憨山老人夢遊集卷第三
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編輯
嶺南弟子 劉起相 重較
法語
示性湻禪人
若論此事，如青天白日，十字街頭，長安路上，往往來來，誰不覩面相呈？何曾瞞昧絲毫？又如杲日麗天，山河大地，草木昆蟲，鱗甲羽毛，飛潛動植，誰不通同受用？至若生盲，雖從來不見，亦未嘗不蒙利益也，何獨於汝分上有所欠缺隱昧？又勞汝費草鞋錢，登山涉水，遠遠迢迢，尋師覓友，偏向深山窮谷中求之而後得耶？汝但自己不解向脚跟下一步勦絕命根，被他無量劫來種種戲論習氣所弄，恰似白日被鬼迷之相，兩眼睜睜，開口向人胡言亂語，竟不知從何處發來？亦不知誰之所使？終日竟夜，淹淹纏纏，隨波逐浪，波波劫劫，更不知所作何事？亦不知自己本來是甚麼人？及至忽然夢省，亦自大生慚愧，甚至扼腕頓足，切齒椎心，恨不能㘞地跳向佛祖頂𩕳上行。及乎遇境逢緣，眨眼之閒，不覺墮入黑山鬼窟去也。此乃天下有志學道之人通病，豈獨禪人為然？然其病根直在不了自心，但為習氣所弄耳。老人生平有志此一大事，恨般若緣淺，習氣偏厚，又無如古之真正明眼知識罏鞴。且自發志出家，操方學道以來，以至入山冰雪寒巖，一至萬死一生之地，於中種種伎倆知解，向者裏一毫用不著。唯獨於冷地納被蒙頭時，忽然得父母未生前一點消息，便回視昔之種種顛倒，皆夢中事耳。且復自恨為他業緣牽引，墮入種種幻化境界，至濵萬死而獲一生，所賴凍餓中博得一點孤光，處處受用種種逆順境界，以此為罏冶鉗錘，煅煉習氣麤重緣影塵垢耳。即今生死關頭未知何如，禪道佛法未必能會。至若的信自心，不向他求一著，以此為消磨歲月之具，其他復何容啟齒哉？禪人今且行矣，即求老人法語，一似含元殿裏覓長安。若向自己脚根未動步一著，解提得起、放得下，乃至日用見色聞聲，未開眼時、未入耳時，早能耳親眼辨，決不向生死窠中、習氣隊裏頭出頭沒，此所謂不涉途程，一步早已超過，則佛祖亦無挨身處，閻老子豈柰伊何？如此方不負雪浪開導之恩，亦不負自己百劫千生帶來者一點種子，不被三毒習氣熏蒸爛，亦不負老人今日向戈戟場中為汝出氣。其或未然，縱使學得三藏十二部，更有何益？如昔為人，縱能穿衣喫飯，更喚作甚麼人？即老人今日之語，大以木人穿、石女戴帽耳。古人云：初秋行脚，汝等諸人只須向萬里無寸草處去。且道如何是寸草處？參！參！參！
示妙湛座主
從上古人出家，本為生死大事。即佛祖出世，亦特為開示此事而已。非於生死外別有佛法，非於佛法外別有生死。所謂迷之則生死始，悟之則輪迴息。是知古人參求，只在生死路頭，討端的，求究竟。非離此外，別於紙墨文字，三乘十二教中，當作奇特事也。所以達磨西來，不立文字，只在了悟自心。以此心為一切聖凡，十界依正之根本也。全悟此心，則為至聖大乘。少悟即為二乘，不悟即為凡夫。若悟而不存，證而無得，即為超聖凡，出生死之向上一路矣。近代學人，去聖逾遠。不見古人真實行履，向日用現前境界，生死岸頭，一一透過。即此日用，不離一法，不住一法，處處不輕放過，便是真切工夫；即此目前一切聲色、逆順、愛憎境界，一一透得過處，便是真實悟門；即此悟處，頭頭法法便是真實佛法。非是聽座主撞鐘擊鼓、登華座、開大口、學野干鳴、側耳低頭、閉目披衣時，方為佛法也。所以善財童子南歷百城，參禮佛剎微塵數諸善知識，故得開悟塵塵剎剎諸解脫法門。然法門固無論，即善知識安得有剎塵之多多耶？殊不知剎剎塵塵者，乃吾人日用妄想念慮情塵也。苟能於日用起心動念處、情根固結處、愛憎交錯難解處、貪瞋癡慢種種習氣難消磨處，就於根本痛處劄錐，一一勘破、一一透過，如此便是真實知識，當下即登無礙自在大解脫無上法門。捨此外，更有何知識可參？更有甚奇特法門可入耶？
示靈洲鏡上人
余昔遊海門，登妙高峯，入無際三昧，入棱伽室，覩東坡老人代張方平手書棱伽經與佛印禪師，留作金山常住。是時舉身毛孔熙怡悅豫，如春生百草，不自知其所以然也。及後覽教乘印證，乃知為習氣橫發於中，熏然不自覺耳。自爾行脚雲水閒，此海濶天空、虗明昭曠之境，時時如大圓鏡懸於眉睫閒也。頃為幻業所弄，直走瘴鄉，舟行過曹溪口，下湞陽峽，經小金山而抵羊城，未暇登眺。戊戌秋日，始得覧其勝，與鏡心上人過東坡堂，讀悟前身詩，又爽然自失，恍然若覩舊遊。是知天地一幻具，萬法一幻叢，出沒一幻蹟，死生一幻場，江山一幻境，鱗甲羽毛一幻物，聖凡一幻眾，爾我一幻遇耳。上人降心白法，日誦金剛經以為定課，舊染頓祛，心光漸朗，蓋肯於刮垢磨光，非汎汎波流業海者比也。頃持卷索法語為進修之資，老人猛思昔遊海門故事，今此地見東坡如前身，因歎人生生死幻化、去來夢事，若以法界海慧照之，則三際十方當下平等，天宮淨土一道齊平，心佛眾生了無差別，鑊湯罏炭實際清涼，草樹庭莎、風帆沙鳥、煙雲變狀、日月升沈，舉目對揚，無非普現色身三昧也。吾學道人所貴金剛正眼，爍破無明癡暗，煥發本有智慧光明，拈向現前日用欬唾掉臂，揚眉瞬目之際，拈匙舉筯之閒，頓顯自性無垢法身，是稱為得解脫人。即如空生悟般若時，涕淚悲泣，對佛自謂實無有得名阿羅漢也。一切世閒所有諸法，豈有過此般若者哉？然般若非他，即吾人心鏡之光耳。永嘉云：比來塵鏡未曾磨，今日分明方剖析。上人號曰鏡心，是以心為鏡耶？是以鏡照心耶？若以心為鏡，則老盧道明鏡亦非臺，非臺則無鏡可寄；若以鏡照心，心本無相，又何從而照之耶？如此非心則非鏡，非鏡則非心，心鏡兩非，名從何立？如此則上人名是假名，名假則真亦非真，是則所讀之般若，又豈有文言字句寄於齒頰之端耶？上人苟能悟此法門，則江光水色，鳥語潮音，皆演般若實相；晨鐘暮鼓，送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時也。如此則東坡之所書棱伽，佛印之殺青灾木，與老人今日荷三生之緣，重過此山，上人偶拈此卷以請益，莫道又是前身夢語也。經云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。上人苟能不昧本因，當習氣橫發，試取此卷讀之，不覺妄想顛倒情塵，自然冰消瓦解矣。
示歐生伯羽
嘗謂一切聖凡，靡不皆以志願成就世出世業。是知吾人有志於性命者，志出生死；有志於功名富貴者，志入生死也。吾師有言：廣大智海，變而為生死業海；寶明妙性，昧而為貪瞋癡慢生死之業性。由是觀之，吾人之性，真妄之源，既已不二，苟知由貪瞋癡而入生死，即可用貪瞋癡而出生死矣。諺語有之：恨小非君子，無毒不丈夫。余居常每念勾踐因會稽之恥，志復吳仇，乃臥薪嘗膽二十餘年，衣不重綵，食不重味，竟滅吳以覇。吾學道人，視歷劫生死，幽囚困辱於三界牢獄，豈直會稽之恥？貪瞋癡慢，奪吾妙性之光，破我涅槃之宅，豈直吳仇？吾人怡然如飴，而與之嬉戲遊宴於其閒，略無慚恥奮恨之心，可謂大不知本矣。其自視也，可稱大丈夫哉。伯羽有志於此，當為切齒。
示馮生文孺
學道人第一要發決定長遠之志，乃至盡此形壽，以極三生、五生、十生、百生、千生、萬生，以至劫劫生生，直是一定以悟為期。若不悟，此心決定不休，縱然墮落地獄三途，或經鑪胎馬腹，誓願不捨此決定成佛之志，亦不以苦故退失今日之信心。譬如有人發心，有萬里之行，決定以所至之處為的。從今日出門，發足一步，直至入彼所至之門，親彼所求之人，以至升堂入室，與之交歡浹洽，以極忘形而後已，如此方稱有決定志也。苟無此判然決定之志，只說出門要去，迴顧目前，種種所愛放不下；或因循延挨，口去心不去；或者幸有親朋大力之人促發出門，及乎上了路頭，悠悠蕩蕩；或遇歌管隊裏、富貴場中，貪戀耳目近玩，忘却未出門的念頭，邈然不知所向往；或中道緣差，撞遇惡友惡緣，弄得囊空資竭，加之疾病纏綿，進退回惶，生無量苦；或身體疲頓，久沐風霜，不柰勞苦，便生退還之念；或將近及門，遇見一機一境一事之差；或訛言誤聽以為實，使其將見而不及見其人，臨門而不得入其室。如此者，舉皆枉費辛勤，終無實到究竟之地。蓋緣初發心時，無決定志耳。苟如此，欲作世閒小小功名事業，亦不能成，何況無上佛道，了死生，證菩提乎？故曰：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。豈可取近效，求速就哉？雖然如是，有決定之志，更須要真實之見。若知見不真，志其所不當志，行其所不當行，亦更枉用工矣。吾人求道，既有此志，須要的信自心當體是佛，本來清淨無物，本來光明廣大如此。所以日用現前，不得受用者，只為彼此幻妄，四大拘蔽，介爾妄想，浮心遮障，難得透徹。過此生死關捩子，不啻若干生萬劫之遠也。吾人既知此心，諦信不疑，今日發心，定要以悟為期。即從今日發心做工夫，便是出門第一步；今日親承善知識開導，便是促發之者。至其促發上，路途中種種境界，種種辛勤，種種遲回，留連不留連，退惰不退惰，皆在學人自己脚跟底本分上忖量，皆非善知識所可與也。馮生文孺有志於此，剔起眉毛，且看脚跟下最初出門一步。
示曾生六符
聖人用心如鏡，不將不迎，來無所粘，去無踪跡，以其至虗而應萬有也。故老子有言：不出戶，知天下。豈妄想思慮機變、智巧揣摩所能及哉？所謂廓然大公，聖人之心也。古今智巧機變之士，自謂思無不致，智不可及，故飾智自愚。是心光未透，本體未明，墮於無明妄想網中，而將以為智大，若持螢火而與赫日爭光也。曾生志道，當以此自勉。
示贊侍者
侍者真贊，寫余小像，焚香作禮，請說法語。老人驀拈拄杖趁之，曰：爾朝夕執侍，尚不自知生尊重想，又何以紙墨畫像為師範乎？每親聞法教，如春風度耳，又何以紙上陳言為準則乎？爾自發心出家，求出離相，而不決志修遠離行，果真出家，實為生死乎？爾自心癡迷，向外馳求，不知頓歇狂心為成佛秘要，區區執幻妄為真實，迷頭認影，了無出期，即老人坐向汝胸中，爾亦作熱病想耳。佛言：狂心不歇，歇即菩提。勝淨明心，本非外得，果能如此，可稱坐參，不勞遍禮知識，自入無量法門也。是則名為隨順覺性，又何以包裹老人為？爾自思惟，二六時中，除却穿衣喫飯、迎賓待客、折旋俯仰、咳唾掉臂、襍談戲論處，如何是自己本來面目？者裏參透，許汝見老人一莖眉；其或未然，對面千里。
示明哲禪人
余被放之四年，己亥夏，講棱伽新疏於五羊之青門，旅泊庵禪人不遠數千里參余於瘴鄉。余視其謹慤，命典齋食，且將令知三德而調六和，攝一心而修萬行也。禪人唯命是聽，勤力半載餘矣。適飲瘴煙，浸染成疾，自視四大不支，難堪眾務，乃乞度嶺北尋樂地，以休養辭行。老人因而勉之曰：爾豈以苦樂為異地，死生有彼此哉？殊不知四大為假借，苦樂為幻場，死生為夜旦，亦不知心乃眾惡之源，身為眾苦之本也。原自迷心為識，執妄為身，顛倒死生，出沒苦道，曾不知幾千萬劫。譬如夢馳險道，怖畏張惶，求脫而不能，欲離而不得，憂愁悲楚，望捄無門，疲頓精神，暫息無術，自謂終墮沈淪，爾乃甘心汩沒矣。又安知極力而呼，猛然勃跳而大覺之，則向之悲楚辛酸皆成笑具。以今既覺，與向之求脫何異天壤哉？即爾而觀，今之病苦呻吟，作去就求脫之想，正若夢中事耳。不能自呼而覺，余為大呼，而汝猶不知，是薾然長夜，終無惺眼之時矣。柰何以幻妄而甘苦辛，認夢想而為真宅？今既遇呼而不覺，捨此而誰又呼之耶？嗟嗟！蒙冥顛倒長夜，欲求覩慧日之光如今日之緣者，難之難矣。爾試思之，忽然猛省，回頭轉腦，生死情關頓然迸裂，便是破夢宅、出險道之時也。
示舒中安禪人住山
舒中禪人將誅茆南嶽，請益山居法要。老人因示之曰：夫道不在山，而居山必先見道。見山忘道，山即障根；見道忘山，觸目隨緣，無非是道。此古德名言，永嘉之諦訓也。子今志欲居山，是見道而後居耶？是居之而後見道耶？若見道而後居，居則有住，住則道非真道；若欲居山而後見道，道本無住，住則道不在山也。子將以何為道？而又何所居也？子徒以山為山，殊不知日用現前身心境界皆山也。教云：生老病死，四山所逼。又云：五蘊山。又云：人我山。又云：涅槃山。然涅槃，心也；人我，境也。五蘊身心，乃生老病死之窟穴也。梵語涅槃，此云寂滅。幻妄身心境界，總屬動亂。原其本致，則真妄不二，動靜皆如。但以迷悟之分，故有聖凡之別。迷之則涅槃而成生死，悟之則生死而證涅槃。是知五蘊人我之山，元是涅槃安宅也。斯則一切聖凡，出生入死，未嘗不居此山。而子之寢處長夜於此久矣，夫何今欲居之耶？若以欣厭取捨為入道之資，是猶避溺而投火也。故曰：我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。又曰：狂心不歇，歇即菩提。入道之要，唯在歇狂心，泯見聞，絕知解，忘能所，息是非，寂滅此心。政不在逃形山谷，飽食橫眠，恣嬾怠，長我慢，為道妙也。梵語頭陀，此云抖擻，以其能抖擻客塵煩惱耳。但淨其心，是諸佛道。子其勉之。
示極禪人
佛祖出世，但以本法示人，元無剩法，亦無實法，蓋欲令人人自知本有而已。即三藏十二部，歷代祖師所指，無非欲人頓識本有，元不令向外馳求。以世人不知本分具足，將謂別有，乃於一切言教中求，公案上去參，紙墨文字上覓，以至種種伎倆，思惟計較，當作學佛法，把作參禪了生死，又作種種塵勞事業，當作出世功行。今日正眼看來，都沒交涉。何也？皆是以思惟妄想造作，如夢中事耳，以未離心識故。古人云：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。然無量劫來，生死根株，栽向識情窠窟，且又滋之以愛水，培之以欲泥，熏之以無明之火，增長諸苦之芽，即有佛法知見，皆墮外道戲論，但增苦本非出苦之要也。末法弟子，去聖時遙，不蒙明眼真正知識開示，往往自恃聰明，大生邪慢，不但以佛法知見，凌人傲物，當作超佛越祖之秘，且復以世諦文言，外道經書，惡見議論，以口舌辯利，馳騁機警，當作撥天關的手段，將謂閻老子定管束不得，亦不復知有世出世閒因果事。此蓋由不識自心，不知本法，於己躬脚跟下，一步了不干涉，徒恃癡狂，增長夢中顛倒耳。禪人自出頭來，便解恁麼親師擇友、恁麼苦行，種種因緣而求佛道，是知本有而後發心耶？是不知本有，因發心後由師友指示而求之耶？若知有而後發心，則不是恁麼行脚；若從師友指教而後知，則又不必如此，依然癡狂外邊走也。即今掩關書經的事又作麼生？且襍華乃入法界之經也，且道以何為法界？又作麼生入？若能提起生鐵心腸、睜開金剛眼睛，一脚踢翻生死牢籠，如脫鎖獅子自在遊行。看他善財初發心時，乍見文殊打破此關捩子，便解搖搖擺擺南歷一百一十餘城，參見剎塵知識，然後毗盧老子亦不柰見，便得與法界等、與虗空等、與毗盧等、與普賢行願等。若使渠最初不遇恁般人、說破恁般事，將恐至今埋在一微塵中牢牢緊閉，猶如大鐵圍山，又不止禪人今日之死關也，安能一生成辦歷劫因果、了却從前冤債哉？禪人不信老夫之言，試向一毛端頭拈起放下，橫來豎去時親切著眼看。若果一眼透，方信老夫不欺汝，亦信毗盧老子不欺汝，歷代祖師亦不欺汝，即汝自信本心亦不自欺也。其或未然，試聽末後句看。
示宗遠禪人住山
余竄海外之五年，庚子春，宗遠紹禪人同慶堂福自南嶽來，時悟心融、佛嶺乾二子皆在，伴老人以食息，相與結夏。壘壁將半，復移居東華。解制後，各辭去。宗遠稽首，乞一語為住山法要。老人揮汗以示之曰：夫入深山，住蘭若，此從上佛祖第一入道因緣也。惟我本師釋迦老子，棄捨金輪，辭親割愛，走入雪山，萬丈寒巖，埋身千尺，以至鵲巢其頂，蘆穿其膝，猶不知六年凍餓，皮骨支持，苦空寂寞之狀又何如也。一旦覩明星而悟道，朗長夜而獨明，便見天龍拱衛，神鬼欽崇，為天人師，作世閒眼。至今光照四天，道流百億，聞名者喜，見相者歸，王臣敬仰，有識傾心，梵宇琳宮，莊嚴殊麗，無分遐邇，百代如生。如此澤流而無窮，功垂而不朽者，皆從雪山六年凍餓中博來。只今後輩兒孫，四事受用不盡，此乃開天闢地一箇住山樣子也。自斯已降，法道東垂，若遠公之蓮社、僧遠之胡牀、五祖之破頭、老盧之獵隊、西江之隱山、石霜之枯木，凡載傳燈、列名僧史者，未有一人不向深山窮谷、苦空寂寞中出。嗚呼！世衰道微，人心不古，凡托跡空門、寄形袈裟者，靡不假我偷安，罔然不知出家竟為何事，將謂四事供養應當受用，更不思生死大事為出家兒第一要務也。古人出家，專為生死一著參師訪友，發明己事，然後向深山窮谷、草衣木食、支折脚鐺、煑脫粟飯，盡將從前業識影子埽除蕩淨，不留一絲，單單的的提持向上，一路身如枯木、心似寒灰，直至大徹而後已，如此方稱佛之真子，方能報佛深恩。禪人今發大勇猛心，以住山為志，只須放下諸緣，心如牆壁，單提一念，直欲上齊古人，必以發明生死大事為期，不明不已，切不可效時輩作偷安計，為養嬾資也。行矣！為我前驅，誅茅岳麓，待老人酬償債畢，以送餘年也。其念之哉！
示念松通禪人
昔中峰禪師居天目，久參高峰，大事未明，乃立懸崖，撫孤松，七日遂大徹，即今崖松獨峙，而追跡中峰者幾希。通禪人往於松下，誅茅結屋，居之三年，日誦華嚴為業，其精苦固有之，其期則過中峰遠之遠矣。若夫發明箇事，則猶未也。達觀禪師字之曰念松，欲其不忘本耳。今禪人遠問余於瘴鄉，且別余去，將東遊過支提，北入五臺，尋文殊萬眷屬中得一侶，傍金剛窟誦華嚴滿百部，以畢餘生。臨行，乞一語為法要，余乃掀髯而笑曰：子作此見解，是猶涉海而求河浴也。以狹陋之習而入廣大法界，此其難矣。古德云：盡大地是一卷經，盡大地是沙門一隻眼。以如是眼讀如是經，盡未來際曾無閒歇，又何去來之相、彼此之見哉？華嚴以平等法界為宗，以無障礙為門，苟能悟此宗、入此門，無一物不播遮那之體，無一聲不闡圓妙之音，無一時不修普賢之行，無一人不是剎塵知識，是則光網三昧舉目昭然，普眼真經隨念具足，舉足下步不離寂滅之場，居塵出塵頓到般若之岸，子將何處覓五臺？以何法為大經乎？故曰：我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。子如當念了却，又何必登山涉水，尋伴侶、誦文言以了餘生乎？若了生本無生，則住無所住，能悟無住之旨，自不作去來動靜生滅之想。六祖大師於無所住而生其心一語，打落從前百千萬劫顛倒知見，子當於此剔起眉毛、高著眼看，切不得錯落出門一步，全身入却荒草也。
示佛嶺乾首座刺血書華嚴經
余昔居東海，那羅延窟禪人自五臺來謁。及余度嶺之五羊，復從匡山來慰余於瘴鄉。余乍見如隔世親，因觀人閒夢幻如此，乃於諸來弟子輩結夏壘壁閒。及解制日，乾作禮白云：某將歸東林，尋遠公之芳躅，效蓮社之清修，且願刺血手書華嚴大經，以為莊嚴佛土之淨業，願乞一言開示。余曰：佛子諦聽！爾以何為大經？以何為淨業？爾以書寫紙墨為經乎？語言文字為經乎？以運動折旋為淨業乎？以點畫分布為淨業乎？若以書寫紙墨為經，則市肆案牘無非大經；若以語言文字為經，則談呼戲笑、世俗文字無非妙理。斯則本無欠缺，又何庸書？若以運動折旋為淨業，則日用尋常、咳唾掉臂，無非觀音入理之圓通；若以點畫分布為淨業，則迎賓待客、舉筯拈匙，無非普賢之妙行。如是則本自具足，又何別求？捨此而言法行，是猶知二五而不知十也。雖然，盡十方是常寂光，元無明昧；極法界是清淨土，本沒精麤。森羅萬象，皆海印之靈文；鱗甲羽毛，盡法身之真體。猿吟鳥噪，皆談不二之圓音；雨施雲行，盡顯神通之妙用。如是則無背向，無去來，無取捨，無始終，三際為之不遷，十世圓成一念，此法界無盡藏也。爾欲於無盡藏中，徒以區區生滅心行，指色相莊嚴為法行，求淨土之真因者，是以牛糞為栴檀，魚目為意珠也。況一字法門，海墨書而不盡。爾欲以有限之四大，涓滴之身血，剎那之光陰，而欲寫無盡之真經，作難思之佛事，是猶點染虗空，捫摸電影也。爾其參之。如其未然，試向五老峰頭，諦觀山色湖光，聽鳥語溪聲，與毗盧老子坐普光明殿，與十方無盡身雲剎塵海會，說法界普照修多羅時，有何差別？參！參！
示懷愚修禪人
學人圖修，自吳中一鉢走瘴鄉，侍余二載餘。余於戈戟場中而作佛事，修精持一念，作務為眾先，晝夜無倦，始終如一日。余時時冷眼之，頗有衲子氣息。念末法，向袈裟下提持此事者，難得其人，心甚愛之。頃辭余，欲參諸方知識，臨行乃問：四大本空，五蘊非有，病在甚麼處？老人曰：病在沒有處。因說此偈，以助行脚：四大本空空是病，五蘊非有有成非。兩頭坐斷無消息，始信家山到處歸。
示西樵居士
圓覺經云：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。此語古德每每拈示，學者多落思惟窠臼，獨中峰各註一不字，此金剛圈也。
示陳生資甫
孔子曰：知幾其神乎！說者謂幾者動之微，學者當於未動時著眼，方乃得力。
喜怒哀樂之未發，謂之中正，好於六祖。不思善，不思惡，如何是上座本來面目？同參。
文者，心之章也。學者不達心體，強以陳言逗湊，是可為文乎？須向自己胸中流出，方始蓋天葢地。
孟軻云：食、色，性也。此言似千七百，則註脚殊非章句家可知。
古人云：工夫在日用處。此死句也。今日坐在此語窠臼中，縱是有志之士，亦皆賣弄識神影子，非言者之過，執言之過耳。
宗鏡云：聲處全聞，見外無法。此語非透出毗盧頂𩕳上，行者定不知話頭落處。
儒生有志於道者，獨向禪中求做工夫，却不知念茲在茲，便是上乘初地。
夜氣清明，攝心端坐，返觀內照，寂然不昧處，自見本來面目，毋自欺也。孔子云：吾未見好德如好色者也。足知天下不欺者鮮矣。
飄風驟雨，颯然而至。試觀風從何來，雨從何至，此觀識得分明，萬物在己。
譬如嘉苗，望其秀實，賊蟊不除，難其成矣。不獨世閒，叢林學道亦然。
示離際肇禪人
若論此事，本無向上向下，纔涉思惟，便成剩法，何況以有所得心，入離言之實際乎？禪人果能決定以生死為大事，試將從前厭俗心念，乃至出家已來所有一切聞見知識，及發參求本分事上日用工夫，著衣喫飯，折旋俯仰，動靜閒忙，凡所經歷目前種種境界，微細推求，畢竟以何為向上事？再將推求的心，諦實觀察，畢竟落在甚麼處？凡有落處，便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想邊事，非實際也。經云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。古人目為黑山鬼窟，正是參禪大忌諱處，何況以生滅心麤浮想像，入究竟際，遠之遠矣。所謂舉心即錯，動念即乖。若將不舉心、不動念，當作玄妙，又落玄妙窠臼。有僧問趙州：如何是玄中玄？州云：汝玄來多少時？僧云：玄之久矣。州云：若不是老僧，幾乎玄殺你。看古人一語，如金剛王寶劍，斷盡凡聖知見。如是觀之，此事豈唇吻能道，紙墨文字可能形容？只在學人日用舉心動念處諦實觀察，但有絲毫情見，乃至玄妙見解粘滯處，便是妄想影子，都落生死邊際，非離際也。離際之際，名為實際。實際無際，無際則不落聖凡邊際，聖凡不落，生死情亡。古人所謂一念不生，前後際斷，斷則無事矣，方名無事道。人事既無，又向甚麼處求玄求妙？所謂但盡凡情，別無聖解。到此如人飲水，冷暖自知，大似啞子喫黃栢，難以吐露向人。禪人但辦一片生鐵心腸，如此一直行將去，不必將心待悟，亦不必計其歲月日時，只須將前後無量劫數直下拈在目前，任他生死去來起滅，即此現前一念，決定不為他浮光幻影遷移。縱是刀山火聚、淨土天宮，亦任他頭出頭沒，此一念孤光畢竟不被他搖奪。如此可稱大力量人，方纔是真正出家兒，不被生死籠，不被聖凡埋沒，不被三際遷訛，如此始得名實相應，乃是真實離際也。禪人持此語，請正諸方明眼知識，切不可作禪道佛法會。
示懷愚修堂主
古德云：盡十方世界，通是衲僧一隻眼。虗空萬象，鱗介羽毛，洪纖巨細，通是大毗盧藏一卷經。以如是眼，讀如是經，盡未來際，不休不息。此普賢大士，一毛孔中，最微最細，少分佛事。一毛如此，況一一毛孔乎？正報毛孔如此，況依報世界微塵乎？一塵如此，況塵塵乎？且塵含巨剎，況塵塵之剎，剎剎之塵乎？以此深觀，則無邊剎海，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當念。此普賢之真經，能見此經，則為文殊之智眼。即以此眼，觀塵中之眾生。一一眾生，盡說此經。使之一一聽者，當下了知一切聖凡，本來無二無別。吾人即具此眼，轉此經，度此眾生。雖云使盡大悲，行盡大願，經剎塵劫，了無疲厭。縱然如是，亦非衲僧本分事。何以故？以淨法界中，本無動搖去來凡聖諸影像故。此殊勝影像尚無，況諸妄想知見，佛法禪道，種種取捨，諸顛倒相，虗妄影耶？是知從上佛祖示人，只教歇却狂心，不從他覓。所謂但自懷中解垢衣，何勞向外誇精進。又云：但盡凡情，別無聖解。若作聖解，即墮羣邪。以上神通妙用，皆本分事，無奇特故。即此一味平常，何用別求佛法。
示了際禪人
予中興曹溪，重修寶林禪堂，以接納四來。時量禪人發願行乞，以供大眾。當結制初，禪人拈香請益，予因示之曰：諸佛利生妙行，原非一種；菩薩成佛妙門，本非一路。昔維摩大士以一鉢飯而為佛事，三萬二千有量之眾食其食者，皆入律行。且道至今鉢盂仍舊，香飯如常，食之者律行何居？持米者神通何在？若於此透得，正所謂於食等者，於法亦等；若透不得，更須參訪知識，決擇疑情，直至不疑之地，始與本地少分相應；其或未然，未免隨波逐浪。所以僧參趙州，乃云：學人乍入叢林，乞師指示。州云：喫粥也未？僧云：喫也。州云：洗鉢盂去。其僧有省。禪人若於趙州說處、者僧省處會得，便與維摩方丈中諸上善人把臂共行去也。
憨山老人夢游集卷第三