憨山老人夢遊集卷第二十五

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

記

廬山五乳峰法雲寺記

廬山自南岳發脈，逆轉湘山，界西󳱮；北轉星子、臨武，界東󳱮；至桂陽，界吳楚。庾嶺分派，抽幹東走，經武功一帶，緜亘二千餘里，直抵潯陽。前彭蠡而後九江，盤踞二百餘里，如出水青蓮，高插雲漢，南臨吳越，北眺中原，直與五岳爭雄，誠寰中一鉅麗也。其來脈至圓通過峽，突聳馬耳諸峰，蜿蜒東走二十餘里，特起一峰，曰桃花，上倚重霄，為茲山主中主。由是中分兩大幹，其一東行，列九奇如障，至含鄱口北轉，起乾剛嶺，賓中主，其勢盡東北，江湖合抱，迴旋盤紆。其嶺首抽東南一大幹，為五老峰，回望彭湖，為西江捍門，盡三疊泉，最奇絕處也。峰下諸蘭若中，淨妙前五里，曰白鹿洞，為晦菴書院，傳有李青蓮書堂，不可攷。五老首拖岡嶺，隨含鄱分水，遶西而南，下至星渚，為南康郡城，此五老之南面也。其乾嶺北行，至松光嶺，分二派，東北一幹為蓮花峰，下走為吳障山，直抵湖口，內有慧日諸蘭若，外衍平岡十餘里，為周濂溪墓。南面蓮花峰，又二十餘里，為九江郡城。其嶺北幹西折，為烏龍潭，下抽一枝，十餘里入平原，為太平宮。委蛇左轉十餘里，為東林遠公蓮社處，回望香爐峰，白香山草堂在焉，基尚存。其烏龍西行，經獅石、大林、水口、御󳬴亭、竹林、佛手巖、講經臺、香爐諸勝，結天池，回顧桃花，故為山之主剎。巖下為石門，即一山之水口。其山之中曰黃龍潭，如花心一蕊，諸剎蘭若列布，如蕊香幢，此盡東幹之形勢也。其桃花南發，大幹逆背，來龍西走，中夾一谷，最高者曰大漢陽峰，為南面之主山，雄峙中天，面吞兩湖，遠挹江南一帶，諸峰羅列天際，如星拱北，一目千里，直抵湖口，回抱五老，此實東南一大觀也。漢陽之西盡處為谷簾泉，前下平原為柴桑淵明故里。從半中而下，南抽一枝，腰聳一峰孤立，高數百尺，如空中浮屠，曰金輪，晉梵師耶闍尊者負鐵建塔，藏佛舍利於峰頂。下二里許為董奉杏林，至今稱之。峰下平原為歸宗寺，乃王右軍守江州時建宅於此，後遇梵師䟦陀多羅，遂捨宅為寺，今有墨池、鵝池，故寺與東林角勝。自唐赤眼禪師說法於此，相繼三十餘人，在昔西江法道獨盛，故為茲山首剎，此匡南之大勢也。其五乳則自大漢陽峰南面正中特抽一枝，起伏數節，即大開一障，左背桃花，曰石人諸峰，東走而下，外結為棲賢，對五老，由含鄱分水而下，繞棲賢，曰玉淵潭，水滙為河，入星渚。左障內抱，如倒捲蓮花，中有石佛、擊竹、寶慶三蘭若，而寶慶為昔大慧杲英、邵武月公晦、寶峰悅元首座諸大老隱居處，久廢，今重修。又西為臥龍岡，岡下一谷，谷中有菴，朱晦翁守南康時往來其中，刻出師表於石，菴廢，石刻尚存，此漢陽前左障也。其右障列果子寨諸峰，至黃巖，瀑布從空而下注為潭，潭上大石多古名人刻，前為開光寺，乃李中主買建伽藍為諸祖說法處，山谷書七佛偈於崖石，王陽明破宸濠有題。寺左轉過一岡為萬杉寺，此漢陽前之右障也。其障正中獨抽一枝如馬𩮻下垂，峰腹特起一峰如麟角，曰胡鼻，左曳如屏，七峰并峙，上插重霄，曰七賢。昔唐高士劉軻讀書於峰下，後晦庵𢹂其子，與門人陳正思、陳彥忠、俞季清、甥魏愉時遊其中，故以為名，土人俗呼七尖，譌也。七賢之下有五突如乳，故名五乳，上下相連，東抵臥龍潭，分水而下，此五乳之左龍也。由胡鼻拱揖，一峰連起，曰石鼓，冉冉而下，蜿若雲中遊龍，曲折線亘數里，單提環抱，中開一掌，為古寺基，倚七賢而面五老，如戟枝蓮，其寺深藏如蓮中之蔤，為山南半腰最幽處也。其中眾水歸壑，繞寺而下，出石罅中，約五里至山足，會玉淵河流，內纏玉京山入湖，山乃淵明舊居處，詩云我昔家玉京是也。五乳水口有石峰，高數丈，上有磐石方丈，名劉軻讀書臺，至今土人稱之，誌載軻有書院，後改為凌雲菴，在七尖下。古寺兵󱐑，事迹不可攷，遺礎存焉，後見崖刻，至正壬申四月重修工完。其寺山場田地，至嘉靖初始為民業。萬歷丙辰歲，予自南岳東遊，避暑於金竹，探幽及此，愛其一邱一壑，意將息焉，且卜居，適黃梅孝廉邢懋學用值購之，為予逸老地。時黃梅大司馬汪公可受願為興建，檀越浮梁尚寶陳公大受約某某捐資鳩材，寺遂成。金沙於公玉立、居士繆公希雍捐置香火田，故得安居。工肇於丁巳，落成於己未，郡守袁公懋貞為文以記之。由是四方衲子日益至，遂成叢林，居然蓮花一葉中也。寺左嶺舊有望湖亭，乃晦菴建，基尚存。其谷有蘭若，一在石鼓峰下，曰沖默齋，予有銘，最幽勝高敞，望湖外諸山，一目千里，羅列於前，如坐華臺出廣長舌，十方雲來聽法眾也。一在七賢峰下，曰芙蓉菴，面五老而蹋臥龍，羣峰羅列，如在几席。由菴入數里大谷中，名香谷，有石屏，前一大石，面如几，石下一洞，異香從洞中出，冉冉襲人不絕。一在近寺龍水崖，曰木石菴，葢見志也，予亦有銘。是皆區內若花心蕊也。其寺左谷中有觀音葊遺址，誌云：有古井二口，不知所在。今得之荒榛中。又左臂為歸一菴，即接臥龍分水會歸大河，又一區也。東坡云：不見廬山真面目，只緣身在此山中。以山似蓮花，居者如坐花中，故面目惟在山南，獨五老、七賢為最勝。其寺居壑中，倚漢陽諸峰為屏障，回觀七賢、五老坐於雲中，彭湖繞其外，湖外雲山千里內拱，暗列於前，儼一華藏玄都也。梵侶日誦華嚴經，聲琅琅，鐘鼓交參，與松濤泉響共演潮音，又與茲山啟生色，第未能効遠公刻蓮漏禮六時耳。

西湖淨慈寺宗鏡堂記

武林西湖，有山曰南屏，有寺居其上，曰淨慈。宋高宗南渡，崇五山十剎而首茲焉。寺始於周顯德，吳越錢忠懿王建。初為永明院，迎智覺壽禪師為開山第一代住持，改今額。大師得法於天台韶國師，為法眼的骨孫妙契，單傳心印，博通三藏，達佛一大藏教，特顯三界唯心、萬法唯識之旨。以佛滅後，西域唱導諸師，以唯心、唯識立性、相二宗，冰炭相攻，以至分河飲水，破壞正法。及大教東來，不三百年而達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛，是為禪宗，於是遂有教外別傳之道。六傳至曹溪而下，南岳、青原，次為五宗。由唐至宋，其道大盛，於是禪教相非，如性相相抵，是皆不達唯心、唯識之旨，而各立門戶。自梁、唐而宋，四百年來，海內學者，曉曉兢辯，卒不能起大覺以折中之。於是大師愍佛日之昏也，乃集賢首、慈恩、天台三宗義學精於法義者百餘人，館於兩閣，博閱義海，更相質難，師則以心宗之衡準平之。又集大乘經論六十部，西天此土賢聖之言三百家，證成唯心，為書百卷，名曰宗鏡錄，因以顏堂。意以一心為宗，照萬法為鏡，撒三宗之藩籬，顯一心之奧義，其猶縣義象於性天，攝殊流而歸法海。不唯性相雙融，即九流百氏，技藝資生，無不引歸實際。又何教禪之不一，知見之不泯哉？良以眾生之執迷久矣。雖性相教禪，皆顯一心之妙。但佛開遮心病，末後拈花自語而自異，卒無以一之。由是執筌之徒，認指失月，孰能正之？世尊入滅二千年矣，自非大師蹶起而大通之，竊恐終古曉曉，究竟了無歸寧之日也。是知大師厥功大矣。集吾法之大成，使釋迦復起，功亦無越於此者。豈非夫子賢於堯舜遠耶？或曰：從前諸祖，皆了悟自心者。乃云：向上一著，三世諸佛不許覰著。又曰：一大藏經，是揩瘡膿故紙。又見世尊初生，指天指地，即要一棒打殺。乃至上堂示眾，未嘗不痛斥文字，不許親近教義。大師今以和會性相，強合一心，豈非有違達摩西來之指耶？抑諸古德有違一心之義耶？曰：此正以西來大意不明，互起偏見，故作今生之事耳。即古德機緣，皆顯如來之大機大用，未嘗非佛之作略。即如文殊起佛見法見，貶向鐵圍山中。又文殊亦曾持刀殺佛，其諸弟子入維摩丈室，種種受呵。是皆諸祖之機用，但為遮遣調伏眾生之法藥耳，非實法也。但今初心淺智，不悟如來平等法界，故不能達離相之旨。惟如來說法，以海印三昧，印定諸法。謂虗空為帝青寶，虗明如鏡。大地山林，草芥人畜，森羅萬象，靡不現景於空鏡之中。而大海波澄，虗明洞徹，則空鏡之景現於海中，猶如印文。如來說法，以平等大慧圓照法界，眾生心念皆知頭數，閻浮提雨皆知其滴，如此是名海印三昧。由是觀之，則無一物不是佛心，無一法而非佛事，無一行而非佛行，一切諸法安有纖毫出於唯心之外者乎？是知宗鏡之稱，以以一心照法，泯萬法歸一心，則何法而非祖師心印？又何性相教禪之別乎？是則毀相者不達法性，斥教者不達佛心，不約佛祖之妙用而執為實法，所以正法眼藏難明也，可不痛哉！今也寺面西湖，湖水如鏡，四山羅列，六橋花柳，樓船往來，人物妍𡟎，歌管遠近，鐘鼓相參，晝夜六時，古今不斷於湖上。而殿中如來安然寂默，如入海印三昧時，未嘗纖毫出於宗鏡。即今松風泉響，蚓吹蛙聲，猶是大師坐宗鏡堂揮麈會義說法時也，又何庸夫筆舌哉！是知茲山之地甲於中州，寺首於諸剎，法超於教禪，心境最勝，到宗鏡之堂，當與湖山相為終始矣。大師入滅四百餘年，骨塔沒於荒榛。萬歷某年，寺僧大壑求而得之，移置於堂後。斯實大師法身隱而復現，當與茲堂常住不朽矣。堂無記，壑乞予以志之。

徑山淩霄峰記

按志：龍遊閣居翠峰之頂，畫拱璇題，承雲納日。而虗檐外曰淩霄之閣，是峰頂有閣。又記：峰頂時見五色毫光，因有寶光殿。似閣前有殿，今皆廢矣。昔圓照禪師居峰頂十年，有坐斷淩霄已十年，匡宗扶教且隨緣之句。既而古鼎禪師亦居十年。由是觀之，則先代住山，靡不愛其孤絕。但峰頂無水，風高迥絕，非藏修地也。月庭法師亦曾於此為眾說華嚴經，以此峰乃五峰之主，雙徑之祖龍也。頃梵懷慧公結菴於頂，居十三年矣。向苦於水，公鑿石得泉，可供百人，大旱不竭。手植引路松，冀化龍也。予於丁巳新春登之，四望寥廓，一目千里。予因題其菴曰空中居，志超世也。時有詩以記之。泉味甘冽，以從空中出，如天甘露，因以名泉。

海虞尊勝菴記

海虞僻處東隅，佛化固未易及也。予頃過而觀焉，則彼從事三寶者，獨盛於他，比閭相尚。葢鄉多薦紳，先生素為護法，有以觀感而興起者。信乎佛性本有，法化普周，草芥微塵，皆成佛種，第在開導者何如耳。今尊勝葊，乃月輝法師明公所剏。公為邑之陳氏子，幼即喃喃唱佛名，及教習諸業，皆不諳，獨志出世。年十七，禮玉峰葊一源和尚為師，禮雲棲大師授具戒。復詣南都，親雪浪法師講肆，習賢首教義，苦志七年。己亥秋，歸省母氏於虞山陽露臺，掩關三年，參究西來祖意。壬寅，復往諸方，所至見老病者，叢林多不納，無所依歸。因發願：儻有把茅，當與十方老病共之。惜未就，因循十年。壬子秋，邑孝廉翁兆吉，願捨寺前空地約十畝，建十方禪院，及養老靜室。公喜，以為得地，可醻宿願。邑乘載：有尊勝菴，久廢，開基入地丈餘，得古井一口，水甚甘冽，疑即舊址也。滄海桑田，豈劫運哉？啟工於萬歷丁巳夏，落成於戊午秋。以公生平持尊勝呪，遂以尊勝名，走書乞予以記之，曰：大地眾生，無一人而無佛性；十方世界，無一塵而非道場。第在機緣會合，感應道交，則彈指出現。以翁君之捨地，何必祇園？以明公之建化，何俟百丈？即以禪侶安居，六時禮誦，經聲佛號，鐘鼓交參，使老者佚、病者安、愚者智、惰者勤、勞者息、飢者食、渴者飲，何莫而非尊勝功德耶？使雲棲之清規不墜，靈山之法道常存，若天帝拈一莖草為梵剎，殊未可以思議較計求之也。且以上祝　堯年，下與斯民共躋仁壽，又為大海潛流，潤澤無窮。予也不敏，何得而名焉？

錢吳越忠懿國王造銅阿育王舍利塔記

昔世尊入滅，茶毗得舍利八斛四斗，分作三分，天上、人閒、龍宮各建塔供養。爾時阿育王親受一分，散閻浮提、震旦國得一十九座，而明州阿育王塔乃其一也。其式亦出自西域，而舍利燦爛，光明變現，隨人各見不同，亦有不見者，葢因障有厚薄耳。二千年後五代時，錢吳越忠懿國王承先業，敬事三寶，如式造小銅塔八萬四千座，埋藏國內名山，世未有知者。我明萬歷初，常熟顧耿光造其父憲副塋地中，掘出一小銅塔，高五寸許，如阿育王塔式，內刻款云：吳越國王錢弘俶敬造八萬四千寶塔，乙卯年記。一十九字，外四面鏤釋迦往因本行示相，前則毗尸王割肉飼鷹救鴿，後則慈力王割耳然燈，左則薩埵太子投崖飼虎，右則月光王捐捨寶首。四事文理密緻，滲以金，飭顧為錢。太史之母舅因公為忠懿王後，遂以塔付之。公得此，自號聚沙居士，志因也，乃送興福蘭若。予東遊訪太史，過洞，聞上座覩其塔，奇其事，因記之曰：佛以法界為身，即草葉縷結，皆成佛真體，況託象者乎？良以眾生迷本法身，變為三毒，成八萬四千煩惱。佛以普光明智薰三毒，為三德祕藏，故變煩惱為八萬四千功德。育王所造，葢表功德之數量也。吳越王倣造銅塔，如其數盡埋地中，意表功德藏於眾生心地，冀啟一塔，則見一種功德，即睹法界之全身。如從一隙見無際空，是可以色相視之哉？法身堅固，歷劫不磨，隨緣應現。太史此塔，豈從因地示性空之一隙邪？萬歷四十五年佛生日記。

讀異夢記

幻人東遊吳越，西還匡廬，舟過蕪關，關尹玉受劉君邀留信宿。適吳門管茂才席之從別道來，詰朝，席之先至舟，訊幻人，即談玉受異夢事，幻人驚異之。及叩玉受，出乾城遊草，讀記異夢甚悉。初，玉受奉黔中聘，道中病臥下雋驛亭，夜夢一偉丈夫，長喙突入，似有所求，而意氣尚陵厲不平。揖玉受，與之坐，問其族氏，其人抗聲應曰：余宋將軍曹翰也，以江州之役，多殺不辜，自貽伊戚，今復何言？玉受夢中未悉江州本末，但憶翰與曹彬同將，乃曰：公受曹樞密節制，仁厚不殺，安所貽戚？其人曰：余憤江州久抗王命，先殺守將胡則，尋屠其城，取快一時，何知死受冥譴？一時同事諸人，并落異道，余獨為豬。葢余生時，性多怒罵，舌鋒猛毒，既得豬報，聲多嚄嚄，或見擒捉，呼號四徹，冥中譴罰，尺寸不爽，乞公拯之。玉受聽之悚然，因云：余尚凡夫，何以脫公？其人云：公性慈悲，每見予輩，雅相憐愍，可憶往年有所見夢，荷公再生者，即予也。葢玉受曾於戊申春，家奴以其租負數有豬償者，夜夢一人乞命，即命奴畜之，踰年自斃。夢中明憶往事，即應曰：實有之，但不知是公耳，今則余安所覓公？其人云：業報無定，昨償一近縣人債，不意有緣於此，得復遇公，今番又不知業運何所？言下，泣甚哀，徐收淚云：某幸在唐太宗朝為一小吏，聽一法師說四十二章經，某為設供，感世世為宰官。及宋初而報盡，遽作惡業，轉受此果。然幸有夙種善因，今得遇公。自今乞公，凡遇我輩，或見執，或聞聲，或見食余肉，為持準提呪，或稱彌陀號，余暫堪忍其苦，定脫此報生人中，誓不更造惡業負公也。玉受曰：此余夙心也，矧奉教，敢負約。其人喜，拜謝而去。嗚呼，異哉！業報昭昭不爽如此。觀曹翰之始為小吏，以聞佛法作一飯僧功德，遂世世受福。及至善報將盡，且為大將而恣殺業，豈惡習隨福報而大耶？良可畏也。以殺業之慘，歷受刀碪之苦又六百餘年，仍以夙種善根兩現夢於劉君，竟乞脫其苦趣。然而劉君豈翰初身說經之法師耶？觀曹翰之惡報不爽，而劉君之善根亦有自來矣。幻人初聞其說，驚異之。及觀劉君乾遊草中異夢記，故為之說，普告人天，以崇放生戒殺之德，彰明較著者也。且聞聲見肉而持呪念佛，尚冀堪忍脫其苦報，況出真慈戒殺放生者乎？予是於雲棲之放生所深有感焉，敬書此以告本寺知事。當依規則，凡在所放皆有緣者，時看養，殷勤說法，開示、念誦、送死皆真實事，幸勿疲厭。若以佛性而觀，則資糧亦彼當有分者，幸無匱乏，令彼飢虗也。

太和縣真如菴記

太和之西北四十里早禾市，有真如菴者，乃雲棲弟子廣果所建也。果，吉安人，早歲茹素，敬事三寶。中年挈妻子出家，祝髮於廬山淨業堂，受戒於雲棲大師，復從古心和尚調練具足。歸鄉至太和，孝廉羅紹奎捨地五畝，建菴請居之，以接納往來，八年於茲矣。久之，雲集日益眾，建殿二座，雲堂齋厨，諸所畢備，儼然一道場也。慮無以贍大眾，乃集信心，作百子燈會，儲其資，買田若干畝為常住，將以永供大眾。四事無缺，可以安居，精修淨業，無外募也。事既就緒，果走匡廬，乞予為記。予因謂之曰：嘗聞十方淨土，唯心所變，心淨則土淨。譬如夢事，貴人夢苦事而呻吟，貧人夢金寶而欣悅，覺後雖空，夢時未嘗不有也。所謂生死涅槃，猶如昨夢，況世諦有為，莊嚴功德乎？昔達摩對武帝云：有為之行，實無功德，淨智妙圓，體自空寂。雖然，未悟空宗之體，而棄有為之行，詎非枵腹以待王膳，望濟其飢乎？所謂有為雖偽，棄之則功行不成；無為雖真，擬之則聖果難克。苟能達性空而建萬行，可謂理事雙修，真妄一契者也，又何以建立為事行哉？若果禪人，居然一俗士也，中年挈妻子同出塵勞，頓修淨戒，不十年而道場隨建，豈非淨土唯心哉？且此菴昔為荒鹵，今為道場，實成於一念。由是觀之，則西方淨土不離於目前，詎不信哉？

清暢齊記

京口為山川都會，而曲阿尤異奧區。惠山負郭枕流，林木蓊󳬂，湖光漭漾，一碧如鏡，岡嶺逶迤，萬松叢翠，天風時吹，萬籟齊發，洞心徹耳，此塵中最勝處也。圖南居士誅茅結廬，宴坐其閒，顏曰清暢，意取晉徐邈節儉清修之意。予丁巳初夏過惠山居士，周旋問法。及予歸，匡廬居士走書乞記。予因謂之曰：夫暢者，󳬂之反也。故天地󳬂而厲氣發，糞壤󳬂而毒菌生，人情󳬂而百病作，是知暢乃氣之和而情之適也。嗟彼沈湎富貴，躭荒物欲，取快一時而為暢，是以󳬂為暢者也。譬夫食毒爽口，殊不知積久毒發而戕其生也。昔有宦於西粤者，嗜鷓鴣味，以地多產此，足充其欲，非此不下食。既而宦歸，疾作，舉體腫潰，良醫束手。有識者曰：此半夏毒也。謂鷓鴣以半夏為食，嗜久而毒充五臟，殆不可救。世之嗜美疢而發毒者，皆鷓鴣類也。居士軒冕桎梏，富貴浮雲，博學強記，潛心佛理，究性命之源，達死生之故，放情霄漢，寄興雲林，而與造物者遊。其所暢者，六通四達，將廓太虗以為舍，潛極樂以為家，又豈特節儉清修而髣髴其神理者哉。居士課子讀書於其閒，將以此暢世其業也。予特為之記。

放生功德記

佛說法身非身，以眾生為身。菩薩妙行，以度生為行。故總萬行以六度，而首之以檀。然住相之施，如來所呵。以其物我未忘，不能平等一視。所作之功，多成有漏。如仰箭射空，固其所矣。惟其離相之行，體合真空。即種種莊嚴，無踰放生功德為最。何也？以彼胎卵溼化，蠢蝡蛸翹，一以佛性視之。愍其沈淪苦道，而必拯之刀砧火鑊，捐靡焦腐之地。一旦出其籠繫，置之飛空潛淵，優遊極樂之鄉。慈出無緣，悲非愛見。同體等觀，了無一念望報之心。故其功德福量，猶如虗空，不可思議。豈非最上殊勝妙行者乎？然人與物，鉅細雖殊，佛性等也。且夫人也，一飯千金，壺漿死報。感恩懷德，固所不忘。況脫湯火於必死之地乎？苟觀佛性而施，必稱法性而報。因果皎然，若眡白黑，固其理也。況人有限，物無窮，今輟一飡之食而活億萬之命，其所施者又豈可得而較計耶？故佛教弟子以護生為勝行，此猶拘拘世外。若夫涉世閒，統貴賤，定智愚，無若放生為妙行也。近世雲棲特標此行，戒殺放生，功德感應，著之篇章，海內奉行甚廣。予往過皖城，觀其俗多奉佛，葢由宰官吳公身以倡之，家諭戶曉，洋洋佛國之風矣。可鏡湛公奉雲棲法，舉放生社，置恒產，以長轉無盡大悲法輪。予聞而喜之曰：昔智者大師以海為放生池，既而天台一宗盛行海外，諸國識者謂是所放之生感報地。湛公引一時宰官居士之法，流度無量眾生，同歸性海。果真常不昧，則蒙恩者轉蛻為人，將見忠臣義士、孝子慈孫萃集於一方，同心護法，城塹三寶，建大法幢，又不止諸蠻奉法而已。惟是可徵於一紀二紀之閒，收功不遠，必有目睹其驗者，功德又何爽焉？

歸宗寺復生松記

佛說山河大地，草木叢林，皆成佛真體，共轉法輪，意顯三界唯心之旨。及於無情成佛，世所難信，是不達唯心之義耳。廬山歸宗寺，乃赤眼禪師說法處，相繼者明眼知識三十六人。其地踞匡山之勝，為靈久矣。既廢之後，琳宮梵宇，委之草莽，獨寺前古松一株，挺立撑漢。其根下為樵人剝󳷧，已去其半，枝柯枯悴，勢將摧折。時達觀禪師過而問之，歎曰：此歸宗惟存此一剎竿耳，奈何遭於斧斤？無此則道場之迹泯矣。乃率諸弟子，運石甃圍，以土培之，為之呪願，誓曰：若寺當重興，此松復生如故。徘徊賦纍丸翁而去。不數年，果重長，皮膚完密，枝葉榮茂。未幾，歲大饑，寺有殘僧，以松易米而食，匠石睥睨，顧將伐之。適有丐者息蔭其下，願乞米以贖，匠氏感之乃已。不數年閒，果清湛公重興其寺，竟感　皇上頒賜大藏，一時當道為建殿宇，翻瓦礫為淨土。其轉變之機，豈不先見於一枯株耶？若謂無情，能若是乎？雖然，草木無知，是在精誠感變，而唯心之義彰明矣。觀孟宗哭竹而冬抽筍，生公說法而石點頭，以法非心外，感變由人，即枯龜告人以吉凶，七十二鑽而無遺䇿，唯在志誠，其應如響。所謂若能轉物，即同如來，人物同體，共轉法輪，於是乎徵矣。因記之以告來者，知此松為法身常住也。後世儻有損其一毛，即為戕害法身，斷佛慧命，可不念哉！

廬山金輪峰釋迦文佛舍利塔記

佛法自漢永平始入中國，吳赤烏閒，西域梵師康僧會至建康，設像行道，求舍利於長干里，吳王建塔以藏之，剏建初寺，此江南塔寺之始也。東晉成帝咸康中，梵師達摩多羅持禪經至，時王右軍羲之守江州，見而異之，乃舍宅建歸宗寺以居之。義熙中，遠公至廬山，開蓮社於東林，梵師耶舍尊者至，遠公邀入社，乃以所𢹂釋迦文佛舍利建塔於歸宗金輪峰頂，身負鐵以為浮屠，此西江塔寺之首焉。至唐元和閒，赤眼常禪師得馬祖心印，開法於歸宗，而匡南諸名剎皆門下高弟，一時之勝，號稱法堀，西來單傳之道大振於茲山，自此相繼說法者三十餘人，皆載傳燈。及五季而宋道漸衰，寺漸頹，宋景德、皇祐閒再重修之，元豐中僧文淨復振，及元末󱐑於兵，自是塔寺廢，山場田地盡為民業矣。萬歷癸丑，達大師弟子果清湛公因禮塔過而歎焉，遂啟󳭪復之志，徧謁諸薦紳檀越，同時一力致感，　皇上敕頒大藏一部，劄其徒修慈為住持，當道建殿宇，黃梅孝廉邢懋學捐資盡贖其山場田地，居然一大道場也。癸丑，湛公欲重修其塔，購鐵數萬斤，未果，即遷化。甲寅，修慈於吳中造毗盧大像回，時塔舍利放光者三度，照耀山谷，寺後松結子如塔狀者五，高八寸許，各十三級，遠近咸異之。乙卯春，慈秉師遺命，冶鐵鑄浮屠十三級，重開塔藏，見舍利數百粒，五色寶光，眩曜人目，瞻見者敬禮，無不感悅。是年秋九月，安藏之期，山谷震吼如雷者七次，聞者皆知其為舍利瑞也。慈恐鐵易薄蝕，外以磁灰米汁擣而護之，取堅密可垂久也。予於丙辰夏，自南岳來瞻禮，見其奇峰峭拔，獨立撑空，狀若浮屠。峰頂不二丈許，石穴數尺，僅容塔藏，葢天造地設，非偶然也。予為記之曰：昔釋迦文佛入滅，茶毗得舍利八斛四斗，天上、人閒、龍宮各分建塔，阿育王分布閻浮於我震旦者一十有九，惟明州、建康者名最著，其他未顯閒焉。此豈其一耶？舍利乃戒定之餘，薰凝四大所成者，以其血肉、毛髮、齒骨之不一，故有五色之異。其體堅剛，能貫金石，光明奪目，超越世寶。有堅凝而不動者，有流動上下，其狀變化不一者，葢各隨感而然也。噫！諸佛眾生同秉此心，眾生以無明三毒妄想所熏，故其體臭穢，終成敗壞；諸佛以金剛心戒定所熏，故其體堅固，光明照耀，常住不壞。正報如此，依報亦然。眾生依報，感五濁惡世雜穢充滿，諸佛淨土七寶莊嚴，故雜花云：其地堅固，金剛所成。是所謂唯心所變，豈他力哉？佛非淨土不居，故舍利非勝地不載。維此金輪，匡廬南面，傑立霄漢，勢壓羣峰，即人世空居，而佛法身舍利常住其中，豈小緣哉？雖真常不壞，而世相變遷，故其浮屠興廢不一，欲垂永久，原其建立者之心與󳭪復者之志，必有願力存焉。是為記。

明州鄮山阿育王舍利塔記

梵語舍利羅，此云身骨。惟我世尊，於曠大劫，以金剛心，熏修金剛三昧，直至成佛，會無異念。故變緣生五蘊，幻身成金剛體，即如來法身，常住不壞，永無生滅。佛十身中，有力持身，此其一也。如來應現娑婆，示生迦維，說法四十九年，化緣已畢，於拘尸羅城娑羅林雙樹閒，入大涅槃。時彼國王，如法茶毗，得舍利八斛，分為三分，天上、人閒、龍宮，各起塔供養。而人閒八國分之，摩伽陁國阿闍世王，得其一分，有八萬四千顆。至阿育王，有大神力，能役鬼神，乃碎七寶末，造八萬四千塔，徧散四洲。而南閻浮提，為身教地，故塔居多。其來震旦者，一十有九，惟金陵長干，與明州鄮山，顯赫最著。予幼出家，長干屢睹光瑞種種，不可名言。雖未至明州，蚤聞感應之徵。今見理公所寄育王山志，讀之感而歎曰：此我本師現在世閒說法處也。夫舍利者何？乃一真法界，常住真心，廣大光明之體也。諸佛證之，為清淨法身；菩薩修之，為金剛心地；眾生迷之，為阿賴耶識。其不壞者，為佛性種子，名佛知見。以其眾生本具，故佛出世，特為開示，使其悟入。祖師西來，指之為心印。是知眾生與佛，無二無別，第染淨熏變之不同耳。以眾生無明業力，念念熏蒸，故感四大五蘊，腥󳽴臭穢，不淨無常，敗壞之身。其不壞者，為輪迴業果，歷劫不忘，菩薩以之為定慧熏習，得意生身，調伏眾生，淨佛國土。其不壞者，微妙功德，成就莊嚴。惟佛證之為清淨法身，常住寂光，身土不二。其現大身，則無量光明相好，居華藏莊嚴，名實報身。其現小化，則丈六金身，示生人閒，與民同患。而眾生見者，但見緣生之佛，不見法身真體。將顯法化無二，無常即常。故入般涅槃，而󳂌舍利，攝受眾生，名力持身。以示金剛不壞法身，常住世閒，本無生滅去來之相。故所現光相，種種瑞應，不可思議。隨眾生心感而應現者，即法身應機說法。以離言三昧，直指眾生本有佛性。欲令見者，當下了悟自心，頓見法身不生滅性。此與靈山踞座，末後拈花，有何異哉。故佛出世說法，無非指示此一大事。而於法華一會，開示眾生佛之知見。以此知見，即法身慧命。故云，此經在處，應以七寶起塔。況佛知見，又為文字所障。至若諸祖，直捷示人，而形於棒喝譏呵怒罵之閒。而人又以機鋒目之，將謂別有玄妙，故悟之者希。今者親見法身如來，覿面為說不生滅法。而人不悟諸己，概以光明瑞相視之，誠謂當面錯過矣。可不哀哉。嗟夫，吾人沈淪多劫，流轉生死。今者何幸何緣，一遇希有難遭之事，猶自迷頭認影。豈不上負真慈，自昧本有，可不為之大哀歟。昔佛於法華會上，自說法身壽量，常住不滅。此但託之空言，未有若此見諸行事之深切著明者。惟普賢以十大願，顯示法身。乃曰，請佛住世，勸轉法輪，常隨佛學之三者，義昭於此。初，僧會至長干，吳主孫權命求舍利，期以七日，不應。展三七日，中夜猶不應。會稽首哀請曰：佛以慈悲為心，苟不應，則使此方眾生斷滅佛種矣。於是痛舉佛號三稱，徧身毛孔血汗迸灑，即聽缾中鏗然有聲，光爥天地，啟之，則舍利宛在缾中矣。劉薩訶身陷地獄，將無出期，乃聽梵僧指求舍利為懺罪地，故感寶塔從地涌出。是知康為人，劉為己，均皆普賢勸請之意也。若夫種種莊嚴供養、守護讚歎者，豈非常隨佛學者歟？且也，佛性之在眾生，固其迷矣。若夫般若光明常照而不昧者，發於行事，若世之忠臣、孝子、志士、仁人，凡所施作，致君澤民，而為不朽之事業者，豈非法身所流衍乎？其歷代帝王崇奉興隆者，詎非法王之利見乎？總之，無一眾生而不具有此性，故見聞隨喜、禮拜供養者，無異親承接足，即布身命，磬所有，竭內外施而為莊嚴，特為自性受用地耳。若夫一睹舍利，頓破無明，了悟法身，長揖生死，永出迷途者，是在上根；利智夙具，聞熏緣熟，於當下者不無其人也。由是觀之，累代王臣興建於前，太宰陸公重興於昔，司馬郭公再振於今，且託法身於毛端三昧以見不朽，是又皆普賢願輪所持也。理公豈佛稱空生身子為長老乎？予自信靈山一會儼在目前，說法音聲熾然無閒，故特書此，以告見聞隨喜、禮拜供養者，不得以色相求之也。

憨山老人夢遊集卷第二十五