圓覺道場修證廣文卷第十二
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第十八上
歎佛功德
如來、應、正等覺大智慧海，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。所謂：無染善巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智慧海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見，置於如來深密藏中故。此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。是為如來心第四相。
第二 起幻銷塵觀
第一 二 述行本
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
第一奢摩前已竟，如今次至等持門，
即當起幻銷塵觀，萬法存時即不存。
此唱還標起行本，必須淨覺作根源。
已下正明初起行，虗心審聽世尊言。
第二 八 述起行
以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。
根塵識三因幻有，悟時覺此總非真。
此三更互為緣起，故云幻化是其因。
識之自分名心性，境雜於心故號塵。
宴坐起諸如幻智，諦觀幻者是何人？
幻者都無實體性，無明妄有自他身。
覺此即名除幻者，勤勤觀察莫因循。
所觀之境能觀智，至於出離及沉淪，
一切悉皆知幻化，常知豈肯順貪瞋。
變起無邊幻化智，徧觀無量幻怨親。
一一稱真非彰蔽，觸途開顯免迷津。
即於幻化恒沙法，不見可除及可遵。
何必觀門須數數，只緣妄念起頻頻。
除幻者兼開幻眾，開除二義未能分。
上二句連下二句，亘須相對配其文。
上是除迷下起行，上命離者下多聞。
除徧計心一淨鏡，起依他行萬重雲。
第三 五 述行成
由起幻故，便能內發大悲輕安一切菩薩，從此起行漸次增進。
根境既銷他己一，大悲內發豈為難。
情發於中名內發，不勞作意故輕安。
輕安義意同前段，悲起因由更說看。
知幻怨親無異念，利他自利豈亘單。
傷彼幻中執實苦，悲心開示普令觀。
我幻身心何所惜，不辭勞苦或飢寒。
幻化死生既不怖，何貪出離住泥洹？
只為證於諸幻法，悲心如海廣而寬。
十方菩薩皆如此，必因證幻故行檀。
次五波羅乃至十，終於八萬四千般。
第四 五 述簡濫
彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行如上長苗。
有聞垢淨皆如幻，便謂迷情不假治。
故云觀者非同幻，令知藥病義相違。
病差不應常服藥，翻述住智亦成非。
在此觀門皆是幻，幻除方是行圓時。
如向土中種粟麥，苗生結子更須亘。
收子之時苗土棄，兼收苗土是愚癡。
種喻淨心土喻妄，苗如幻智遞相依。
若不將心觀妄法，無因起智入玄微。
淨心觀妄而成智，智能入覺不思議，
入覺自然能所泯，唯脩進者乃能知。
第五 二 述結名
此方便者，名三摩鉢提。
梵語此翻云等至。等持等至勝緣中。
等謂不沈亦不掉。
至於妄盡入圓融，據涅槃經唯見觀。
其文雖異意令同，文中次第雖差別，
皆令正徧見虗空。
此下入第三絕待靈心觀。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。
第六 十四 述起行
靜觀稱真幻是俗二門如上已開敷。
今當絕待靈心觀，雙非真俗亦雙符。
還用覺心為行本，心金覺火入玄鑪。
如何方便脩中道？
動靜之門總不須。
不但身心為礙，了知之智亦嫌麤。
無意識知身識覺，
虗靈不昧似明珠，此即經中明字是。
不開智慧不開愚，又且珠明有可見。
心明空廓無形軀。
下向無底高無頂，中無在處絕根株。
既不常中何有外，東西南北絕方隅。
欲言相用非緣起，欲言空寂異頑虗，
欲說為明珠日月，欲標為見不開眸。
言知又異於分別，言覺不同醒悟初。
世出世間無所比，迥然獨立異眾諸。
相應即是靈心觀，絕待不將前二俱。
知字恐招分別念，且安明字破昏無。
了了不依諸礙，礙無礙境悉超喻。
既不滯於無礙境，豈令繫想住如如？
受用資緣兼世界。
雖無取着亦非除，宴坐之身聞見識。
宛然只在舊禪居，觀境洞然無際畔。
身心塵域豈能拘，煩惱涅槃猶不礙。
況於空界及諸餘，如萬斤鍾樓所礙。
擊之聲出振寰區，金銅器等皆如此。
聲相鍠鍠出四衢，身是凡夫心等佛。
純陀與我有何殊，身局心通真觀智。
便須即定莫踟蹰，佛與眾生心不異。
便隨迷悟遂殊途，欲住佛心同佛境。
只由汝自作功夫。
第七 八 述行成
便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命為皆浮想。
上來所說脩行法，始終性相了無遺，
若有人能依此觀，觀成功用復何為？
靜幻不生名寂滅，妄緣之後一心時。
見聞聲色如盲響，遮莫嗅甞與覺知。
任運自然名內發。
不同初入強任持，輕安調暢離麤重。
准上何煩再說之，隨順菩提名妙覺。
即為大般涅槃時，翻出涅槃云寂滅。
二俱無上聖中師，寂滅何殊於寂靜？
還須□析二相非，滅是涅槃靜是定。
滅超於靜復何疑，故得自他皆不及。
眾生壽命屬浮思，唯獨自明他不見，
自家情想亦難窺。
不可智知兼識，不分他己想相亘。
華嚴經裏分明說，一切眾生但想持。
既為浮想如何及，得真寂滅始能知。
絕待靈心中道觀，功成行相只如斯。
第八 五 三結名
此方便者，名為禪那。
此譯禪那云靜慮，義當定慧等無偏。
上云中道靈心者，顯其真造一真源。
起行文中絕對待，正由雙泯故雙全。
是以三重遮二義，科為絕待理昭然。
大涅槃經名捨相，亦名動靜二俱捐。
憂卑叉者名平等，
還教定慧等心專。
此上雙非絕待者。
意令脩習易忘緣，結名雙是齊融者。
定慧俱收義始圓，雙非雙是皆中道。
絕待齊融悉離邊，但勘經文三節義，
自知配釋甚精研。
第九 八 會前文及諸教
依門各釋三門竟，從此評量三種名。
三觀皆標覺悟者，已聞前段六章經。
初章悟得無生滅。
故此澄祥息妄情。
第二了知諸法幻。
遂興幻智化羣生，
影滅空銷覺顯發，
皆為除疑欲斷愛。
始終順覺證圓明。
此與涅槃三種相。
如前次配不虧盈。
但彼漸門觀蘊法。
此依淨覺以脩行，又與天台三止觀。
始終法義悉調停，但彼先觀諸性相。
對三諦理便修成，此悟自心不立所。
唯依悟處自研精。
又此不標三止者。
門門止觀自相真。又詳瓔珞經三觀。
本業經中三諦名，一一三中各次配，
悉皆相契不相形，十方菩薩皆修此。
離此無由入覺城，三世如來從此證。
如佛此說總頃聽。
第十 八 三引例彰圓
善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。
初銷本文
依覺脩成還證覺，始終於覺永依隨。
故云隨順并親近，離此修行無所依。
十方諸佛諸菩薩，道品波羅智與悲，
八萬四千同異行，皆將三觀以為基。
此是行人之事業修之前後或同時。
單複互習名隨順。
圓證寂成無上師。
後釋三數之教
此經本業涅槃教，瓔珞天台等化儀，
何得觀門方便法，皆將三數以為規。
良緣法性元三大。
迷成三道鎮相違。
故說三因皆佛性，
制三聚戒便堅持。
令依三上脩三觀，迴向三處展三歸。
滅於三道成三智，
具於三德不思議。
得三妙覺三圓寂。
住三祕密是圓伊。
故此經云一切佛。
皆將三觀以為基。
八挍三觀功德
善男子！假使有人脩於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支、佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順脩習。
初三偈且釋羅漢、辟支。
阿者言無羅漢賊，殺煩惱賊是其功。
十使已除八解脫，
三明已備六神通，辟支佛者名緣覺，
覺了因緣自性空，修此二乘成極果。
悉超三果出煩籠，應受人天廣供養。
堪為龍鬼所歸宗，禮者災衰當殄滅。
供之福報自豐隆。
次二偈，述度人令得二種聖果功德。
若人教化眾生類，令入如斯聖位中，
從一二三直至億百千萬億數方終。
世福只應佛曉了，凡夫欲測實其緣，
施戒善因將對此。
猶如培塿比高峯。
三、有八句明脩習三觀福，又超過度人之福。
復有一人別起行，唯求圓覺一乘宗，
聞說前未三種觀，心心領悟慶難逢。
一志不隨萬境執。
萬般唯順一心融。
修習此心纔一念，
已過前福數無窮。
五、有二句申疑情
剎那之福何如是，心雖欲信意難從。
後二句通疑念。
都為正當隨順處。
此時直與佛全同。
至心懺悔
弟子等！從無始以來至於今日，熏習無明鄣蔽心目，隨逐煩惱造三世罪。或耽染愛着起於貪欲煩惱，或瞋恚忿怒懷害煩惱，或惛憒瞪瞢不了煩惱義，我慢自高輕慠煩惱，疑惑正道猶預煩惱，謗無因果邪見煩惱，不識緣假著我煩惱，迷於三世執斷常煩惱，明狎惡法起見取煩惱，僻稟邪師造戒取煩惱，乃至一等四執橫計煩惱。如是煩惱無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
又復無始已來至於今日，守惜堅著起慳恡煩惱，不攝六情奢誕煩惱，心行弊惡不忍煩惱，怠墮緣緩不勒煩惱，情慮躁動覺觀煩惱，觸境迷惑無知解煩惱，隨世八風生彼我煩惱，諂曲而譽不直心煩惱，剛強難觸不調煩惱，易忿難悅多貪恨煩惱，疾姤擊刺狼戾煩惱，兇險暴害諂毒煩惱，乖背二諦執相煩惱，隨從生死十二因緣流轉煩惱，乃至無始無明住地恒沙煩惱，起四住地搆於三界苦果煩惱，如是諸煩惱無量無邊，惱乱賢聖六道四生。今日發露，向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔願皆消滅。
又弟子等，從無始已來，至于今日，長養煩惱，日深月厚，非唯輪轉生死，受苦無窮，而乃覆蓋慧眼，令無所見，斷於眾善，成種種鄣。今日覺悟，一一懺悔，所謂不得見佛，不聞正法，不值聖僧之煩惱，鄣不見過去未來一切善惡業行之煩惱，受人天尊貴之煩惱鄣，生色界無色界禪定福樂之煩惱鄣，不得自在神通飛騰隱顯徧至十方諸佛淨土聽法之煩惱鄣，學立那般那數息不淨觀諸煩惱鄣，慈悲喜捨因緣煩惱鄣，學十方便三觀義煩惱鄣，學四念處𤏙頂忍之煩惱鄣，學聞思脩第一法煩惱障，學空平等中道解煩惱鄣，學八正道示相之煩惱鄣，學七覺支不示相之煩惱鄣，覺於道品因緣觀之煩惱之鄣，學八解脫九定之煩惱鄣，學於十智三三昧之煩惱鄣，學三明六通因無礙之煩惱鄣，學六度四等之煩惱鄣，學四攝法廣化之煩惱鄣，學大乘心四弘擔願之煩惱鄣，學十信十行之煩惱鄣，學十迴向十願之煩惱鄣，學初地二地三地四地明解之煩惱鄣，學五地六地七地諸知見之煩惱鄣，學八地九地十地雙照之煩惱鄣，如是乃至鄣學佛果百萬阿僧祗諸行上之煩惱。如是行障，無量無邊，今日至倒，稽首懇向十方佛尊法聖眾，慚愧懺悔，悉皆消滅。
至心發願
願弟子等，承是懺悔貪瞋癡等一切煩惱，生生世世折驕慢幢，竭愛欲水，滅瞋恚火，破愚痴闇，拔斷疑根，裂諸見網，深知三界猶如窂獄，四大毒蛇，五陰賊怨，六入空聚，愛詐親善，修八正道，斷無明源，正向涅槃，不休不息，三十七品心心相應，十波羅蜜常現在前。
又願弟子藉此懺悔，鄣於諸行一切煩惱。願弟子在在處處自在受生，不被結業之所迴轉，以如意通於一念頃徧至十方諸佛淨土攝化眾生，於諸禪定甚深境界乃至一切知見通達無礙，心能普周一切諸法，樂說無窮而不染著，得心自在、得法自在、智慧自在、方便自在，令此煩惱及無知結習畢竟永斷無復相續，無漏聖道朗然如日。
發願已，歸命禮三寶。
○白等眾聽說此時無常偈
莫道年年相保守，功德各自卑脩營。
此會眾徒分散後，豈知誰死復誰生。
一朝入玉成塵聚，家中寂寂不聞聲。
縱使靈牀安哭處，何由可得見真形。
凡愚不覺此，常躭五欲樂。正法念經中。
說偈呵責曰：若人不觀心，
常受行欲樂，長夜久時眠，苦惱不曾滅。
癡故樂受樂，不覺知苦惱，後得衰惱時，
乃知得何果。欲初似賢善，不實甚為惡。
此為地獄使，專行不饒益，盲者信此欲。
智眼者則離，猶險岸相似，如是墮地獄。
謹慎第一友，常能作利益，放逸第一怨，
故應近善友，欲徧一切身，如第一嚴毒。
惡道第一道，所謂放逸是。若行於放逸，
復深著境界，彼以愚癡故，常受諸苦惱。
一切命皆失，一切樂皆盡，一切愛別離，
汝死時欲生，死為第一惡，到曠野大道，
更無如法歸，故應隨順法。
圓覺道場修證廣文卷第十二