諸經，果了然如視歸家，故道獨於此經苦不能句。萬曆壬辰夏，余居海上，偶患足痛不能忍，因請此經置案頭，潛心力究，忽寂爾忘身，及開卷讀百八義，了然如眡白黑，因憶昔五臺梵師言，遂落筆記之，至生滅章，其患即愈。及乙未春，因弘法罹難，幽困之中，一念孤光未昧，實仗此法門威德力也。頃蒙 恩遣雷陽，丙申春過吉州，遇大行王公性澥於淨土中，請益是經，因出前草二章，公首肯，遂以正受註并三譯本稽首屬余，請卒業焉，余𢹂之以行。是年三月十日抵戍所，於四月朔即命筆，時值饑癘，死傷蔽野，余坐毒霧屍陀林中，日究此經，至忘寢食，了然如處清涼國。至七月朔，甫完卷半，與柯孝廉復元率諸父老掩胔骼至四千頭有奇，建盂蘭會，說幽冥戒，普濟之時，天廼雨而癘隨止，遂令蔑戾車地，大生歡喜心，無廼借性澥一滴潤此焦枯乎。已而奉鎮檄來五羊，憩東郭壘壁閒，又首事於十月朔，至明年佛成道日，廼擱筆焉。愚竊思多生以謗法因緣，今感此報，荷蒙 聖慈，以萬里之行而調伏之，使入其難入，期年之內，奔走居半，而能了此積劫廣大因緣，非荷諸佛神力加持，何能以思維心測度如來自覺聖智境界乃爾？以是彌感 聖恩，析骨難醻也。稿成，觀察海門周公欲梓之以入 賀，未果。戊戌冬，侍御樊公友軒以建儲議謫雷陽，與余同伍，道過仙城，問：雷陽風景何如？余笑曰：在人不在境。因出草示之，曰：此余雷陽風景也。公嘆曰：信光明幢哉！願廣法施。遂為疏，募眾梓之。諸宰官、長者、居士各歡喜成之，願將此勝因回向楞伽法性海中，仰憑慧光圓照，破此夙愆，蚤登解脫，冀見聞隨喜，同入自心現量，共轉此法輪，直至未來際。以斯功德，上報 聖恩，下苦趣，齊登涅槃彼岸耳。此經單破外道、二乘偏邪之見，令生正智，以一心為真宗，以摧邪顯正為大用。其所破之執，各有所據，皆載彼宗。瘴鄉苦無經論參考，即所引證，咸以起信、唯識提挈綱宗，務在融會三譯，血脈貫通。若夫單提向上，直指一心，枝詞異說，刷洗殆盡，冥契祖印，何敢讓焉？因為述其始末如此。萬曆己亥季夏望日，海印沙門德清記。
南華寺修建華嚴道場千日長期記銘
曹溪為天下禪林冠，一脈派，五宗源，如洙泗。第僻處嶺外，道路閒關，故高人上士足迹罕至。其徒見聞狹陋，以種田博飯，無復知有向上事，其習俗久矣。余素與達觀師深有慨焉，常有願而未能及也。丙申春，蒙 恩遣海外取道，覲六祖肉身，覩其香火崇祀之嚴，叢林凋落之甚，不覺涕下霑衣，一食而去。居無幾何，制臺左司馬陳公深念名山寥落，欲以余託迹焉。余自知取辱法門，且在行閒，安敢事事？既而觀察海門周公、惺存祝公皆力致之，余始翻然，猶未遑安處。戊戌秋九月，淨空上人同寺僧行、真權、淨泰輩謁余於五羊，余一見跫然而喜。上人云：某生西蜀，近峨嵋，效普賢願力，因徧歷諸方，以飯僧為佛事。比自北而南，謁六祖於曹溪，願就勝道場地，結飯僧緣十萬八千計，以醻本願。余欣然而起曰：大哉上人！願力普則普矣，而所施之地猶未然也。且結眾緣，須天下之交，路人半僧之所可耳。今曹溪遠隔嶺表，衲子畏途，足迹罕至，安以一飯之故，而蹈山川之險乎？且不為食來，聖訓在耳。法食平等，摩詰傳心。上人其以法為導，而以食為資，是所謂由香飯而入律儀。此吾佛利世之嘉謨，菩薩所修之妙行也。上人聞而歡喜，躍然從事，乃與、權、泰輩竭力經營，志結千日長期，糾實行僧四十八人，跪諷華嚴大經若干部。即卜是年十月為始，至辛丑十月望為終。當結制之初，剎竿方竪，遠近嚮風，金粟雲委，六時禮誦，鐘梵交參。雖無華座之師，而音聲色相足以感諸天而驚四眾，三年如一日矣。自非六祖大師寂光朗照，山靈呵衛，何以至此？斯亦法道之前茅也。上人喜大願已醻，將杖錫遠遊，又願以此施者、受者著名貞石，用以彰往開來，以垂不朽。余時方執修崇之役，畢期入山，睹其列者如林，歡喜合掌而為之讚曰：
清淨法身，草木瓦礫。觸目常光，見者不識。寶林之山，其狀自別。曹溪之水，其味更冽。祖師未來，山水已開。祖師既至，其道乃熾。祖師滅度，山水露布。飲安居，不知其故。不聾不瞽，如盲若癡。採薪汲水，用之靡宜。叢林秋晚，草枯水涸。我念歸依，思之如渴。枝葉雖凋，逝者如斯。我卓錫來，將欲𤀹之。爰有上人，亦隨我願。引華藏流，先開一綫。積粒粒米，如香飯界。勺滴滴水，灌華藏海。食者之腹，量等虗空。施者之福，福更無窮。上人志滿，我願未足。一口吸盡，祖師乃出。
重修彭城洪福寺記
佛法引攝眾緣，若合殊流而歸於海。故曰：辟如四海，以海為極。惟黃乃四河之一，從崑崙東注，真丹始也。洪流滔天，爰有神禹，鑿龍門，疏九河，導百川而下抵徐，開呂梁，引眾派而歸之海。逝者如斯，則治之功，終古一脈耳。吾法自西至東，亦猶是也。竊觀中國名山大剎，珠宮梵宇，凡所以流通道脈，源源不絕者，其開剏之功，豈直神禹？且禹之所治者，非性水也，有為之迹。況乃腓脛剝膚，三過其門而不入，必辛苦憔悴而後成功。今也吾人鑿無明之堅礙，疏法性之洪流，躡差別之機緣，而會歸覺海，豈易為力哉？非等心死誓，斷斷乎難矣。彭城當黃河之要衝，天上傾流，建瓴至此，可謂極矣。其奔騰迅駛，孰能當之？故其為害不淺，即有神禹，獨且奈之何哉？東坡居士曾守是郡，懷終古之憂，乃築黃樓以彈壓之。葢黃土也，取克治之義。城北乃建黃福寺，以枕洪流，託之棲禪。然居士深有見於性相之源，義取相融，融則不相陵奪，則滔滔安流，將為有土蒼生永永之福。故今之傳者，亦曰洪福，其旨微矣。寺今亦為河水漂突，豈非妙達性水真空者主之耶？達觀可禪師北遊，頻駐錫於此，深慨焉。因大開法社，屬闍黎慈峰朝公，令其精持性戒，即為疏攝眾緣，普會而一新之。將使往者過，來者息，各各同入法性海中，以導西來一脈，期為大地眾生永永之福。惟師之心神禹哉，良亦苦矣。諸大宰官居士，一時同發無上道緣，此猶三門既開，七井既鑿，中流砥柱，矻立頹波，而千里安流，風䭵往來，舟檝上下，則引攝之功，亦易易耳。朝公乘橇䟦涉，當不惜腓脛，必等心死誓，極力而蚤圖之，無淹歲月。雖然，圖難於易，為大於細。嘗謂滴水入海，與渤海同枯。苟不讓細流，漸成深廣。以此前驅，則萬鈞易舉。異日輪奐莊嚴，如祇桓精舍，吾當以廣長舌，吐無盡流，籌量此會，人天之福。
萬曆乙未長至十日，余以弘法罹難， 詔戍嶺海。達大師，蠒足數千里，北走唁余，期會於此。及余至，大師已買舟南下矣。主人出其疏讀之，憮然長慨，遂秉燭信筆書此，以結他日之緣。語似不倫，亦慣曾為旅，偏憐客耳。
剏建長壽葊記
粤城西三里許，曰小圃園。負山帶海，為叢林奧區。其地蘊靈秀，由來久矣。萬曆庚辰，有禪僧如受者，自楚中來，衍化及此。一時富商大賈，及居人之有名行者，率多歸依，咸願請為唱導師。各布金建精舍，為說法所。購土人潘氏地，輸財鳩工，不日成之，額曰長壽葊。上下殿堂，兩翼方丈，齋厨禪室，輪稛連棬，丹飭煥然。又以鋦範如來諸大士像，香華鐘磬，鼓樂莊嚴，靡不畢俻。淖音梵唄，日夜交參。居然地涌祇桓，一勝道場也。如受化去，其徒性亮繼之。庚寅，亮復拓地，範圍門牆，巍然一新。丙申春，余 恩遣雷陽，道經此葊，信宿而去。明年丁酉夏，余奉鎮檄去五羊。亮乃率諸檀越弟子，稽首作禮，乞余記其事。余欣然攝衣，據席揮麈，而普告之曰：諸佛子！善哉諦聽！山河大地，無一處非道場；鱗介羽毛，無一物非佛性。況茲地，為兩閒之鉅麗；顧斯人類，為萬物之最靈。詎不頓現淨土，而見法身者乎？憶昔世尊與帝釋行次，偶指其地曰：此處宜建梵剎，乃我昔為然燈布髮掩泥之所。時長者即拈一草插之曰：建梵剎竟，諸天讚歎。諸佛子！由此觀之，隨所行處，皆是如來因地；隨所施為，即建道場。況夫瀝膏剔髓，汗血泥途，而為輪奐莊嚴者乎？固在施者受者何如耳。苟施者不著相，則功德如空，應量無際，而果報不可思議。如是則束草滴水，粒米莖菜，皆法界性，與虗空等。否則計功思利，雖施七寶滿恒河沙，適足以增有為業累，況得無上福田，為菩提種子乎？苟受之者不滯迹，則唯心淨土，自性彌陀，觸目無非極樂。如是則高巖深谷，樹下塚間，皆常寂光等。否則假我偷安，雖居兜率，住梵天，亦祇以增生死業果，況能自他二利，開人天眼乎？諸佛子，施者受者，能忘緣離相，則心境俱空，而所作功德亦如空，所護果報亦如空。是則此葊雖小，可以含法界，包虗空，晨鐘夕梵，水月松風，皆演無盡法音，以祝我 聖天子無疆之壽，以培斯民無窮之福。推之以盡大地，無一處而非樂土；廣之以極十方，無一人而不證真。是則菴即極樂場，人即無量壽。如是其志之曰長壽，宜矣。否則水土木石，有為四相，代謝遷流，不啻陽��空花，又何長之有？諸大眾聞說，歡喜作禮而退。遂以此書。
重修英德縣堯山天心寺記
嶺表僻處東南，與諸羗接，周秦貢服不稱。今也不獨為文憲大雅之風洋洋中國，即琳宮梵宇在在稱雄。爰自梁朝達摩航海來於西竺，有唐六祖衣鉢著於曹溪，而禪林道化為東土宗，斯豈以天地限其道、山川私其氣哉？固在弘之得人，行之以時耳。韶之英德去曹溪咫尺，府治之西百里許曰堯山天心寺，葢亦剏自前代，豈曹溪之苗裔耶？湮不可攷。 今上議 東宮大禮，先有採珠之令，特遣 乾清宮近侍御馬監太監李公至督其役，以萬曆戊戌秋七月至青鸚。未幾，復以 兩宮三殿災，方事大工，東西軍興，司農告匱，再下開礦之命，總歸於公。公奉 命唯謹，入海犯風濤，陟山冒虎兕，事上育下，以忠愛為心，安靜無擾，人受公之惠亦已厚矣。己亥秋，行部至英德，深窮礦所，道徑廢寺，公乃愀然謂父老曰：神者，山川之靈，禍福之宰也。況佛聖為世所尊，梵剎為民之福田，安可荒涼若是乎？遂捐廩金若干，復以疏付土之良民，募眾力以成其功。未幾而緣果集，鳩工緝梓，首事於是年冬，落成於辛丑秋。風聲響應，百力駢集，殿堂廊廡，山門僧舍，煥然一新。公屬為文以勒之貞石，用垂不朽。余因感公德意，嘉惠斯民，乃為銘以銘之。銘曰：
天地種靈，山川含英。鬼神來舍，禍福無淫。大哉慈氏，兩足稱尊。含齒戴髮，各稟性真。洋洋道化，雲行八表。有識歸依，如風偃草。顧嶺之東，惟韶之陽。載英之土，天心惟皇。惟皇於何，大哉大覺。釋梵之雄，金口之鐸。琳宮淨土，在在有之。蒼梧之野，實惟建之。歲月遷譌，風薄雨蝕。有形皆化，況茲朽植。像教日頹，孰導迷途。曰惟我公，握天之符。山靈海若，載欣載犇。過茲窮髮，投誠布金。赤旘一立，其應如響。妙麗莊嚴，地平如掌。神欽鬼伏，天人普集。福被河沙，功超百億。鐘聲梵唄，朝昏祝釐。願吾 皇壽，與天地齊。惟公功德，山川共久。帶礪同盟，咸皆額手。
忠勇廟記
粤居嶺表山海故多盜賊往往鉅奸大猾雄據崇山峻。嶺長波巨浸環紆襟帶諸島星列恃為金城天府從來。舊矣無論倭夷內侵即此輩跳梁接踵而發若吳平曾。一本猖獗於嘉隆閒橫行海上黃纛赭衣竊號靜海勞。我王師干戈歲無寧日而海畔蒼生死者澤若焦矣及。一本就擒其餘黨若鄭大漢林道乾朱良寶許俊美林。鳳紅老輩各蜂分一隅更為流毒時越人吳天賞者先。藉名諸生閒屢試不售遂棄舉子業從史椽奉部檄為。制府記室司馬殷公心識其能因引為參軍時與籌畫。諸巢穴部曲事每發無遺䇿司馬公大奇之遂力薦之。 天子先後七疏始報可部議擢賞於行閒起為招討將。軍領白鴿寨軍事而將軍父子兄弟皆在軍旅從事焉。先是以將軍䇿大樹赤旘自閩廣一帶環海之涯嚴守。備設方略即大將軍下無論諸將領士卒皆知將軍能。無不嚮將軍意指者因而羣盜日就擒獨道乾乘大艘。逃暹羅將軍之子汝實尾其後，追之未獲，所遺者唯鄭大漢據柳杜澳，紅老據珠池未下。仍以實提兵千人襲紅老，遂斬老及黨三百餘級，而鄭大漢則以將軍及弟天祥力當之。大漢者，廣人，魁梧奇偉，身長八尺，勇冠羣盜，卒徒皆精銳梟悍，凡轉戰無敢當鋒者。將軍以撫民二千人，皆素不識兵者，軍杜澳會戰，天祥賈勇先登陷陣，遂力戰而死。將軍奮怒一呼，鼓而乘之，大漢遂就擒，餘黨潰散。自是海上瘡痍方瘳，蒼生始可安食矣。司馬公大奇將軍功，而哀祥死，乃具報 天子。上嘉之，下大司馬紀其勛，將敘績焉。時杜澳土人感祥以死易其生，乃立廟貌，歲時祀之，額曰忠勇。頃以倭奴犯東鄙，連兵數年，將軍子實猶為兩廣制府參軍，以司馬公命往日本閒諜之，關白果死。實乃𢹂碧蹏所亡火器歸諸執事，奇之，未及報 命，而朝鮮倭已退。後司馬竟寢之，且以廣海兵分屬實，以禦倭奴遊盜，而柳杜適其其部。實因感往事，痛叔祥死而草血未乾，旌旗居然在目，不覺髮上指冠也。蒞事之初，即走余乞一言以紀其事。余聞土人備談其故事，因嘉實之功，而壯祥之死，乃為銘以銘之曰：
皇皇上天，福善禍淫。彼桀黠者，胡為有生。桀黠既生，長蛇封彘。噆腦吸膏，日無寧已。於赫 皇威，爰整其旅。桓桓虎將，郊壘是恥。窮獸逃林，猛虎突犇。驅市而戰，祥用先登。以虎博虎，其力兩當。牙銛爪利，禿者先傷。禿者既傷，亦折其利。遺臭流芳，處死則異。其芳愈流，其榮愈久。廟貌如生，童犇婺走。童犇婺走，生氣益靈。歲時伏臘，山傾海吞。餚山醞海，飲之之。千秋萬祀，其福無涯。
電白苦藤嶺化城菴記
萬曆丙申春二月，予之雷陽，道過電白西二十五里許，曰苦藤嶺，見茅茨施茶結緣者。余以乍入瘴鄉，炎蒸毒人，心悶力疲，適見津梁，欣然如入化城也。乃解衣盤礴，熟睡而起，訽其所因，乃善男子易真潭集善士十餘輩同設。以茲地為羅旁後戶，昔未平時，盜賊出沒，道路阻塞，今雖平，猶為畏途，況當瓊、雷喉舌地？行者戒心下有湯泉滾滾，履如蹈鑊，故藉茶以慰往來，非演法也。且云期以三年。余誡之曰：慎無以限量心，行難思事，他日將建梵剎於此，為終古清涼地也。秋八月，制府檄回五羊。越二年戊戌，施茶期滿，行者二人謁余於壘壁，余與授具戒，仍令回其所。隨具疏令真潭等募為興建資，不二年而告成，額曰化城，意取前往寶所中路，以止疲極之意也。今年庚戌，真潭年七十，婚嫁畢，乃禮曹溪，願乞披剃為佛子，余欣然為薙染焉。法名福城，意取善財南詢，參訪知識，為發足地，以蔑戾車。有人能垂老披緇，信根不易見也。以此道場始終於真潭一人，仍令回菴，專修淨業，禮誦六時。是余南來，立一莖草，度一頭陀，將期傳慧燈於炎方，灑甘露於瘴地，作苦海之津梁，濕火宅之乾𦦨，以衍無窮之利益也。故特具始末，以垂貞石，冀不朽云。
法性寺優曇華記
萬曆己亥春王二月朔，余遷粤之四年。先是，釋楞伽成，為菩提樹下諸弟子演法華、楞嚴、唯識經論各一帀，緇白傾心，翕然嚮風。是時，法性寺主延歐生伯羽為諸沙彌教授，師具禮余，主盟斯道，時時激揚之，乃立法會於毗盧殿之玄冥所。建會之先二日，余適至，弟子通烔告余曰：庭除涌金蓮華一朵，請師觀之。余見而喜曰：此余所聞者一，而見之者今再矣，斯為法道之應。其華產於蕉本，抽莖而挺生其中，宛若芙蕖，而色若黃金。其葉堅厚倍之，瓣瓣叢簇，含裹香蕊，狀如玉簪，中虗而體潔。盛甘露漿，吸而飲之，香沃肺腑，葢世所希見者。如佛所云優曇華，解之曰瑞應，豈是之謂乎？經云：佛現於世閒，譬如優曇華。時乃一出，正猶麟鳳芝草之生於嘉運耳。昔姚秦時，連理華生於殿庭，占之謂有西方聖人至。因訪襄陽之道安，安薦羅什。萇遂興鐵甲之師十萬，以呂光為大將，伐龜茲而求什。什至，而秦之佛法自此興。葢連理華，即俗所稱並頭蓮耳。甞憶余齠年初棄家，吾祖西林大師延守愚先師住奘師塔院。先是三年，殿庭忽涌金蓮產於蕉本，觀者日數十萬指，識者謂為法道之瑞。未幾而迎先師居其院，江南法道之興果自此始。余法兄雪浪迄今名播寰中，不忝慈恩之窺基，此余聞此華而徵之者一也。及余年二十五，臥病三月，先於庭前手植蕉一樹，其葉扶疏高丈餘，其中抽金蓮華一朵，大倍今之所見者。每侵晨接甘露盈杯，飲之清涼五內，如是三月不萎，疾竟以瘳，長老咸謂宛如奘師塔院者。余私喜曰：斯豈佛法之兆耶？是年冬，予即棄家從遠遊以至今日，而今之所見此華者再也，豈無謂耶？且夫麟鳳芝草為造化之精英，天地之正氣鍾之，在物為嘉祥之瑞應，在人為羣生之利見，故如來出世如優曇華。孔子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。由是觀之，瑞不虗應，應必有由矣。昔者禪脈東流，其於也，䟦陀建金剛於法性，智藥種菩提於戒壇，且曰：百六十年有聖人出。及達摩初至於五羊，盧祖露頴於風旛，寶林開墓，曹溪衍派，光昭日月，道被寰宇，而此地寥寥幾千載矣，豈非枝之大者披其本耶？祖曰：葉落歸根，來時無口，有情來下種，因地果還生。嗚呼！優曇再現，佛日重輝，曹溪涸而復漲，覺華凋而再榮，是有望於今日也。廼記其始末而為之銘曰：
耿耿景星，燁燁慶雲。瞻彼至人，我心匪寧。鳳兮在郊，鱗兮在野。邈矣至人，我思曷已。彼曇者華，為蓮之瑞。從空湧見，豈曰無謂。閻浮之金，華色如之。甘露之漿，其味若斯。連理於庭，鐵甲於疆。至人實來，斯道孔章。航海越漠，於茲立旘。拔者伊何，獵人之隊。旘之拔矣，逝之極矣。無往不復，優曇出矣。優曇載出，於窪之隆。我生三見，斯道何窮。
重修龍川縣南山淨土寺記
南名山多福地，其源自衡岳而下，度庾嶺，至韶石，結為曹溪，開禪源一脈。又東千里，經會城而出羅浮，仙蹤聖概，為鉅麗焉。又東數百里，適潮惠之中，曰龍川，古循州也。其治據惠上遊，當甌粤之衝，地接䖍漳，崇山峻嶺，獞猺雜處，往多賊巢，民獷猂而難治。昔之蒞茲土者，鄙視為傳舍，坐瘴煙毒霧中，憂悲眩瞑，將自治之不暇，又何暇治禮義、興教化哉？其俗自漢趙佗歸仁，始知有君；至唐韓公祭鱷，始知有文；其化自六祖傳衣，大顛振錫，始知有佛。是知天地有常經，造化無常準，山川之待人，若形之待心，心真則形化，人傑則地靈，良有以也。若循之山川猶故吾，民俗猶昔人，往時以遷客名，未聞以吏治振者。今孫公之治茲邑，不三年而化成，摩民以義，導蒙以漸，因事以權，置學田，建梅閣，造橋梁，築新城，皆捐俸廩為之。至若修南山佛剎，則皆亡夫人之簪珥奩具，盡捨以作莊嚴，將資淨土以修冥福，是皆神道設教，即事見心，為苦海之慈航，長夜之慧炬也。其山當邑南，面㠂峰而環大江，山川奇絕，林木蓊。其寺始於唐，意剏自大顛禪師法盛時也。後因故址為二賢祠，以祀宋門下侍郎蘇公轍、諫議大夫陳公次升，後為羅姓者踞為墓地。嘉靖己亥，督學吳公復為祠，并宋丞相吳公潛而祀之，曰三賢，則寺之名幾漸滅矣。公政暇，每出遊其閒，流觀俯仰，素有慨焉。及夫人卒於宦邸，臨訣時，神情靜定，端然念佛而逝，超然蓮華中人。公有感，遂傾奩以重新其寺，別祠宇為殿三楹，塑蓮池海會、諸佛菩薩、八部諸天像，森羅雲列，莊嚴妙麗，光明燦爍，儼然淨土真境也。其左右配列齋厨禪室，靡不具備。延僧某住持，朝參莫禮，鐘梵交音，斯則西方淨土端在目前，神識往生不離當處。語曰：境隨心變，地以人靈。以其大墜山河，不出此心之外也。由是觀之，則公之心高揭於山川，夫人之靈常居於淨土，上祝 國釐，下為民福，公之功德將垂之無窮，豈區區福田利益而已哉！工經始於某年某月，落成於某年某月。舊稱南山，今名淨土，志本因也。公姓孫，諱雲翼，字圖南，金沙人。記之者，白下長干僧德清也。
休糧山社記
余昔行脚時，同妙峰師過平陽之墟，結霍山之陽。遙望羣峰蒼翠，秀雲漢，煙林蓊，意必有聖道場者。師曰：此休糧山也。昔有道者啖柏於此，因以為名。後建梵剎曰慈雲。予未及登覧而過焉。予居五臺，去東海之嶺外，迄今三十七年，居常恍然心目閒也。壬子春，清涼竹林空印師遣弟子悟慈持書訊余於瘴鄉，因詢師法道之盛，且云：諸弟子輩久受法利者，皆各散隱居，擇名勝以養道緣。因出師休糧山社約及本寧李太史序。予讀之，喟然嘆曰：嗟乎！山川之勝，待人而興。苟非其人，道不虗行，豈無謂哉！緬惟釋迦降神，迦維應真，英傑之士萃於靈鷲，因緣唱道，祇桓雞園，皆隨緣應化之迹，此葢法社所由啟也。道法東垂，凡域內名山，在在皆為唱道之所。從古至人，未有不踞勝概，託靈秀，而能永垂法化者。清涼觀國師剏演華嚴於五臺，道被寰宇，為有唐七帝之門。師自爾以來，寥寥千載。今空師重開竹林，大弘圓頓之教，十方雲集，萬指圍繞，豈非一代之盛歟？今其徒能以體道為懷，志尚幽棲，心存白業，追休糧之遺事，布法雨於慈雲，集諸緇白勝流，開不二之門，建平等之會，六時蓮漏，一念精修，晝則講演以明宗，夜則安禪以息念，戒奉波離，行遵般若，頓使巖樹庭莎，猿嗁鶴唳，皆挺法身而宣妙義。向者幽陰窮寂之鄉，煥為耀古輝今之地，豈非山靈有待於人，道與時行，機緣會合而然耶？抑啖柏之心不泯於今日也耶？余因昔過其地，觀望其形勝，今居瘴鄉，遙聞斯舉，心地清涼，想見其嘉會，略記廢興之概，以結異世之緣。若夫建立之規，自有主者約法在。
重修海會葊記
嶺南與楚接壤，曹溪望南岳，相去千里，皆崇山峻嶺，岡巒盤，處處多佳山水。自六祖大師道振嶺表，弟子讓師開法南岳，自是名僧大德肥遁之所，在在有之。凡經單棲者，久而遂成寶坊福地，為一方觀望，隨地有焉。宜章當兩山之中，近韶石而隷衡陽，往來通途所必由。去治五里許，有山名厚培，峰巒奇秀，叢林茂，居然一勝道場也。近為里人李君業乃捨為菴，延大用弟子真潤居之，以為十方雲水高流暫息之所，名曰海會。葺始於萬曆己卯，迄今癸卯，又為風雨所薄蝕，潤之徒如堯復重新之。上有佛殿、山門各三楹，左右方丈、齋厨諸所畢備。有田百畝，可輸糧二石，其畊可給十餘人。往來雲水，一飡一宿，可無外求，斯則猶然一化城也。余居嶺外八年，當道延入曹溪，為六祖大師執灑埽役。葊僧如堯謁余請記，因直記其事，乃為銘以銘之。銘曰：
於維南岳，奠彼荊湘。抽枝發幹，裔彼遐荒。蜿蜒千里，庾嶺高盤。寶林中峙，曹溪水寒。曹溪之水，源從西竺。爰有至人，濯斯道骨。道骨如生，水流不息。散作醍醐，為霖為澤。宜章之陽，厚培之麓。乃涌化城，為斯民福。化城不遠，寶處所近。接彼疲息，齊來歸命。歸命我師，得禮真容。願保斯土，福祉無窮。
南雄水西集龍葊記
庾嶺自衡岳聳幹，東走而下南浦，領江湖而北朝宗，其淩水則背馳而逝，入南海雄府，據上流，綜百粤，搤其咽喉，屏翰中原，實東南都會，挈建瓴而督百川，此其要也。郡城負嶺襟江，兩河合抱，居然雄峙，望大海若空中乾城，遡流而上者，若登天摩雲，可望而不可即。此其山飛水走，停瀦不滀，則生理不留，故民生遑遑，逐利如逐波浪，求其殷實集儲，以備一歲之不時者鮮矣。故天地山川，如四時之不並，難得而完固，必賴人以裁成，是以補天之說非誣也。觀昔之治茲郡者，稍具法眼，則不免乎蒿目之憂，而有輓頹波障百川之志，則必為之假人力以補之。凡有事於此者，則必建廟貌，竪浮屠，設鐘鼓以當之，往往奏捷如聲響，而人竟莫知其故。請試言之：凡物之靈而變化莫測者為龍，故人君象之。聖人猶龍，而雲行雨施，萬物資焉。至若堪輿家言九流之不齒也，且曰尋龍而鍼其穴，得則燀赫如燎然，何耶？葢鍼灸而得其脈，則擅起死回生之功，如人之疾在膏肓者，藥飲不能達，則必以鍼艾而達之。是知截風龍，注地脈，則必建廟貌，竪浮屠，設鐘鼓，猶夫治膏肓以鍼艾也。且而天地一身也，陰陽一氣也，山骨而川脈。夫龍，德而隱者也，性𦦨而莫能制。昔之豢龍者，必有術焉。操其術，則望影而伏。凡術之靈者必至，要不知者以為神奇。然物有所好，則必有所惡。如人惡濕，鰍惡燥，水火相制，寒暑相劘，固其理也，復何難哉。夫龍好隱而惡顯，畏金鐵而懼鐘鼓，是以身觸則戰，耳觸則震，心觸則伏。故古人降龍者，必以鉢盂錮鐵也，故能馴其性而匿其形。故以聲而隨，入之則化，是可以留掌握，伴形影而不離。此其祕者無他，得其性也，故地亦以之。嘗竊觀夫雄郡之勢，山水躍如飛龍也，豈易制哉。故東河上流，則鍼以延祥之塔，此百會也。西河右腋，則鍼以仁和之塔，此腰腧也。至若水西，則命門也。菴曰集龍，豈無謂哉。葢若周身之脈，而綜於命門，包氣海而注精華，最為要者。惜乎規模狹小，而不足以當之。如體大氣薄，疾深而劑微，況復尾閭以洩，豈易捷耶。故昔之幾廢而再振，勢使然也。今夫三峰水口，猶尾閭也，比建塔院以鎮之，如扞門然。噫！斯舉也，非夫具法眼而操降龍之術者，何以與此？此塔之施艾，如塞尾閭以收命門，實精華而保元氣，實於雄郡生死相關者也，豈特休戚已耶？儻能拓其基址，弘其規模，考伐其鐘鼓，諷誦其經聲，輸精誠以達神明，使龍聞而伏，天聞而悅，人聞而感化，物沾而敷榮，雨暘時若，災祥殄若，福斯民於億兆，祝 皇圖於永固，保斯土於無疆。由是觀之，福之聚，龍之集也。菴名集龍，以龍之集集於是耳。菴之剏，其來不可攷。隆慶初，僧真亮苦居之，以誦經貲置贍僧田若干畝，未幾化去，其徒不能守。予居五羊，門人如鑑至此憩息，跪誦襍華經，精苦三年，郡人信禮之，欲行而固留，乃大更新，又三年而功苟完。越癸卯冬，余往曹溪執役，六祖親過此菴，知不獨為一郡，要且為嶺外雲水衝也。余又將聚雲水為龍之命脈，山川之靈得人以參贊之，又溥法雨於恒沙，潤靈根於浩劫，斯其福利又不獨為一郡一人而設也。周覧茲土，旬日而得其概，因茲菴之小以喻山川之大，直發其蘊以告未聞。
憨山老人夢遊集卷第二十三