憨山老人夢遊集卷第二
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編輯
嶺南弟子 劉起相 重校
法語
答鄭崐巖中丞
若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫髮，爭柰無始劫來，愛根種子，妄想情慮，習染深厚，障蔽妙明，不得真實受用，一向只在身心世界妄想影子裏作活計，所以流浪生死。佛祖出世，千言萬語，種種方便，說禪說教，無非隨順機宜破執之具，元無實法與人。所言修者，只是隨順自心，淨除妄想習氣影子，於此用力，故謂之修。若一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿，光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之外，別有可修可悟者，以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰：想相為塵，識情為垢。若妄念消融，本體自現，譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如此。但吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔，今生幸托本具般若內熏為因，外藉善知識引發為緣，自知本有發心趣向，志願了脫生死，要把無量劫來生死根株，一時頓拔，豈是細事？若非大力量人，赤身擔荷，單刀直入者，誠難之難。古人道：如一人與萬人敵，非虗語也。大約末法修行人，多得真實受用者少，費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處，只在從前聞見知解言語上，以識情摶量，遏捺妄想光影門頭做工夫，先將古人𢆯言妙語，蘊在胸中，當作實法，把作自己知見，殊不知此中一點用不著，此正謂依他作解，塞自悟門。如今做工夫，先要剗去知解，的的只在一念上做，諦信自心本來乾乾淨淨，寸絲不掛，圓圓明明，充滿法界，本無身心世界，亦無妄想情慮。即此一念，本自無生，現前種種境界，都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就於妄念起滅處一定，看他起向何處起，滅向何處滅。如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，當下冰消瓦解，切不可隨他流轉，亦不可相續。永嘉謂要斷相續心者，此也。蓋虗妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，橫在胸中，起時便咄，一咄便消。切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊，單單的的提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲，赤力力挨拶將去。所謂直心正念真如。正念者，無念也。能觀無念，可謂向佛智矣。修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說三界唯心，萬法唯識，多少佛法，只是解說得此八個字分明，使人人信得及。大段聖凡二途，只是唯自心中迷悟兩路，一切善惡因果，除此心外，無片事可得。蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷？如今說迷，只是不了自心本無一物，不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心當以為真，故於六塵境緣種種幻化認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解盡情脫去，一點知見巧法用不著，只是將自己現前身心世界一眼看透，全是自心中所現浮光幻影，如鏡中像，如水中月，觀一切音聲如風過樹，觀一切境界似雲浮空，都是變幻不實的事。不獨從外如此，即自心妄想情慮、一切愛根種子、習氣煩惱，都是虗浮幻化不實的。如此深觀，凡一念起，決定就要勘他箇下落，切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯𢆯妙知見巧法來逗凑，全沒交涉。就是說做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人說參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，須要信得及，靠得定，咬得住，決不可猶豫不得。今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不𢆯妙。者些思算都是障礙，先要說破，臨時不生疑慮。至若工夫做得力處，外境不入，唯有心內煩惱無狀橫起，或慾念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可柰何。此乃八識中含藏無量劫來習氣種子，今日被工夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破，透得過，決不可被他籠，決不可隨他調弄，決不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處，一直捱追將去。我者裏元無此事，問渠向何處來，畢竟是甚麼，決定要見箇下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛踪，務要赶盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見好消息。若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝，如空華影落，陽𦦨波澄。過此一番，便得無量輕安，無量自在。此乃初心得力處，不為𢆯妙。及乎輕安自在，又不可生歡喜心。若生歡喜心，則歡喜魔附心，又多一種障矣。至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經懺悔。又要密持呪心，仗佛密印以消除之。以諸密呪，皆佛之金剛心印，吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵。從上佛祖心印祕訣，皆不出此。故曰：十方如來，持此呪心，得成無上正等正覺。然佛則明言祖師門下，恐落常情，故祕而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟，得力甚多，但不可希求神應耳。
凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者。然悟有解證之不同。若依佛祖言教，明心者，解悟也，多落知見，於一切境緣，多不得力。以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙，此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自己心中樸實做將去，逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇，徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無可疑。如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處，融會心境，淨除現業流識，妄想情慮，皆鎔成一味真心，此證悟也。此之證悟，亦有深淺不同。若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法，此乃上上利根，所證者深。其餘漸修，所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事。若以此為真，大似認賊為子。古人云：學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人認作本來人。於此一關，最要透過。所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓淨。就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智。是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力。
凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣。此中病痛，略舉一二。
第一不得貪求𢆯妙，以此事本來平平貼貼，實實落落，一味平常，更無𢆯妙。所以古人道：悟了還同未悟時，依然只是舊時人。不是舊時行履處，更無𢆯妙，工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內熏般若，般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見，綿著其心，將謂𢆯妙，深入不捨。此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺，比前麤浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者。若人認以為真，則起種種狂見，最在所忌。
其次，不得將心待悟。以吾人妙圓真心，本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，故起惑造業。今修行人，但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去。若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計。若將心待悟，即此待心，便是生死根株，待至窮劫，亦不能悟。以不了絕待真心，將謂別有故耳。若待心不除，易生疲厭，多成退墮。譬如尋物不見，便起休歇想耳。
其次，不得希求妙果。蓋眾生生死妄心，元是如來果體。今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮，分別知見。將真淨法身，變作生死業質。將清淨妙土，變作六塵境界。如今做工夫，若一念頓悟自心，則如大冶紅罏，陶鎔萬象。即此身心世界，元是如來果體。即此妄想情慮，元是神通妙用。換名不換體也。永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。若能悟此法門，則取捨情忘，欣厭心歇。步步華藏淨土，心心彌勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本。礙正知見，轉求轉遠。求之力疲，則生厭倦矣。
其次，不可自生疑慮。凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺，脫去故步，望前眇冥，無安身立命處，進無新證，退失故居。若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，較計得失。或別生臆見，動發邪思，礙正知見。此須勘破，則決定直入，無復顯慮。大槩工夫做到做不得，正是得力處。更加精采，則不退屈。不然，則墮憂愁魔矣。其次，不得生恐怖心。謂工夫念力急切，逼拶妄想，一念頓歇，忽然身心脫空，便見大地無寸土，深至無極，則生大恐怖。於此若不勘破，則不敢向前。或以此豁達空，當作勝妙。若認此空，則起大邪見，撥無因果，此中最險。
其次，決定信自心是佛。然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身猶若虗空，若達妄元虗，則本有法身自現，光明寂照，圓滿周徧，無欠無餘，更莫將心向外馳求。若捨此心別求，則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，切不可作奇特想也。然吾清淨心中，本無一物，更無一念，凡起心動念，即乖法體。今之做工夫人，總不知自心妄想元是虗妄，將此妄想誤為真實，專只與作對頭，如小兒戲燈影相似，轉戲轉沒交涉，弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，拋向一邊，此如捕風捉影，終日與之打交滾，費盡力氣，再無一念休歇時。纏綿日久，信心日疲，只說參禪無靈驗，便生毀謗之心，或生怕怖之心，或生退墮之心，此乃初心之通病也。此無他，蓋由不達常住真心，不生滅性，只將妄想認性實法耳。者裏切須透過，若要透得此關，自有向上一路。只須離心意識參，離妄想境界求，但有一念起處，不管是善是惡，當下撇過，切莫與之作對。諦信自心中本無此事，但將本參話頭著力提起，如金剛寶劍，魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力，決不得思前算後，決不得怯弱，但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞，如脫鞲之鷹，二六時中於一切境緣自然不干絆，自然得大輕安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力處也。
已上數則，大似畫蛇添足，乃一期方便語耳。本非究竟，亦非實法。蓋在路途邊出門一步，恐落差別岐徑，枉費心力，虗喪光陰。必須要真正一門，超出妙莊嚴路。所謂行步平正，其疾如風。其所行履，可以日劫相倍矣。要之，佛祖向上一路，不涉程途。其在初心方便，也須從者裏透過始得。
示無生祿禪人
古人最初發心，真正為生死大事，決志出離。故割愛辭親，參師訪友，歷盡艱辛，心心念念，只為己躬下事未明，憂悲痛切，如喪考妣。若一見知識，如嬰兒得母。儻得一言半句，開導心地，如病得藥。若一念相當，胸中了悟，如貧得寶。拌身捨命，陸沈賤役，未嘗憚勞。若二祖之安心斷臂，六祖之墜腰負石，百丈之執勞，楊岐之供眾，凡名載傳燈，光照千古者，無不從刻苦中來。乃至過去諸佛，求無上菩提，捨身命如微塵數，無一類而不受身，無一身而不苦行，百劫修因，故感天上人閒無量供養。乃至末法兒孫，猶受用白毫光中一分功德不盡，豈有天生彌勒，自然釋迦者哉。痛念末法，去聖時遙，法門典刑，已至掃地。吾輩出家兒，不知竟為何事，生來祇知懼饑寒，圖飽煖。一入空門，因循俗習，遊談終日，捧腹縱情，徒騁六根，備造眾惡。不耕而美食，不蠶而好友。虗消信施，唐喪光陰。竟不知生從何來，死從何去。豈復知因果難逃，罪福無爽。一朝大限臨頭，如石投水。三途劇苦，一報五千。再得出頭，知更何日。興言及此，痛可悲酸。目擊時流，滔滔皆是。望吾人之修者，如披沙揀金，非曰絕無，蓋亦鮮矣。嗟乎，三界牢獄，四生桎梏，大火所燒，生死險宅，何由能溼猛𦦨，離眾苦，至無畏處耶。非丈夫兒，具靈根，含夙骨者，不能奮發猛勇，一超直入。汝等幸爾生逢佛法，形寓袈裟，早值明師，六根完具。若不痛念無常，深思大事，思地獄苦，發菩提心，改往修來，晝夜精勤，早求出離，因循度日，縱放身心，大限到頭，悔之何及。嗟乎，行矣。其無忘我臨岐叮嚀之言，以負吾自負也。
將之雷陽舟中示奇侍者
佛祖教人於生死中頓證無生法忍，且每怪其於無生中妄見生滅。此語如對市人說夢事，聞者非不明目張膽，但未證真耳。要之，所說非所聞，所聞非所見也。古人貴實證者，直欲於生死法中親切勘破而已，非別有奇特處也。嘗見小兒怕鬼者，每於夜中行，恍然一物隨之，大生驚怖。雖慈母善諭本無，亦未之信，必待其自信不疑而後止。苟自至不疑之地，縱假鬼怖之，將一笑而釋矣。余昔遊塞上，同健兒乘馬夜行，道傍一石，馬忽見而大驚，幾墮地爾。乃頓轡奮力，鞭䇿遶石，周行數十帀，仍引熟視良久，方縱逸而去。馬自是遇物皆不驚。余因是知道人遊生死險道，歷境驗心，必如是而後已。是故華嚴以善財表證其所歷百城，參多知識，至於刀山火聚，亦遲回待勸而後入。及入之，果得清涼大解脫門。此其䇿馬繞石，令其熟視之謂耶。由是觀之，佛祖殊無他長，蓋能熟視世閒相者耳。世人所驚怖者，非生死禍患乎。佛祖乃欲令人於中證無生忍，且又明言於無生中妄見生滅。噫，此果何謂哉。苟非熟視，自到不疑之地。吾意雖慈尊善諭，殆亦難免驚怖也。余比以宏法罹難，上干 聖怒，如白日雷霆，聞者掩耳。自被逮以至出離，二百餘日，備歷苦事不可言。從始至終，自視一念歡喜心，竟未減於平昔，觀者莫不驚異為非常。然而生死禍患，他人故為余驚矣。及視余不減歡喜心，乃又驚余不驚其所驚，而人驚其所不驚，是或有道焉。奇侍者不遠三千里赴難，問余於幽獄。已而荷蒙 聖恩，貶竄嶺南，奇乃伴行舟中，遂書此為別。嗟乎，生死險道，正在所驚，其無聞我歡喜心如夢事耶。異時驗子於寂滅場中，無以今日之言為夢語。
示無隱桂禪人
明桂，西蜀李氏子。年十七出家，參伏牛法光和尚，禮清涼，感文殊光相，燒一指供養。如京謁徧融禪師，從古梅座主聽講，復從大方宗師請益機緣。訪余於東海海印道場，受金剛寶戒。余觀其骨氣孤硬，可為法門標幟，第以名言厚習，不能洞發性真。初聞余言，猶河漢而無極也，因字之曰無隱。每為曲唱傍通，方便調伏者期年。一日，聞唯心宗旨，恍然自信，遂誓歸依。三閱寒暑，相從於患難又期年。丙申十月，來五羊，依棲於壘壁者數月。余方觀棱伽，擬令入室，冀入第一義心，忽有歸省之思。余以為忠於法門，孝於師親，其志一也。因示之曰：惟佛性之在纏，如神光之在目，雖明暗去來，而照禮獨立，以障翳厚薄，故智用淺深。是故從上佛祖，必經多劫，事多知識，入多法門，然後得見性真。所以然者，如人被縛，自不能解，必假手於他。至若釋然解脫，自在縱橫受用處，又非解者所可與也。即稱上根利智，有能一念頓悟自心，不從人得者，未必不由積累辛苦中來。如萬里還家，入門一步，慶快平生。迴視向之䟦涉艱難，閒關險阻，依稀彷彿，如夢中事。然且大通十劫，猶不現前。身子發心，中道退沮。在聖尚爾，況其他乎。是知信向此段大事因緣，能操久遠之志，持畢竟之懷者，從古為難得。歷觀前修，拌捨身命，親師擇友，動則三二十年，乃至盡形畢壽，不以窮達改心易慮，以極願力所持，窮劫而不化，千載如一日者，所以光明廣大，一發則為人天師表，非苟然也。禪人以夙習般若，聞熏之力，不忘所先。今幸為佛子，歷事法門，殷勤若是。苟能執金剛心，盡此形壽，乃至周徧恒沙，以極究竟菩提，不退初心，將布法雲於火宅，圓智種於覺園，未必不以今日為因地也。子行矣，即歸峨嵋，親見普賢。儻問諸變化人，報言瘴海炎方，不減白銀世界。無恙，無恙。
促小師大義歸家山侍養
余少讀史，竊慕程嬰、公孫杵臼之為人，念曰：持此心為人臣子者，可謂不忝所生矣。及長出家，乃曰：吾佛為三界法王、四生慈父，苟能持二子之心為弟子者，可謂不負己靈矣。及讀傳燈諸祖機緣，見神光之斷臂、船子之覆舟、百丈之於馬祖、楊岐之於慈明，歎曰：苟忘身為法，若諸老之為心者，何患祖道之不昌、法門之不振乎？嗟夫！丈夫處世既不能盡命竭力以事人主，榮名顯親即當為法王，忠臣、慈父、孝子易地皆然，又何屑屑以事齷齪乎？故予自知有向上事以來，此心翩翩負超世之思，即處樊籠、遊廛市，未嘗不置身冰雪千巖萬壑中也。隆慶初，予居龍河講肆，識妙峰師於稠人中，覩其貌悴骨剛，知為法器，雖未語而心許之矣。萬歷癸亥，余北遊上都，適遇於長安市，共坐龍華樹下，一語而決生死，乃結伴同參，共遊方外。過河中，山陰檀越延之道院數月，是時宗尚童年為沙彌。明年，余同妙師入清涼，置身萬年冰雪中，嚴寒徹骨，幾死者數矣，時予幸有自信之地。越丁丑，山陰檀越以書抵清涼，屬宗從事法門，因著入槽廠，宗躍然負米採薪、履水踏雪，百務惟先，日夜無隙，眾皆推其精勤然殊無短長越辛巳冬奉 慈旨求 皇。儲薦 先帝建大會於臺山日集萬指宗獨任點茶湯晝。則周旋不失一人夜則以餘力課誦余始心知其力能。荷負第未察其信根耳明年壬午春臺山會罷余與妙。師訣師曰某即不能荷錫相從柰何吊影長途乎乃目。宗謂此子可代執役因命宗曰古人從師為法誓死為。期爾其盡形竭力儻中道志沮當此生不面爾其志之。明發即理䇿東西余同龍華老人養痾於大行之障石。巖宗隻身以從百務惟勤凡操食時必侍立輟餐而後。已察意之可否以為憂喜予飽亦飽予偶不欲食則涕。泗交亦終日不餐也余每每私察久之如一日因謂。龍華老人此子天性純孝人也子夏問孝孔子曰色難。其是之謂乎明年癸未余即東蹈海上藏修於牢山深。處人跡所不能至神鬼之鄉也余因入那羅窟而居之。披荊榛臥草莾犯風濤涉險阻艱難辛苦不可殫述人。不堪其憂而宗實甘心焉余亦將謂老死丘壑無復人。世矣居三年丙戌蒙 聖天子詔為 慈聖聖母頒大藏經。布天下名山及二牢焉余乃喟然歎曰：因緣障道，往哲痛心，福始禍先，前修明誡。意欲避之。宗與同伴安、桂二侍者進曰：師即無意人世，豈不上念 聖心，所以隆重法門，為斯民之福利乎？余乃翻然念曰：惟我 聖天子仁孝， 聖母慈恩，以法為社稷蒼生福，某敢不竭躬盡瘁，以敷揚法化，上報 聖恩？法王忠臣，慈父孝子，實予所圖。第此海嶠遐陬，故稱蔑戾，苟不等心死誓，何以轉魔界而成佛土？爾輩試揣其衷，果能以法為心，畢命從事則止之，否則去之，無使異日作世諦流布，昧人天眼目也。安等唯唯進曰：師唯何人？此惟何事？願師安意以道自任，為法忘情，我輩敢不視師為行止？余於是拜受慈命，尅意建立經營事務，無論巨細，一切委宗，而以安、桂二人為知事，予但總其綱要耳。上賴 聖慈寵靈，不三年，叢林告成，法道聿興，四方衲子日益至，時則東海洋洋佛國之風焉。天人冥會轉化之機，蓋亦神且速矣。山門供眾，法物畢備，秋毫皆出宗心，建立規模，居然不減在昔。觀者以為天降地湧，將為東鄙法幢，盛世永永福田也。豎立未幾，狂魔競作，己丑歲，即遭侵撓。余所經涉，無論污辱，即祁寒溽暑，奔走於風塵道路，冐生死之際者，不可指陳。而此心一念孤光，未嘗少易，宗輩之志愈益堅，三年如一日也。或謂余曰：古人言到處家山，以師高致道眼，視此不啻輕塵聚沫，柰何惓惓於此？余曰：嘗聞世之君子，以身殉國則死國，以身殉法則死法。今蒙 慈恩，以法見托，而且表揚 聖孝，其事雖異，其命實均。避難不義，棄命不忠，不義不忠，何以為法？假而以此，即有封疆尺寸之寄，苟臨難而去之，又何以自處？寧效死而弗去，不為苟生以失經。或者唯唯，頃亦魔風頓息矣。又四年乙未春二月，釁從中起，以魔事為借資，致 聖天子震怒，詔下金吾，逮及者眾。是時安已先去，宗與桂共嬰此難，余則以一死肩之。荷蒙 聖恩， 詔遣雷陽，於是冬十月出長安，與宗別。余觀往事如夢遊，亦未嘗一語及世諦常情也。宗送余河梁，余乃謂之曰：丈夫處世，固不戀戀為兒女態，況吾釋子學出情法者乎？第爾從老人幾二十年矣，老人固未嘗以一語佛法累汝，不知汝於何處見老人乎？宗稽首曰：宗自事師以來，自知愚鈍，不敢外求，上不見有佛祖，下不見有禪道，唯知作務，供眾生於動靜、閒忙、疾病、禍患、死生之際，止此一念，直觀師心而已。是故師生則生，師死則死。余曰：我心無相，汝作麼觀？宗曰：師心若有相，弟子則無今日也。余乃大笑而別，獨擕善侍者而南。明春三月，抵雷陽。頻歲饑荒，瘴癘大作。余坐尸陀林中，毒氣炎蒸，交攻而至，殆者亦數矣。秋八月，奉檄來五羊。昔之在門者，亦接踵而至。余見則詬罵曰：爾等各有出生死路，脚跟誰無一尺土，見我何為？皆痛斥而去。頃之，宗亦自蒲中萬里相尋，躬事㸑煑無閒。在昔省會，亦遭疫癘，骸骼蔽野。余命宗率人親撿埋葬，不下萬餘，作津濟道場以拔之。會罷，促宗歸，曰：爾何戀戀於此耶？余生平志在忘生，以學出情法者。今雖荷戈行伍，何莫非佛事？萬里比隣，太虗咫尺。以法界海慧觀之，了無去來生死之跡。又何嗟嗟，作夢中顛倒耶？但冀爾識心達本，以金剛��爍破歷劫情塵。務使愛根習氣，緣影蕩盡，毫無自欺。如此可謂不負佛恩，不辜本有，方是老人不負汝處也。否則，抱佛而眠，猶不免為魔伴。況復守此幻身，而增空華障翳，究竟何為？且爾父母師長，今皆老矣。若棄彼取此，亦為法中之愚也。豈正信哉？爾其行矣。幸為謝諸故人，生當重相逢，死則長別離。異日常寂光中，回視今日，猶作夢中事也。爾其識之，無忘所囑。
示洞聞乘禪人
洞聞法。乘夙負上根，初脫塵緣，遇水潦鶴，頃覺其非，遂棄去。入天目山，與性融首座輩結庵居之。切磋己躬下事，堅忍數載。復參達觀禪師，親近有日。以厭喧求寂之念未忘，遂辭去，隱於羅溪。茲特謁老人於瘴鄉，求心地法門。老人遵梵網經，為授金剛寶戒。乘五體投地，如泰山崩。為法之勤，一至於此。老人以久飲瘴烟，四大違損，乃閉關却跡，習靜以休。乘亦禮拜歸山，請授戒法。因示之曰：三世諸佛，歷代祖師，與一切眾生，鱗介羽毛，乃至地獄三途，以極空散銷沈，靡不眉毛廝結，不隔纖毫。其所同者，金剛心地。所異者，情想愛憎耳。由佛祖善用其心，故轉穢成淨土，化刀山為寶林。即劇苦辛酸，皆為極樂真境。此無他術，蓋於此心中，情想不生，愛憎無寄。譬如淨目，徹見晴空。又何顛倒幻華，自生起滅哉。眾生返此，無怪乎種種顛倒，自取其咎耳。佛祖憐愍此輩，特特出世一番，並無剩法與人。不過直指此心，令一切眾生，當下知歸。故毗盧老子，初坐菩提場，亦不過宣明過去十方三世諸佛此戒法耳。千華臺上葉葉釋迦，亦不過稟明諸佛此心，宣傳此戒法。即四十九年搖唇鼓舌，波波挈挈，為人委曲周旋者，亦不過普令眾生信受此戒法。及至末後拈花，天人瞪目而不知者，亦只迷此心戒耳。金色頭陀破顏微笑，乃至二十八傳遞代授手，達磨西來，神光立雪，無言無說，蓋亦分明直指此心戒耳。展轉六傳，至老盧俗漢子柴擔下，聞金剛經云：應無所住而生其心。蓋乃頓悟此戒不從人得，不因師授，性自具足者也，又更有何奇特哉？及至黃梅印正，即解道：本來無一物，何處惹塵埃？因此黃梅老人亦不柰伊何，只得無語歸方丈。即三更密付，大似烏豆換人眼睛，豈此外更有奇特哉？從此兒孫滿目，遍滿寰中，得之者死，失之者生。千七百人鼓簧播弄，亦不過遞相發明此心地法門，豈此心外別求妙悟耶？若離此外別求，即墮外道邪徑。故梵網經云：盧舍那佛心地，初發心中所誦，一名戒光明金剛寶。戒是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生，皆有佛性。一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。又云：眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。故五十五位進修，未見佛性，皆墮塗程。及至末後等覺位中，乃云：是人始獲金剛心中初乾慧地，到此直入佛性海中。由是觀之，從凡入聖，成佛作祖之要，捨此金剛心外，豈復更有剩法耶？是知此戒不易悟，悟則名為住位。不易行，行則名為行位。不易通，通則名為向位。不易淨，淨則名為登地位。不易忘，忘則名為人佛位矣。法乘今日，誠當自揣。以何心為出家，以何心為參師訪友，以何心為樂求佛法，以何心而願受此戒。苟得其心，則三世諸佛，歷代祖師，普及一切眾生，一齊向老人一毛端頭，放光動地。則汝二六時中，與諸聖凡眉毛廝結也。此則是名真持戒者。否則險，險則墮。參參參。
示優婆塞結念佛社
惟吾佛住世，說法利生，四眾人等，各皆得度，隨機教化，各有方便，普令獲益。譬若時雨，三草二木，無不蒙潤，隨分充足，各得生長。是故法有千差，源無二致。然以佛性而觀眾生，則無一生而不可度；以自心而觀佛性，則無一人而不可修。但眾生自迷而不知，又無真正善知識開導，故甘墮沈淪，枉受辛苦耳。所以盧祖初至黃梅，問：何處人？答曰：嶺南人。黃梅道：獦獠亦有佛性耶？祖曰：人有南北，佛性豈有二耶？自此一語，如雷驚羣蟄，流布人閒，知之者希，悟之者鮮。是則嶺南為禪道佛法之源頭。爰自盧祖演化，道被中原，而門庭之前，竟埋荒草，寥寥幾千載矣。談者皆謂非善根地，是不達佛性之旨耳。余蒙 恩遣雷陽，以丙申春至秋，來五羊壘壁閒，注棱伽經完。戊戌夏，即為諸來弟子演說。每一座中，見諸善男子輩亹亹而來，余深嘉之。未幾，有善士十餘人作禮，願乞教授優婆塞五戒法。余欣然應請，即為羯磨。自是歸心日誠，聽法彌篤。余哀其未悟，愍其不達，進修自度工夫，因授以念佛三昧，教以專心淨業，痛厭苦緣，歸向極樂，月會以期，立有規制，以三時稱名禮誦懺悔為行，欲令信心日誠，罪障日消，必以往生為願。果能此道，雖在塵勞，可謂生不虗生，死不浪死，豈非真實功行哉？然佛者，覺也，即眾生之佛性。以迷之而為眾生，悟之即名為佛。今所念之佛，即自性彌陀；所求淨土，即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企於十萬億國之外，別有淨土可歸耶？所以道：心淨則土亦淨，心穢則土亦穢。是則一念惡心起，刀林劍樹樅然；一念善心生，寶地華池宛爾。天堂地獄，又豈外於此心哉？諸善男子，各諦思惟，應當痛念。生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復，日月如流，時不可待。儻負此緣，當面錯過，大限臨頭，悔之何及？各宜努力，珍重珍重。
示真遇禪人
禪人真遇，生長盧陵，棄妻子出家，樂遠離行，志向名山，參訪知識。幻人以幻業遷訛至嶺海，禪人因得來參。頃辭往普陀，禮達觀師，授以毗舍浮佛偈，復持來五羊。幻人於幻化場中，作如幻佛事，開諸幻眾，說如幻法門。禪人作禮請益，幻人乃依如幻三昧，為說一切諸法皆如幻夢境界，而開示之曰：善哉佛子！當善思惟，一切諸佛依幻力而示現，一切菩薩依幻力而修持，一切二乘依幻力而趣寂，一切外道依幻力而昏迷，一切眾生依幻力而生死。若夫天宮淨土依幻力而建立，瓊林寶樹依幻力而敷榮，鐵牀銅柱依幻力而施設，鑊湯罏炭依幻力而沸騰，鱗甲羽毛依幻力而飛潛，蠢蝡蛸翹依幻力而動息，以極三世諸佛之所證，六代祖師之所傳，總不出此幻網三昧，禪人安得而逃之耶？汝試諦思，何因而落生死，何因而入母胎，何因而汩沒愛纏，何因而願出沈淪，何因而發足超方，何因而參訪知識，何因而履名山、登福地、穿叢林、入保社，今年而南海，明年而五臺，後年而峩眉，汝將遍歷寰中，縱經塵劫，窮盡十方微塵國土，承事十方諸大知識，總皆不出幻化門頭，非究竟真實處也。然雖如是，喚作迷頭，認影不訪，就路還家。苟能一步踏斷幻結，則無邊幻網一時頓裂，無涯幻海一時頓枯，無量幻業一時頓消，無邊幻行一時頓得，無量幻生一時頓度，此則是名以幻修幻，所謂眾生幻心還依幻滅者也。其或未然，則縱經三生六十劫，以文殊為父，觀音為母，普賢為師，而欲恃此親因以求出生死事，遠之遠矣。汝諦思惟，其無謂我為幻化人，非真實語也。參參！
示優婆塞易真潭
佛性善根，如草種在地，但有土處莫不有之，若遇時雨，靡不發生。第雨有早晚，故生有遲速耳。人人皆有善根種子，若遇大善知識開導，如時雨降，則勃然生芽，抽條長幹，開花結實，鮮不成就。所謂有情來下種，因地果還生，未有無因而招果者。此從上佛祖教化門頭，貴在觀根逗機，善為開導，使其自性成熟，非有別法以誇誕眾生也。善土易真。潭生在邊地，長於塵勞汩汩，口體不暇，安有留心出世，切念生死事大乎？自非夙種善根深厚，油然於中而不容己者，何乃遇緣即發，不待教而能若是耳？余初貶雷陽，未度嶺時，談者謂邊俗好鬼而噉血食，絕無善人。且據佛言：邊地下賤，篾戾車種，以為六難。以其斷絕佛種，破滅善根，不聞三寶名字，故余以為實然。頃過電白，見潭��善士數輩，頭面作禮，余甚異之。及過苦藤嶺，誅茅茨，施茶結緣。蓋潭創為佛事，集眾信而為之者，此則不因開導而自為之，豈非善根純熟，時節因緣已至，有不能自止，觸事而現，遇緣而成者耶？由是觀之，佛性未必盡善，魔性未必盡惡，隨其所習，故有異耳。佛說邊地惡種，蓋言其重者，欲人生正信，生中國，聞正法故也。余見潭純誠篤信，創建善緣，足見佛法廣大，不難行於邊地，乃作疏，命潭與二三善友同心一力，果期年而功成，三年而化行。即今海外路人皆作佛事，將轉魔界而成佛界，未必不從此一人一事倡始也。一陰以至堅冰，一陽而炎赫日，造化之機如此，道化之機亦然。佛言：無佛法處建立三寶，非菩薩人不能克成。梵語菩薩，此云大心眾生，潭豈非大心眾生耶？若從此增進，信心不退，善根轉深，勇猛精進，頓悟本心，即永斷生死，一超直入菩提彼岸，未必不從今日出門一步為初地也。但辦肯心，決不相賺。勉之！
示本淨貴禪人
禪人寶貴，以守護佛法為心，初書金字法華諸經，募造旃檀釋迦、彌陀二聖像成，居端州之鼎湖，時往來五羊，稽首請益。予示之曰：吾佛有言：諸法從緣生，諸法從緣滅。是知一切諸法，緣會而生；緣會而生，則未生無有；未生無有，則雖有而性常自空；性空，則諸法本無自性矣。故曰：知法常無性，佛種從緣起。能達緣起無性者，則為成佛真種矣。善哉佛子！汝之所書諸經者，法也；所造旃檀如來者，佛也。以汝之信力為因，托諸所化為緣，是則佛從緣起，而法亦從緣起，於法性中，法即佛而佛即法也。第不審果了此法，性空乎？性不空乎？若言其性空，則現見佛之相好莊嚴，畢竟光明熾盛，赩如寶山，而華嚴八十一卷靈文，三十九品之次第，五周因果之行布，四十二位之森嚴，不欠一字。法華之三周，授記懺法之諸佛洪名，不少一人，燦然滿目，煥乎全彰，謂之性空無物可乎？若言其性不空，方其緣之聚也，則紙自紙，墨自墨，金自金，而香自香，如是紙墨，皆為世諦流布，如是金香，皆為惡業莊嚴，如是佛法之名，又何從而有耶？求其本無，則性自空矣。方其今之緣聚也，即以世諦之金香而為佛，即以世諦之紙墨而為經。然紙墨之相不異當時，體不增於昔日，而佛法之名既彰，則敬慢之心懸隔，其助成之人雖不改於故武，而善惡之機天淵矣。由是觀之，則一切諸法本無自性，從緣會而生者明矣。斯則能達此佛此法本無自性，則為成佛真種矣。而汝所作種種諸勝緣，不審達無性而作耶？不達無性而作耶？由作而後得無性耶？若達無性而作，則佛法在己而不在物；若不達無性而作，則佛法在物而不在己；若由作而後達無性者，則己與物皆無性矣。達己無性，則無能作之人；達法無性，則無所作之法。人法雙空，是非齊泯，則己與物皆無跡矣，又從何而分別耶？如是，則功德不可思議，菩提亦不可思議。佛子！如是而知，則為真知；如是而作，則為妙行。否則，以思惟心而作難思之佛事，譬如手把螢火而燒須彌，祇益自勞，又何從而究竟耶？善哉佛子！諦觀法王法、法王法，如是應，如是作，應如是持，可謂善超諸有矣。
示法錦禪人
法錦自言性多瞋習，老人因以方便調伏，而示之以忍辱法門，更為開導之曰：永嘉大師有言：我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。是知忍之一行，為成佛之第一妙行也。故我師釋迦老子，生生世世，為提婆達多之所謗害，至於今生出世，種種破法，無所不至，甚而殺害其命者非一。及法華會上，為其授記作佛，且曰：我之三十二相，八十種好，勝妙功德，皆由提婆達多善知識故之所成就。豈非以忍之一行，為成佛之要行耶？又云：昔我於歌利王，割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。若有我相、人相、眾生相、壽者相，然燈佛即不與我授記。由是觀之，一切眾生，生死苦具，皆以有我而成。無上菩提，福慧莊嚴，皆以無我而至。以我與物敵，故是非生。是非生，則愛憎立。愛憎立，則喜怒滋。自性濁，而心地昏。心地昏，則諸惡長。諸惡長，則眾苦集。眾苦集，而生死長矣。是皆從我之所致。甚矣，我之為害，譬如嚴城堅兵，豈易破哉？老氏有言曰：柔勝剛，弱勝強。此蓋忍行之初地也。眾生恃其我見堅牢難破，所以一言之逆不能受，一事之違不能安，一饑一寒之不能耐，一念之欲不能淨，斯皆不知忍之之方，徒增我見之執耳。所以佛教諸弟子修和合行，又曰：苦法忍，苦法智。又曰：無生法忍，八地乃得。是知從生法忍忍至無生，則妙行圓，佛果成矣。忍之一行，豈淺淺哉？故曰：凡有所作，皆當忍之。是則舉心動念處，以忍試之；舉足動步處，以忍先之；折旋動容處，以忍持之；喜怒哀樂處，以忍驗之。如斯則心有不敢妄動，身有不敢妄作，事有不敢妄為，情有不敢妄發。故老氏曰：不敢為天下先。不敢即忍之異名，由不敢為天下先，故忍為成佛第一行。如此則忍大而我小，故忍能衣被於我，亦能衣被於物，自利利他之德，無出此者。故曰：柔和忍辱衣。謂是故也。禪人求法語，故余題之曰：忍辱為衣。禪人勉而行之，其無以為口頭話，且又無以此博飯具也。
憨山老人夢遊集卷第二