圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第十
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第十四上
歎佛功德
憐愍世間大醫王，身皆智慧及寂靜，
無我法中有真我，是故敬禮無上尊。
世救要求然後得，如來無上而為歸。
隨佛世間如犢子，是故得名大悲牛。
如來功德滿十方，凡下無智無能讚，
我今讚歎慈悲心，為報身口二種業，
世間常樂自利益，如來終不為是事。
能斷眾生世果報，是故我禮自他利。
世間逐親作益厚，如來利益無怨親，
佛無是相如世人，是故其心等無二。
世間說異作業異，如來如說業無差，
凡所修行斷諸行，是故得名為如來。
先已了知煩惱過，示現之處為眾生，
久於世間得解脫，樂處生死慈悲故。
雖現天身及人身，慈悲隨逐如犢子，
如來即是眾生母，慈心即是小犢子，
自受眾苦念眾生，悲念心時不悔沒，
憐愍心盛不覺苦，故我稽首拔苦者。
知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善。
第一 唱十一偈 述善業
曾於宿世歸三寶，今遇先緣正信生。
見說人天莞爾喜，
聞談鬼獄喟然驚，
深知塵欲須呵厭，深信真門可竭誠。
捨惡迴心唯樂善，欲圓作佛最尊榮，
三歸戒品專精受，十惡因緣至意停。
蕩子杳郎常遠離，師僧如上數諮迎。
倡樓酒肆長年絕，寺舍伽藍每月行。
朝暮縱忙亦念佛，公私稍暇即持經。
婚姻集處多辭退，禪講開時便往聽。
八戒逢緣不懈怠，六齋依日必專精。
持僧到無空過，設供人齊即著名。
貧子病兒頻濟慧，禪房佛殿數修營。
蟲虵耕種專防損。
秤斗交開必筭平。
隨力賑窮而救乏，臨危濟弱亦扶傾。
為官誓志唯行直。
効軄安貧自守清。
親戚緣身無誑妄，交遊沒齒不喧爭，
風霜美酒深盃酌。
飢困年羮滿椀盛，曾被親情團聚勸。
降心禁口不生情，況於殺盜邪婬事。
豈更分毫犯重輕，如此類人修戒行。
上中下品有虧盈。本來修習雖求佛，
且為三乘理未明，便逐階差空受報。
生於人道及天庭，以復現天人□□。
第二 唱二十四偈 述人道
欲識人天福報別，先須知彼有何依，
器世風輪最在下。
厚十六億廣難窺。
此輪體性殊堅密，金剛杵擊亦難隳，
大雲澍雨風輪上，滴如車軸即成池，
徑十二億深十一。
底及四邊風所持。
上結金成如乳膜厚三億二徑無虧。
周圍邊數成三倍。
三十六億尚餘奇。
共業大雲還起雨。
滴金輪上九𭕠㕒。
別風簡別金銀寶。
聚為山狀及州基，分水甘鹹為內外。
皆成大海悉同時，
妙高四寶為山體，閻浮南面吠琉璃。
北邊黃金東銀體，西邊之寶號頗胝。
金山四面七重繞。
一山一海間相離，內山高廣外低狹，
海之勢分亦依隨。
此七海中所有水，八般功德甚希奇，
甘冷耎輕清不臭。
不傷喉腹飲相海。
第八即當鹹水海，
海外輪山是鐵圍。
東南西北四洲渚。
每洲而對向須彌。
此四洲中人所住。
所言人者性多思。
不似諸天思慧劣，不問三惡識情癡。
南州三事勝忉利，梵行勇勤及憶持。
北勝於南無我所。
千年後必上天墀。
南因贍部東勝身。
西將牛貨以為資。
北號勝生生最勝。
身心福壽悉精微。
南四肘身餘倍倍，南似車形半月規。
圓滿畟方依次配。
列形而相悉如斯，南尖北廣三邊等。
西廣東尖亦類之。
餘二圓方每闊狹。
壽則南洲無定期。
增成八萬減唯十，先則劫初不可知，
北定千餘半半。
三州仍有夭傷時。
閻浮苦樂相交雜。
震旦親觀倒四□，東弗西瞿樂漸勝。
大同衣食及□儀。
人民富無多賢善，都無賊盜及姦非。
顏貌端嚴無墨色，翠髮全垂或悉垂，
唯有丹一向樂。
所須如意不營為，一江之水布諸國。
國外金山四面圍，草色紺青徧覆地。
地唯金地無墟欹，常淨常明無異穢。
地開藏糞。鳥銜尸。
食有香粳長半寸。
石火枯羅盛水炊。
男女別居不渾雜，貌唯白淨自然衣，
無諸惡業相殘害，風土暄涼適四時。
大樹葉垂為屋舍，到來即住各無私。
無自無他無主宰，夫妻男女不相依。
男子女人若愛樂，相逢樹下樹低枝。
事了當頭隨意去，男女生來在路岐。
行過指頭皆與吮，成長不辨是誰皃。
都不積藏衣與食，又無我慢互相欺。
千年雖得常安樂，佛法無由度此機。
第三 中四偈 述轉輪王
有四輪王福德勝，四州增一眾心歸，
鐵南銅二銀□次。
唯有金輪四總威。
十善他人身亦爾，高樓十五倍精持。
樊香齊潔承天意。
天降金輪空裏飛，七寶由斯自具足。
尊榮千子鎮相隨，四處望風皆順化。
能將威德役神祗。
八萬餘年無病苦，出無佛世自為師。
除却六天無可比，騰空自在不知誰。
第四 中八偈 述六欲天
六欲天名何以得，希須心被五塵牽。
貪婬交抱執笑視，自在通光及自然，
三品修成十善業，六天感果定無偏。
衣裳作念隨心至，飲食纔思逐意圓。
地處空居分次第，化生化物仛因緣。
五衰相在何名樂？
只勝人間八苦煎，四萬由旬山四鎮。
妙高半腹四王天，閻浮五□春秋帀。
方得初天一日全，壽命定經五百歲。
身長半里貌堪憐，繕那八萬彌盧頂。
忉利驕尸糒最潤，四八宮垣居四角。
身長一里壽千年，空居有四天天勝。
五欲知時知足賢。
樂變五塵為受用，全他化出我周旋。
漸增身量俱盧舍，一半二三等倍前。
人世積年為晝夜。
雲中宮闕布聯聯，乘斯日月上天壽。
二四八千萬二千。
又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本。
第五 中八偈 述四禪
有人宿世善根長，又遇真門更發揚。
諸愛皆知可厭惡。
心心愛惡二俱忘。
俱忘之意名為捨，樂捨心存豈是當。
由此還滋根本愛。
遂成有漏屬無常。
捨之漸次多方便，四禪八定離災殃。
四定義名次下說，四禪行相且先彰，
一離欲惡兼諸蓋，尋因喜樂以為良。
二、離尋伺唯喜樂。
第三離喜樂堂堂。
第四都忘唯住捨。
離八災難最清凉，
後漸離前前具後皆能靜慮勝難量。
空天有定而無慧。
欲界慧多定又尫。
唯此四禪定慧等，聖凡同入用偏強。
四空定者，都無色。
四蘊為身無定方。
超諸色想虗空住。
超空住識識無疆。
超識住於無所有。
細想雖在麤想無。
此四想名無色界，從茲邪正各分張。
便現有為，增上善果。
第六 中十偈 述上二界
便現有為善果者，由前禪定所住持。
苦麤障離名增上。未契真源名有為。
欲界命終生此處。
色無色界是其依，就色有無分二界，
蘊之五四理應知。
欲界約麤而簡此。
此唯有色故名之。
色界四禪十七處。
下三九處是雲基。
初禪眾輔王稱梵。
下天欲染此初離。
次謂小光無量淨。
語時口裏出光耀，三禪三處身心淨。
少無量徧順尊卑。
第四八天空裏住。
無雲見即福生時，廣果世間福廣大。
習無想者亦於茲。
次五淨居皆聖者，無煩無熱更何疑。
靜慮果彰名善現，次名善見見精微。
色最後邊為究竟，更無有處色過斯。
空處識居無所有。
想麤無二修非□，壽心增勝排為上。
欲色命修識不移。
梵眾人天長半繕。
次三半半□增之。
次五天人增倍倍。
無雲依倍減三推。
次七還增於倍倍。
四空都是無形儀，色天壽劫同身量。
劫萬空天二二思。
皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。
第七 中四偈
修善及修不動業，本未意在絕輪迴，
只緣未達三乘理，不能了得彼根栽。
根栽即是前玄愛，愛在還從想處來。
來往循環三界內，良由聖道未曾開。
未開道逕何前超，聖果希望實可哀。
是故佛令先斷愛，愛除聖道始無災。
除之豈便言除書，但使心心以智摧。
了達本空長離念，自然養得聖人胎。
第八 中五偈 疑菩薩不斷愛
眾聞前義雖通決，因此復生一節疑。
修道既須先斷愛，如何菩薩似相違。
說法徹於真法界，千門理事洞玄微。
還有愛情不總斷，資身事事要相宜。
食須有味衣須暖，健適暄涼病問醫。
自說無心方是道，元來事上有施為。
施為俯仰隨人意，言語周旋慮是非。
不絕萬緣專出離。
還存他世受生基，
受生即是存愛□。
菩薩何緣未免之，佛即為通如此難。
經文此下唱應知。
善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。
第九 中十六偈 通釋前之疑難
初總通諸疑
凡是大乘諸大士，心觀二執本空虗，
我相既知無所有，愛根豈得不先除。
但緣悲智須雙運。
留惑受生與世俱。
若下示同欲世事，無因度得彼迷徒。
救人溺水還投水，扶醉須從泥裏扶。
救彼豈辭衣服滋，扶他爭得免泥塗。
眾生病則菩薩病。
欲度麤人迹似麤，從聖入凡誠叵測。
從凡入聖亦非殊。
相聞貪愛元無愛。
打翫為奴豈是奴，類彼禁□虵命在。
制其毒氣已令無。
次別通衣食醫藥疑
制毒猶如先斷愛。
命存恰似養形軀。
養得只將弘佛法，出生入死化凡夫，
眼根要用看經教。
口業須將演義殊，無足豈能行世界。
無身何以攝門徒，此身支柱湏衣食。
不同草木有根株。
次通所作順人意所言盧是非之疑
初心應物須方便，不同禽畜但癡愚。
不將衣食供貪愛，不以周旋有所圖，
若逆他情他遠離，如何引誘入玄樞。
次通來世受生疑
總學二乘修寂滅，或生淨土自歡娛。
誰肯將身入五濁，誰能救拔免三塗。
八難不堪傳佛法，三乘力用在閻浮。
菩薩託胎生此處，直緣悲濟受崎嶇。
總結前意生起後意
即知今世兼來世，護命存身只為渠。
末世疑心若未決，更聽一喻理何如。
如人墮海臨臨死，忽遇人尸海上浮。
大海不容尸久滯，必便風吹泊海隅。
其人抱著須牢把，不應離手暫須臾。
尸帶蛆蟲雖厭惡，且圖到岸似乘桴。
生死無邊同大海，觀身不淨似尸蛆。
大般涅槃為海岸，度他自度類乘桴。
資身衣食如牢把，心無愛著例何殊。
大眾疑他不斷愛，但詳此喻自然除。
若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
第十 中四偈
前推愛是輪迴本，過患因依有數重。
既是如來親觀斷，今明能斷有何功？
若諸末世眾生等，得遇真乘圓頓宗，
外離欲塵無繫絆，內除憎愛湯心胸。
心心永斷輪迴見，念念唯觀本性空。
然後勤求無上覺，又逢善友為開蒙。
情塵已離心清淨，萬法一時豁爾通。
日出森森羅一像，鏡明歷歷現千容。
南無大慈大悲。
至心懺悔
上來已具妙幢菩薩所見金皷殊勝因緣懺悔罪鄣竟，今復次依彼經滅業鄣品，佛教天帝懺悔之法而為懺悔。
爾時，世尊住正分別，入於甚深微妙靜慮，從身毛孔放大光明，無量百千種種諸色諸佛剎悉現光中，十萬恒河沙校量譬喻所不能及，五濁惡世為光所照。是諸生作十惡業、五無間罪、誹謗三寶、不孝尊親、輕慢師長婆羅門眾，應墮地獄、餓鬼、傍生，各蒙光照至所住處。是諸有情見斯光已，因光力故皆得安樂，端正殊妙色相且定，福智莊嚴得見諸佛。是時，帝釋、一切諸天眾及恒河女神并諸大眾，蒙光希有皆至佛所，右遶三帀退坐一面。爾時，天帝釋承佛威力即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛言：世尊！云何善男子、善女人願求阿耨多羅三藐三菩提，修行大乘攝受一切邪倒有情？曾所造作業鄣罪者，云何懺悔當得除滅？佛告天帝釋：善哉，善哉！善男子！汝今修行，欲為無量無邊眾生，令得清淨解脫安樂，哀愍世間福利一切。若有眾生由業鄣故造諸罪者，應當䇿勵，晝夜六時偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬一心專念，口自說言：歸命頂禮現在十方一切諸佛，已得阿耨多羅三藐三菩提者，轉妙法輪、持照法輪、雨大法雨、擊大法皷、吹大法螺、建大法幢、秉大法炬，為欲利益安樂諸眾生故，常行法施誘進羣迷，令得大果證常樂故。如是等諸佛世尊，以身語意稽首歸誠至心禮敬。彼諸世尊以真實慧、以真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉見一切眾生善惡之業。是故我等與法界眾生，依世尊教示懺悔詞句而懺悔。 我從無始生死以來，隨惡流轉，共諸眾生造業鄣罪，為貪、瞋、癡之所纏縛，未識佛時、未識法時、未識僧時、未識善惡時，由身、語、意造無間罪，惡心出佛身血，誹謗正法，破和合僧，殺阿羅漢，殺害父母，身三、語四、意三種行，造十惡業，自作、教他、見作隨喜，於諸善人橫生毀謗，計秤欺誑，以偽為真，不淨飲食施與一切，於六道中所有父母更相惱害，盜窣堵波物、四方僧物、現前僧物自在而用，世尊法、律不樂奉行，師長教示不相隨順，見行聲聞、緣覺、大乘行者喜生罵辱，令諸行人心生悔惱，見有勝已便懷嫉妬，法施、財施常生慳惜，無明所覆，邪見惑心，不修善因，令惡增長，於諸佛所而起誹謗，法說非法、非法說法。如是眾罪，佛以真實慧、真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉見。我今歸命對諸佛前，皆悉發露，不敢覆藏，未作之罪更不復作，已作之罪今皆懺悔，所作業鄣應墮惡道，地獄、傍生、餓鬼之中，阿蘇羅眾及八難處，願我此生所有業鄣皆得消滅，所有惡報未來不受，亦如過去、未來、現諸大菩薩修菩薩行，所有業鄣悉已懺悔，我之業鄣今亦懺悔，盡皆發露，不敢覆藏，已作之罪願得除滅，未來之惡更不敢造。
懺悔已，至心歸命禮三寶。
佛令如上懺悔已，復告天帝釋言：善男子！以是因緣，若有造罪，一剎那中不得覆藏，何況一日、一夜乃至多時？若有犯罪，欲求清淨，心懷愧恥，信於未來必有惡報，生大恐怖，應如是懺。如人被火燒、頭燒，救令速滅；火若未滅，心不得安。若人犯罪亦復如是，即應懺悔，令速滅除。若有願生富樂之家，多饒財寶，復欲發意修習大乘，亦應懺悔，滅除業鄣。欲生豪貴、婆羅門種、剎帝利家及轉輪王，七寶具足，亦應懺悔，滅除業鄣。善男子！若欲生諸天乃至欲生色究竟天者，亦當懺悔，滅除業鄣。若欲求預流果乃至自在菩薩至究竟地，求一切智、三藐三菩提、正徧智者，亦應懺悔，滅除業鄣。何以故？善男子！一切諸法從因緣生，如來所說異相生、異想滅因緣。是故，如是過去諸法皆已滅盡，所有業鄣無復遺餘。是諸行法未得現生而今得生，未來業鄣更不復起。何以故？善男子！一切法空，如來所說無有我、人、眾生、壽者，亦無生滅，亦無空法。善男子！一切諸法皆依於本，亦不可說。何以故？過一切相故。若有善男子、善女人，如是入於微妙真理，生信敬心，是名眾生而有於本。以是義故，說於懺悔滅除業鄣。弟子眾等問來，已作經文懺業鄣竟，今還依次下經文，自申我等隨喜勸請迴向之意。經云：善男子！有四業鄣難可懺除。云何為四？一者、於菩薩律儀犯遂重惡，二者、於大乘經心生誹謗，三者、於自根不能增長，四者、貪著三有無出離心。復有四種對治業鄣。云何為四？一者、於十方世界一切如來至心親近說一切罪，二者、為一切眾生勸請諸佛說深妙法，三者、隨喜一切眾生所有功德，四者、所有一切功德善根悉皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。是故我等具依如來所示天帝釋隨喜之法而為隨喜。
爾時，天帝釋向佛言：世尊！世間所有善男子、善女人，於大乘行，有能行者，有不行者，云何能得隨喜一切眾生功德善根？佛言：善男子、善女人，若眾雖大乘未能習，然於晝夜六時，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心專念，作隨喜時，得福無量，應作是言：十方世界一切眾生，現在修行施、戒、心、慧，我皆悉已深生隨喜，由作如是隨喜福故，必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果，如是過去、未來一切眾生，所有善根，皆悉隨喜。又於過去、未來、現在，初行菩薩行，發菩提心，乃至一生補處，所有功德，皆悉至心隨喜讚歎。復於現在十方世界，一切諸佛、應、正徧知，證妙菩提，為度無邊諸眾生故，轉無上法輪，行無礙法施，哀愍勸化一切眾生，咸令信受，皆蒙法施，悉得充足無盡安樂，如是功德，我皆隨喜，聲聞、獨覺所有功德，亦皆至心隨喜讚歎。
隨喜已，至心歸命禮三寶。
我等上來依教隨喜，若得心境相稱、與理相應，知佛所說功德無量。是故，次下經文：善男子！如是隨喜，當得無量功德之聖聚。如恒河砂，三千大千世界所有眾生皆斷煩惱，成阿羅漢。若有善男子、善女人盡其形壽常以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥而為供養，如是功德不及如前隨喜功德千分之一。何以故？供養功德有數、有量，不攝一切諸功德故；隨喜功德無量、無數，能攝三世一切功德。是故，若人欲求增長勝善根者，應修如是隨喜功德。
至心勸諸
爾時天帝釋白佛言：世尊！已知隨喜功德竟。勸請功德，唯願為說。欲令未來一切菩薩當轉法輪，現在菩薩正修行故。佛告天帝釋：若有善男子、善女人願求阿耨多羅三藐三菩提者，應當修行三乘之道。是人當於晝夜六時，如前威儀，一心專念，作如是言：我今歸依十方一切諸佛世尊，已得阿耨多羅三藐三菩提，未轉無上法輪，欲捨報身入涅槃者，我皆至誠頂禮勸請，轉大法輪，雨大法雨，然大法炬，照明理趣，施無礙法，真般涅槃，久住於世，度脫安樂一切眾生。如前所說，乃至無盡安樂。勸請已，至心歸命禮三寶眾等。上來依經勸請，若能心境相應，功德無量。是故次下經云：善男子！假使有人以三千大千世界滿中七寶供養如來，若復有人勸請如來轉大法輪，所得功德，其福勝彼。何以故？彼是財施，此是法施。善男子！且置三千大千世界七寶布施。若人以滿恒河沙數三千大千世界七寶供養一切諸佛，勸請功德亦勝於彼，由其法施有五勝利。云何為五？一者、法施兼利自、他，財施不爾；二者、法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界；三者、法施能淨法身，財施但唯增長於色；四者、法施無窮，財施有盡；五者、法施能斷無明，財施唯伏貪愛。是故，善男子！勸請功德無邊，難可譬喻。如我昔行菩薩道時，勸請諸佛、梵王等，勸請於我轉大法輪。善男子！請轉法輪，為欲度脫、安樂諸眾生故。我於往昔為菩提行，勸請如來久住於世、莫般涅槃。此善根故，得十力、四無所畏、四無礙辨乃至不共之法。我涅槃後，正法久住。我法身妙相清淨無比，出於聲聞、獨覺之境，諸大菩薩之所修行，一切如未，體無有異。此等皆由勸請功德善根力故，如是法身我今已得。是故，若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者，於諸經中一句、一頌為人解說，功德善根尚無有限，何況勸請如來轉大法輪、久住世、莫般涅槃！
至心迴向
爾時，帝釋復白佛言：世尊！若善男子、善女人，為求阿耨多羅三藐三菩提故，修三乘道，所有善根，云何迴向一切智智？佛告天帝：善男子！若有眾生，欲求菩提，修三乘道，所有善根，願迴向者，當於晝夜六時，殷重至心，作如是說：我從無始生死已來，於三寶所，修行成就，所有善根，乃至施與傍生一摶之食，或以善言和解淨法，或受三歸及諸學處，或復懺悔勸請隨喜，所有善根，我今作意，悉皆攝取，迴施一切眾生，無悔恡心，是解脫分善根所攝。如佛世尊之所知見，不可稱量，無礙清淨，如是所有功德善根，悉以迴向一切眾生，不住相心，不捨相心。我亦如是，功德善根，悉以迴施一切眾生，願皆獲得如意之午，撝空出寶，滿眾生願，富樂無盡，智慧無窮，妙法辨才，悉皆無滯，共諸眾生，同證阿耨多羅三藐三菩提，得一切智。又如過去、未來、現在諸大菩薩修行之時，功德善根，悉皆迴向一切種智，我今所有功德善根，亦皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，願共一切眾生，俱成正覺。如餘諸佛，坐於道場菩提樹下，破魔波旬無量兵眾，應見覺知，應可通達，如是一切一剎那中，悉皆照了，於後夜中，獲甘露法，證甘露義，我及眾生，願皆同證如來妙覺。
迴向發願已，至心歸命禮三寶。
上來始自懺悔，終至迴向，四段法門，總名滅業鄣品。即智餘鄣，須具四門。四門之未，總歎功德云：善男子！若有清信男子、女人，於此金光明最勝王網經滅業鄣品，受持讀誦，憶念不忘，為他廣說，得無量無邊大功德聚。譬如三千大千世界所有眾生，一時皆得成就人身，成獨覺道。若有男子、女人，盡其形壽，恭敬尊重，四事供養，一一獨覺，各施七寶，如須彌山。此諸獨覺，入涅槃後，皆以珍寶，起塔供養。若復有人，於此滅業鄣品，受持讀誦，憶念不忘，為他廣說，所獲功德，於前說供養功德，百分不及一，百千萬億分，乃至挍量譬喻所不能及。
○白眾等聽說經中無常偈
上生非想處，下至轉輪王，七寶鎮隨身。
千子常圍遶，如其壽命盡，須臾不暫停。
還漂死海中，隨緣受眾苦。
血苦無邊際。貪愛是根無，愛使諸眾生，
不得脫生死。愛心難棄捨，黏著似黐膠。
是故應割愛，勤求無上道，各說無常偈。
○第十五上
歎佛功德
如來眉間有大人相，名徧法界光明雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明，具眾寶色，猶如日月，洞徹清淨，其光普照十方國土，於中顯現一切佛身，復出妙音宣暢法海。乃至如來左足指端有大人相，名現一切佛神變雲，不思議佛光明月𦦨普光摩尼寶𦦨輪以為莊嚴，放眾寶色清淨光明，充滿一切諸世界海，於中示現一切諸佛及諸菩薩，演說一切諸佛法海。毗盧遮那如來有如是等十華嚴世界海微塵數大人相，一一身分眾寶妙相以為莊嚴。善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種鄣而現深淺。
第十一 十一偈述
輪迴本末前科竟，今明種住悉令知。
答問之中餘此問。
還須一一答無遺。若論諸教輪迴性，
唯是緣生十二支，今據圓宗真了義。
修依五性亦難離，五性本依貪欲起，
無明根上始分枝，由斯總屬輪迴性。
依二鄣成五類機，皆是新熏非本有。
本有之說甚乖宣，疏鈔之中已廣辨。
如今直斷不能推。
無明自體唯昏鈍，如睡宜宜無所為。
法爾忽生我我所，便成貪愛鎮相隨。
貪求欲境將供我，即是前科種種非。
又愛三乘令我樂。
依經勤苦便修治。
三乘各一成三性，雜學即熏不定機。
復有變為外道性，良由錯遇著邪師。
還如睡裏雖冥明，夢想無端見非□。
夢縱修身，潯富貴。
終歸不免虗是為。
真須洞照圓靈覺，始是輪迴泯絕時，
然復漸修斷二鄣。
決成妙果定無疑，二鄣都為凡聖界。
全鄣如來二轉依。
在即常榮二種死。
斷之便作十方師，既知此是都開節。
修習之從要細推。
後偈昇沈相對說，分明聽取審思惟。
云何二鄣？一者、理鄣，礙正知見；二者、事鄣，續諸生死。
十二 中十一偈述
欲知二鄣眾多過，欲妄光明所鄣者，
所鄣必期實勝妙，自鄣能鄣罪難謾。
修行本要求無上，無上果中唯兩般。
千經萬論皆同說，唯是菩提及涅槃。
涅槃即是大寂滅，生滅滅已寂然安。
菩提是為圓妙覺，無邊世界掌中觀。
若非寂滅常安樂，
爭超生死大波瀾，不是圓明真妙覺。
爭知理事百千端，
大光明藏談圓覺。
𤘽尸那城演涅槃。
涅槃三德還兼覺，
圓覺數科說涅槃，
法華宗旨總開示。
天親論釋自尋者，論云開者無上義。
雙開菩提及涅槃。
即知了義諸經教，說無上果無多端。
此二合之為一佛。
闕即二乘何足觀。
二果如斯玄又妙。
被伊二鄣鎮常漫，智鄣常能鄣妙覺。
惑鄣常能鄣涅槃。
鄣涅槃時續生死，鄣妙覺者永癡頑。
即知二鄣深為害，諸經□論悉皆禪。
今此經文雖簡略，二皆廣破不令殘，
初破無明鄣妙覺。
令除貪愛顯泥洹。
二果既圓名佛果，二鄣皆破即常安。
破顯在前名在此。
因彰五性立名飜。
云何五性？
十三 中八偈述
五性經文難見意，須從前段審觀詳。
乍看恰似真修證。
佛意宜應細北方。
前云本是無明體，貪愛於中所發傷，
今為欲明他意見，須羅行位始照彰。
彼人發意先依教。
經教由來令是當。
自為不窮真妄本。
便成五類各分疆。
傳譯經時又筆誤，中間兩字稍乖張。
大疏之中廣辨析。
尋音自見理深長，有人不識如斯意。
配屬菩提悲智章，悲智次文便自答。
因何重疊有相好？
文前預判文中意，免更門門再挍量。
知道如來傍斷彼，自然每段總相當。
善男子！若此二鄣未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事鄣、未斷理鄣，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
發心斷鄣熏成性，未發心人六趣收。
若有捨貪斷事鄣，應知此是二乘修。
不達法空無四願，且圖早出死生流。
菩薩境中未在位，熏成一性妄勤求。
善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願勤斷二鄣。二鄣已伏，即能悟入菩薩境界。若事理鄣已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
十四 二偈
復有欲求無上果，都盧未達本心源。
先欲斷□二種鄣，不知二鄣有深根。
經說已除及滿足，足標權教有斯言。
將此辨他心行相，知菩薩性屬斯門。
善男子！一切眾生皆證圓學。逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。若遇如來，遇上菩提正修行路，根無大少皆成佛果。
十五 二偈
復有雜聞三種教，亦知圓覺聖凡同，
今世逢緣無所定，隨入三乘一類中。
若遇如來真了義，根無大少悉圓通，
若遇漸修緣諦道。
便歸忻厭二乘宗。
若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。
十六 二偈
復有眾生忻至道，知由善友遂諮求，
遇邪見者云真正，依他習學入其流。
因此便成外道性，傷彼眾生不自由。
邪正在師須揀擇，莫教世世枉功修。
是名眾生五性差別。
十七 二偈
初標貪欲發揮者，此結是名五性差。
標經既知非果類，是驗中間是一家。
豈有圓成無上果？
却名種性欲生牙。
此五定名轉輪性。
莫為異見妄交加。
十八 四偈
已答輪迴二問竟，菩提二問次應宣。
若不偈詞深顯發。
誰能覺此義門寬。
前段修真次遣妄，修斷都成信行全。
今說修行兼斷鄣，義當十聖與三賢。
清淨法殿莊嚴城，此喻如來果德圓。
都是位中諸行業。
行成位地後當宣。
南無大慈大悲。
至心懺悔
夫懺悔者，從淺至深，有事懺，有理懺，有事理無礙之懺。前來所懺，或事上依金光明經金皷法門懺諸罪業，多屬事懺。今復以華嚴天皷之法，理事無礙而懺諸障。先述天皷因緣，然後懺悔。彼經隨好光明功德品云：爾時世尊告寶手菩薩言：佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名：光幢王，照十方佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨。彼命終生兜率天。天中有皷，名：甚可愛。彼天生已，此皷發音告之言：汝已心不放逸，往昔親近眾善知識毗盧遮那大威神力，於彼命終來生此天。佛子！菩薩足下輻輪，名：光明普照王。此有隨好，名：圓滿王，常放十種光明。中有一光，
此是世尊直教示，不同五性并他緣。
二問即當悲與智，菩提因行始周圓。
闕即二乘成愛見，必須雙運不應偏。
是以問中悲以後，答中智後不悲先。
顯智之悲悲處智，本無先後一心全。
文不頓彰須牙顯，如今且答大悲言。
我等便須朝暮用，聽時莫使不心專。
善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相順逆境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。
十九 四偈
眾徒領得從前法，慧發迷消解泯情。
能絕輪迴虗妄念，自身解脫更無營。
唯應哀愍諸迷者，迴入塵勞為扶盲。
彌勒知時能發間，幾般方便度眾生？
佛言病者千差別，法樂如何定數名？
唯以大悲方便力，臨時隨類自施行。
大悲憐物心無倦，方便投機藥有靈。
靈即能除迷倒病，病破何愁覺不明。
釋經中示現形相逆順等。
自量智力或神力，為現其身或語聲，
慧少定多神自在，慧多定少智縱橫。
愛生由我隨宜作。
變化無方即要呈。
應以宰官身度者。
隨之即現宰官形，諸餘類例皆同此。
引誘從麤使到精，或順或違令發意，
或剛或軟務修成，
強梁專擬非違者。
權作怨家怖使驚，柔耎未能進取者。
即為明友數逢迎，富貴性多慈愛者。
為他眷屬共歡榮，驕慠利根堪入者。
為他僕使倍虔誠，大乘悲智皆如此。
不是偏心信馬鳴，嚴惡國王須蜜女。
照照說在雜華經。
釋經中與其同事化令成佛。
初將日與同其事，心意相當漸發明。
日往月來熏習熟，忽然開悟自迴程。
釋經中皆依無始清淨願力。
悲心若有疲勞者，即念當初四願成。
四願最初何者是，自然憶著度眾生。
其時誓願無邊度，何得如今便自傾。
當發願時若道錯，大乘更合別修營。
照察既知終不錯，理應隨願豈隨情。
佛遣皆依清淨願，只緣固志使堅貞。
若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
頓宗修習菩提者，須悟真心覺本圓。
依此覺心發大願，
願常住覺離諸緣。
迷時煩惱何知數？
性上功能豈有邊，漸學如斯諸妙義。
漸除如上眾隨眠，隨眠無始相熏習。
妙義從來被覆纏，難學難除非一異。
必須善友為明宣，故令求覓真知識。
莫值邪宗及與偏，偏者二乘邪外道。
生生允免被鈎牽，善知識是菩提本。
百劫千生在一言，法句經談齊叨哭。
涅槃經說大因緣。
華嚴從發菩提後，便求知識至因圓。
且舉善財為類例，塵沙菩薩物如然。
釋經中依願修行漸斷諸鄣。
依師領得前前法，依願行心漸漸專。
釋經中鄣盡願滿已下文。
鄣盡願終成二果，菩提寂滅廓無邊。
菩提即是圓明覺，現相莊嚴處處全。
寂滅涅槃是解脫，常安法殿御人天。
釋兩段經皆云願。
經文悲智皆依願，大願都持二不沈。
由是華嚴萬行本，菩提心是此三心。
三心備即佛因果。
闕即菩提魔被侵，故答菩提二種問。
皆存大願意殊深，通重述悲智之疑。
眾聞修佛菩提義，始終分明悉喜歡。
因此又疑同普眼，如今略述且詳看。
彼章已問悲兼智。
詞句雖殊義一般。
此習菩提前觀智。
欲分二別實為難，又疑斷鄣同除愛。
貪愛隨眠豈異端？
偏寶此經緣最要。
如何重疊似波瀾，智燈即向生疑處。
後段前科覆躡者，橫攝豎窮前後別。
圓融行布義何干？
初且圓修同等佛。
後方漸次至泥洹。
權宗初漸終成頓，實教對之歒體翻。
華嚴二會同所仵。
以四會之類此般。
起信信門還頓攝，解行證時即次安。
圓經了論皆如此。
圓覺宗同莫妄𣄈，更對華嚴明一攝。
令知指的不相謾，華嚴信滿成阿耨。
方歷三賢十聖圓，普眼章終全是佛。
今始漸修至涅槃，轉見此經簡又備。
四供華嚴十紙攢。
名：清淨功德，能照億那由佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種業行、種種樂欲皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天，聞天皷音而告之言：善哉！善哉！諸天與毗盧遮那菩薩入離垢三昧，汝當禮敬。時，天子聞皷音如是勸誨，即是念：奇哉！希有！何因發此微妙之音？天皷告言：我所發聲，諸善根力之所成就。如我說我，而不著我；諸佛亦爾，自說是佛，不著於我。如我音聲不從東、西、南、北、四維、上、下來，業報成佛亦復如是，非十方來。如汝等昔在地獄，地獄及身非十方來，但由於汝顛倒、惡業、愚癡纏生地獄身，此無根本，無有來處。諸天子！毗盧遮那菩薩威德力故放大光明，而此光明非十方來。諸天子！我天皷音亦復如是，非十方來，但以三昧善根力故，般若波羅密威德力故，出生如是清淨音聲，示現如是種種自在。諸天子！汝當往詣彼菩薩所親近供養，勿復貪著五欲之樂鄣諸善根。諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡，無餘可得；貪欲纏心亦復如是，終不能生念佛之意。諸天子！汝等應當知恩報恩。諸天子！其有眾生不知報因，多遇橫死墮地獄。諸天子！汝等昔在地獄之中，蒙光照身，捨彼生此。汝等今者，宜疾迴向，增長善根。諸天子！如我天皷，非男、非女而能出生無量無邊不可思議事；汝天子、天女亦復如是，非男、非女而能受用種種上妙宮殿、園林。汝等若能於此悟解，應知則入無依印三昧。時，諸天子聞是音已，得未曾有，即皆化作一萬華香、音樂、幢葢、歌讚雲；作是化已，即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿，合掌恭敬，於一面立，欲申瞻覲而不得見。時，有天子作如是念：毗盧遮那菩薩已從此沒，生於人間淨飯王家，乘旃擅樓閣，處摩耶夫人胎。時，諸天子以天眼觀見菩薩身，處在人間淨飯王家，梵天承事供養。諸天子眾咸作是念：我若不往菩薩所問訊起居，乃至一念於此天宮而生貪著，則為不可得。一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提，時，天皷中出聲告言：諸天子！菩薩摩訶薩非此命終而生彼間，但以神通，隨諸眾生心之所宜，令其得見。諸天子！如我今者，非眼所見而能出聲；菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是，非眼所見而能處處示現受生，離於分別，已除驕慢而無染著。弟子比丘某甲等，聞此業性空寂、報應不失勝妙義門，欲依天皷所教諸天子等發菩提心，以理事無礙、融通三業、悔除諸過故，先稽首十方盡虗空界常住三寶。
至心懺悔
我等已發阿耨多羅三藐三菩提心，淨治其意，住善威儀，悔除一切業鄣、煩惱鄣、報鄣、見鄣，以盡法界眾生數等身，以盡法界眾生數等頭，以盡法界眾生數等舌，以盡法界數等善身業、善語業、善意業，除所有諸鄣過惡。
懺悔已，至心歸命禮三寶。
至心發願
願為菩薩修眾行，一切超中宿命通。
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏，
天龍夜叉鳩槃等，乃至於人乃非人，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
發願已，至心歸命禮三寶。
○白眾等聽說中夜無常偈
常求諸欲境，不行於善事，云何保形命？
不見死來侵。命根氣欲盡，支節悉分離。
血若與死俱，世時從歎恨。
歎恨一生事。不解早修真。唯躭名與利。
廣造諸惡業，諸業之所作，
過於工𦘕師。業𦘕師極巧，能生種種形，
種種諸彩色，現觀猶可知。心業布眾形，
其數不可計。
臨終方始悔，
已往復不追，勸諸徒眾等，後車須改轍。
圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第十
永仁六年十二月十八日