圓覺道場修證廣儀卷第十一

終南山草堂寺沙門　宗密　述

第十六上

歎佛

如來淨妙色身，徧一切處，徧一切眾生，徧一切法，徧一切國土，非至非不至。如來身無身故，為眾生故，示現其身，以智光明普照明故，令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就，以無量事普益眾生，滅惡生善，破愚為智，常放無礙智慧光明，光照諸大菩薩，次照緣覺聲聞，次照決定善根眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成就故。至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏問凡聖順覺清淨慧菩薩。

於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見、本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益，願為一切諸來法眾重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所得云何差別？

從因修習終於果，此義前來說已圓。
次第修成諸位地，相承義理次應宣。
淨慧知時而白佛：蒙前善誨至安然，
大眾疑情皆已盡，更無義因可諮煩。
只是要聞凡聖位，恐增上慢到心前。
各知分齊勤修習，永免癡心僭聖賢。
眾生菩薩并諸佛，皆隨順覺覺無偏。
所證所修何別異，致令凡聖各相懸。

善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

佛言淨慧汝應聽，差別無差不異明，
圓覺本來諸行性，
性中各有覺圓靈，隨諸性起成差別。
起滅無從性本冥，
於實相中唯自性，實無菩薩及眾生，
菩薩眾生皆幻化，幻化滅時何所成？
如彼眼根不自見，本來平等離虧盈。
眾生不悟如斯事，未能滅幻但隨情。
滅未滅中妄功用，約斯便立聖凡名。
從凡至聖成差別，大圓鏡裏見殊形。
成佛自然其寂滅。
即無寂滅及能成。

善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛躭著五欲。若遇善友教令開悟，淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自鄣礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

權宗位地皆稱實，實教始終是假名。
此唱經文當信位，初從凡地入真靈。
眾生妄執身為我，愛我當耽外色聲，
曾不自知五蘊性，剎那生滅未甞停。
忽逢善友心開悟，發明生滅本無生。
即知曠劫虗勞慮，與他貪愛百經營。

，

若人雖悟如斯理，勞慮依前偈侚世榮。
此則未名入信位，風吹蓬轉益緣輕，
若復有人勞慮斷。
不將主宰更當情，便見無邊法界淨。
用斯淨相作圓成，即此解心為自礙。
故於圓覺不通明，此是凡夫隨順覺。
信根成就可修行。

善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

進修反覆推情知，尅志頻觀覺性常。
方見解心猶帶相，未聞佛地聖凡忘。
雖超信位能治起。
猶拘見覺在真膓。
見者未除還是礙，此於圓覺豈無妨？
未聖超凡何所目？世尊呼彼作賢良。
至今共號三賢位。
此經攝要舉宏綱。
還須更覽同宗教。
梵網華嚴始廣張。
專慕聖流十發趣，十般長養十金剛。
恒常住理方能趣。
長養聖胎十行強。
迴己向他凡向聖。
由斯佛放膝輪光。
十幢高聳雖堅固，
未登十地聖人鄉，既是賢人隨順覺。
立名賢位始相當。

善男子！有照、有覺，俱名鄣礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙；礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。

初二述加行位為入道之由

因能迴向心寥廓，加行精勤入聖流。
名義性差無所取，鑽研到頂印前修。
順後俱空無問所，現前少物尚彌留。
雖屬世間最第一，剎那後念法第儔。

次四述證道

方知照覺俱名礙，將眼看眸實可著，
常覺不妨常不住。
照與照者一時休，智於所緣無所得，
離能所取迥然幽。
常覺即無分別智。
不住何關戲論收。
爾時得住圓明覺。
智與真如等廓周，
如日照空珠照體，亦如人自斷其頭，
智日真空無二相，心珠本照離因由。
礙心自滅於心礙，滅已即無被滅讎。

次三偈，將前證道，對後教道，會通華嚴。

華嚴初地經文說：
教證二道地中優。
證道甚深成教道。
天親造論九九重□，照時，只為亡能所。
徧照無邊百億□，
悟佛教文離字句，得經論智轉勤求。
今經雖略還同二，當知聖理所讚流。
前是證門後是教，二皆不住即更收。

次別釋教道

如人以指標初月，智者看天月似鈎，
遇滯指端不見月，二途俱失轉成疣。
理於心地非於語，語裏求真豈可搜。
月在空天不在指，指端覓月實悠悠。
如斯不住言兼證，方可名為法病瘳。
此入地人隨順覺。
照真慧日已膢膢。

善男子！一切鄣礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。

前辭曠劫塵勞界，創入如來法性中。
一向離凡唯聖道，一心稱理脫樊籠。

次通聖中因果之異

今成佛果融凡聖，故與因門有異同，
全合自然常究竟，
不俱識智故圓通。

次正述佛果之相

一切鄣礙即靈覺，一切真如悉混融，
念力存亡俱解脫。
法界成破總真空，愚智邪正成般若。
無明真性並尊崇，戒定貪瞋皆梵行。
冥途地獄等天宮，情與非情一法性。
有性無性證圓宗。
一切齊成無上道，更何煩惱可塵蒙。

後總擇而結位

法界慧光常照了，故令諸相等虗空。
此是如來隨順覺，毗盧果位大威雄。

善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不可了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。

地位隨緣雖等級，修時不得筭途程。
稱性本無分別念，不妨階品自增明。
佛言汝等諸菩薩，及未來時眾異生，
居一切時勿起念，妄心亦不息教停，
住妄想中不了別，於無了別亦妄情，
世尊自說安心法，南宗北祖不應爭。
彼諸眾生聞此法，信解受持心不驚，
是則真名隨順覺，聖賢位地豈難成。
此人已供恒沙佛，植諸德本福充盈，
佛自與他明授記，一切種智是其名。

至心懺悔

眾等前來，依天皷教總相運，於邊法界眾生等，清淨三業普懺悔竟。今當復以次下經文，還依天皷別明觀行，觀察罪業根源，蕩除細惑，泯於諸見，而為懺悔。時諸天子聞是語已，得法曾有，心大歡喜，而問之言：菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡？爾時，天皷以菩薩三昧善根力故，發聲告言：諸天子！菩薩知諸業不從東方來，不從南、西、北方、四維、上、下來，而共積集，上住於心，但從顛倒生，無有住處。菩薩如是，決定明見，無有疑惑。諸天子！如我天皷說業、說報、說行、說戒、說喜、說安、說諸三昧；諸佛、菩薩亦復如是，說我、說我所、說眾生、說貪、恚、癡種種諸業，而實無我、無有我所。諸所作業，六趣果報，十方推求不可得。諸天子！譬如我聲不生不滅，造惡諸天不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲。一切諸業亦復如是，非生非滅，隨有修集則受其報。諸天子！如我天皷所出音聲，於無量劫不可窮盡、無有間斷，若來若去皆不可得，而於無量世界隨眾生心皆使得聞。一切諸佛亦復如是，隨眾生心悉令得見。諸天子！如有頗梨鏡，若為能照，清淨鑒徹，與十方界其量正等。無量無邊諸國土中，一切山川、一切眾生，乃至地獄、畜生、餓鬼，所有影像皆於中現。諸天子！於汝意云何？彼諸影像可得說言來入鏡中、從鏡去不？答言：不也。諸天子！一切諸業亦復如是，雖能出生諸善果報，無來去處。若如是知，是真實懺悔，一切罪惡悉得清淨。今約此品理智用心，復以普賢行願品中懺悔偈文而為懺悔。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡，
從身口意之所生，一切我今皆懺悔。

懺悔已，至心歸命禮三寶。

天皷說業報性空懺悔法時，百千億那由他佛剎微塵數等世界中兜率諸天子得無生法忍，無量不思議阿僧祗六欲諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，六欲天中一切天女皆捨女身發無上菩提之意。爾時，諸天子聞說普賢廣大迴向，得十地故，獲諸力莊嚴三昧；以眾生數等清淨三業，悔除一切諸重鄣故，即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華，一一華上皆有菩薩結跏趺坐放大光明，彼諸菩薩一一隨好放眾生數等光明，彼光明中有眾生數等諸佛結跏趺坐，隨眾生心而為說法。

至心發願

願所與我同行者，於一切處總團圓。
身口意業悉皆同。
所有行願同修學，所有益我善知識，
為我顯示普賢門，亦願與我同集會。
於我常生歡喜意，願修清淨波羅蜜。
常不忘失菩提心，滅除垢鄣無有餘。
一切妙行皆成就，於諸惑業及魔境，
世間道中解脫心，
猶如日月不住空，亦似蓮華不著水。

發願已，歸命禮三寶。

○白眾等聽說此時無常偈

凡夫得病多難起，比來曾見幾人亡。
街巷哭聲常在耳，荒郊塚墓漸成行。
定知老少終難免，思量豈不自悲傷。
合堂並是黃泉客，爭保吾身得久長。

悟此無常事。早願證真常。常樂無常苦。
苦樂在人心，一切多用心。
猶如風水火，隨所得因緣，心如是行轉。
心能速疾去，亦能速疾迴，速生將天中。
速令入惡道。若能防護心，所作無不辦。

第十七上

歎佛

如來、應、正等覺知心、意、識俱不可得，但以知無量故，知如來心。如來智慧為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。又恒出生世、出世智，而如來智無增減。如大海，其水潛流四天下地及八十億諸州中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：我出於水。佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，即得智慧清淨明了，而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。

至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏問修證方便威德自在菩薩。

於是威德自在菩薩白佛言：世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊！廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種，令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟遊戲如來大寂滅海？

前說通明觀行竟，該於利鈍故云通。
頓悟漸修所斷證，從因至果一期終。
上根依此能修斷，中品雖修習氣濃，
威德愍之虔請佛，別開方便助前功。
聖凡順覺言雖備，利鈍降心力不同。
遂便宜應分路徑，隨機各入悉歸宗。
如有大城雖是一，門須四面遂面東。
不可南來從北入，各隨方所豈乖中。
唯願世尊廣為說，方便漸次契真空。
并修行人有幾種，盡令悟入涅槃宮？

爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝今諦聽，當為汝說。善男子！無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸脩性差別當有三種。

威德發言合聖意，世尊即許為宣揚。
隨病雖開差別行，莫交迷欲覺心王。
覺心靈妙元無上，彌滿虗空徧十方。
唯是出□一切佛，與諸法數等真常。
眾生迷此生虗妄，反妄歸真前六章。
修佛菩提唯此道，實無有二可籌量。
若約隨機方便引，機情種類數無央。
對治法藥隨時處，未世明師自審詳。
應接機緣雖各別，終須契理始相當。
理者覺心三諦義，順三修觀發心光，
圓攝所歸三種者，此三義用悉無疆。
修此三門方便處，諦聽次下為開張。

此後述修三觀前之方便

十四中　初三偈　標舉大意

三法能起一切禪，修之須具眾因緣，
因者了心元是覺，如前六段已明宣。
用此覺心修鍊行，猶如鍊鑛火為先。
若用妄心還息妄，菩提聖道在何年。
緣者五般又各五，二十五種總須專。
龍樹天台并五祖。
及諸佛語悉如詮。

次十一偈　述五緣

第一門中具五者，一須持戒決心堅，
若於業道猶存意，三昧如何得現前？
二者欲除衣貪念；
先須友計始忘緣，
衣用樹皮或草葉。
雪山童子使齊肩。
次著一衣名糞掃。
糞堆繒帛破而穿，火燒鼠咬并牛嚼。
但是人間所棄捐，求時易得無人奪。
住隨處坐或安眠，不假經營常坦蕩。
終身免被世緣牽，國土多寒無忍力。
麤絕細絹絮麤緜，或但三衣勿剩長。
或從百一勿雙全，皆須有主常供給。
不令衣念到心邊，三衣外者須知淨。
共人對手述其言，食者深山松栢果。
或常持鉢近人煙，或自有人常許送，
舌塵莫使汙情田，如斯友計名知足。
知足之人是大賢，衣食欲令常具足，
無過依此勝諸天。
三者閑居寂靜處，直令無事可相煩。
四者絕心諸事業，不論俗典及真詮，
五者必須依善友，此於成道是根源。
就中教授真知識。
開示須令解行圓，同行亦須真善友。
互相䇿勵使精研，外護亦名為善友。
始終免慮遇逃邅。

四　八　述呵五欲

第二門中具五者，令呵所欲五般塵，
五是色聲香味觸，常能誑惑世愚人。
欲者，令人欲得塵。
眼見色時生愛惡。
耳聞聲處起怨親，鼻覺馨□并臭穢，
舌分鹹澹及甜辛，身觸炎涼或澁滑，
皆生忻厭發貪瞋。此中一一雖違順，
鄣修禪者順為因，順境五塵多過患，
呵嫌莫便惑心神，此五得之無所益。
狗躭枯骨血沾脣，此五都慮無實物。
猶如夢得妄歡忻，此五暫時非人固。
猶如假借世金銀，逆風火炬終燒午。
果樹蟲蛇必害身，毒皷熱金何可觸？
蜜力龍氣豈宜親？
衣為蓋形莫揀好。
食緣正命莫貪珍，色味偏能牽想念。
存之早晚得歸真。

五　十　述棄五蓋

。

第三五蓋皆須棄，貪恚睡眠掉悔疑，
諸佛目之為蓋者，蓋於心慧不圓知，
初者名為貪欲蓋，答彌勒處已微推。
前說五塵是所欲，能貪欲者却於斯，
希須欲得名貪欲，此於禪定最相違。
美食鮮衣飽暖處，意中籌度欲圖之。
瞋恚能燒一切善，害於禪定及慈悲，
想念那人曾惱我，便增我慢欲營為。
睡時六識都冥昧，喘息雖存似死尸。
餘蓋帶情猶可覺，睡當迷倒渾然時。
掉悔名為第四蓋，掉中三業總難羈。
卒爾譚論世上事，等閑遊走失威儀。
意地無端緣雜境，不能專注正思惟。
自覺乖禪心又悔，悔中快快恨難追。
吾者自疑非法器，法雖勝妙恐差機。
或疑此法修成否，虗消日月枉住持。
或疑法主非真正，豈可將身一向依。
猶預不能勤近趣，恰如行路遇分岐。
如上五般須屏棄，誓心決志勿追隨。
然後心心修定慧，清潭澄治鑒幽微。

六　十一　述調五事

。

第四門中調五事，節量各便得中平。
飲食友身勿縱恣，須教宴坐久安寧。
飽則填心擁氣脈，五情昏闇不輕清。
飢則虗羸或困倦，心難󴉔挺志難精。
二者睡眠多過患，須身提撕勿縱情。
此猶好於世上事，況修聖道豈能成。
數數䇿令神道白，勤勤覺使念心明。
毒蛇同室如何睡，賊陣相臨豈不驚。
三者調身先導引，展於友節力如爭。
呵出𮌎中熱濁氣，結跏端坐便𦟛停。
腰背通肩無聳曲，項顋至頂勿偏傾。
上下齒齊舌柱腭，安神閇目務藏晶，
四者善調安般息。
喘風麤氣患悲輕。
麤氣疲勞風散亂，喘多結滯息難行。
寬放身心隨血脈，緜緜出入寂無聲。
依此自然心易定，世尊樹下證無生。
五者調心離定鄣，心遊塵境亂縱橫。
用此麤心欲入定，如將汝礫作坯瓶。
麤者昏沉麤掉舉，欲求禪定審須聽。
掉好攀緣亂擾擾，沉無記錄闇冥冥。
繫念鼻端須審聽，安心臍下絕經營。
臍下抑浮令寂寂，鼻端䇿昧使惺惺。

七　五　述行五法

。

第五門中行五法，此於禪定是親因，
一者心心欲離世，情中好樂欲修真。
二者全依鑽火喻，初中後夜志精勤。
三念世間皆可厭，唯禪尊重實為珍。
四名巧慧能量度，得失輕重定其倫，
世界苦多西樂少，禪那常樂永宣遵。
五者由前已揀擇，一心決定不因循，
志等金剛難可壞，誓如鐵石出迷津。
無量劫來緣造業，尚猶虗喪百千身。
設盡此生無所獲，終無退念一微塵。

八　二　總結因緣

。

上來二十五般事，皆是此經三觀緣。
三觀所依何法是，悟於淨覺本未圓，
用此覺心修觀行，觀成稱體即無邊。
三觀悉皆同此意，至心聽取佛誠言。

九　五　述行本

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心。

經噵若諸菩薩者，揀於修觀是何機。
若字由來通兩勢，若迷若悟二相違。
迷者不堪修此觀，悟人方可任隨宜。
二月空華悟淨處。

釋悟淨字。悟無明如空華，覺體即淨。

二空法界覺圓時，
此淨覺心是行本，三門皆用此為基。
心境俱空非斷滅。
良由此體自常持，於此體中止念慮，
或將起幻正思惟，或住靈源觀起滅，
觀成萬類悉能知，豈似漸門無解力。
將迷息妄無期□，荷澤漸修因頓悟。
正同此教度人規。

十　七　述起行

取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，

三種觀門今第一，止於動亂泯喧塵。
不取諸緣為取靜，靜為躁木固宜道。
達磨教門名壁觀，內心無喘絕諸因。
宗分離念辨無念。
行之皆可出沉淪，真理本來非動靜。
今令取靜似乖真，為欲對治喧動習。
且將靜境以澄神，心安此境名為取。
此是奢磨他觀行人。
散取攝來歸正念。
唯心無境是精勤，精勤久習其心住。
妄念波澄識像分。
故見歷然分別識，是非煩動尚紛紜。
心念動時不覺動。
耳唯聞外不聞聞。
今經淨源方覺識，
雖然識有不資重。
識有念時生愛惡。
識無念處絕憂忻，
識細念麤須審察，但能無念伏魔軍。

十一　述功成

靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。

前說正修寂靜行，今論此行已功成，
波息清潭徹底照，識空靜慧朗然明，
因靜心通名靜慧，
隱中顯發義云生。
貪恚客塵從此滅，內心寂靜體輕清，
迷時妄執身心我。
我相生於愛惡情，愛惡染心非自己，
世尊遂立客塵名，靜慧既生無我相。
身心煩惱豈能停？是故經云從此滅。
對治道理甚惺惺。又云內發輕安者。
事勢相因可諦聽。
心有所之之謂意，意能引氣氣成形。
意昏氣濁身塵重，意靜氣清身軟輕。
輕利安和如病差，身心調暢自精靈。
心靜氣和身亦樂，身內心氣故安寧。
修既從心非外得，故云內發莫疑經。

十二　七

由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。

靜行已成今感應，遂將諸佛互相通。
今問凡夫修觀行，如何便有此奇功？
眾生心者猶如鏡，垢淨之時力不同，
垢則難呈一切像，淨時能現萬般容。
本覺真心妄念翳，何殊明鏡被塵蒙。
今用奔摩澄妄念，客塵已滅即心空。
由是十方諸佛現，由來凡聖本圓融。
我心應在佛心裏，何疑佛現我心中？
恐有疑於影像喻，更須徵起再研窮。
佛心非相今云影，乍聞此喻似󳬿朧，
凡銳入於一鏡內，九唯影像一唯銅。
銅喻觀心影喻佛，如斯配合豈乖宗。
論中亦說法身影。
文字雖殊義亦同，
若就華嚴法界說，聖凡相徧互重重。

十三　二

此方便者，名奢摩他。

奢摩他者唐言止，心靜良田止萬緣。
大涅槃經云遠離。
亦云寂靜義皆然。
亦云能滅能清等。
悉是定門義一邊。
前段標為觀行者。
三門終處自明宣。

至心懺悔

夫懺悔者，必須先敬三寶。所以然者，三寶即是一切眾生良友福田。若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。是故弟子某甲等，歸依十方盡虗空界一切諸佛，歸依十方盡虗空界一切尊法，歸依十方盡虗空界一切聖僧。弟子比丘某甲等，仰啟十方諸佛、諸大菩薩、辟支迦佛及阿羅漢、一切聖賢。弟子等，上來雖已懺悔根本無明及煩惱鄣、業鄣、報鄣，而煩惱心數無量無邊，非唯八萬所造之業，所應受報皆悉無邊，不可具陳。今據諸教所明、我等所知分齊，更欲廣懺無始已來本末罪鄣。准諸經教，若欲委細懺悔本末麤細一切惑業令除滅者，先當與七種心以為方便，然後一切罪鄣乃可得滅。何等為七？一者、慚愧，二者、恐怖，三者、厭離，四者、發菩提心，五者、怨親平等，六、念報佛恩，七者、觀罪性空。

第一．慚愧者自性。我與釋迦如來，往昔同為凡夫，而今世尊修行成道已來，已從爾所塵沙劫數，而我等相與躭染六塵，流浪生死，無出離心，此實天下可慚可愧，可羞可耻。

第二．恐怖者，既是凡夫心口意業，常與罪鄣相應，以是因緣，命終之後，應墮地獄、餓鬼、畜生，受無量苦。如此實為可驚可怖，可恐可懼。

第三．厭離者：我等相與親生死之中，唯有無量苦、空、無我、不淨、虗假，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶若車輪，生老病死，八苦交煎，無時暫息。眾等相與觀察自身，從頭至足，其中但有三十六物：髮、毛、爪、齒、膿、囊、涕、唾、生熟二藏、大膓、小膓、脾、腎、心、肺、肝、膽、𦙽、胃、肪、膏、腦、膜、筋、脈、骨、髓、大小便利，九孔常流。是故經云：此身苦所集，一切皆不淨，何有智慧者，而當樂此身？生死既有如此種種惡法，甚可患厭。

第四．發菩提心者，經言：當樂佛身。佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從六波羅蜜生，從慈、悲、喜、捨生，從三十七助菩提法生，從如是等種種功德智慧生如來身。欲得此身者，當發菩提心，求一切種智，常、樂、我、淨薩婆若果，淨佛國土，成就眾生，於身、命、財無所恡惜。

第五．怨親平等者，於一切眾生起慈悲心，無彼我想。何以故爾？若見怨親即是分別，以分別心故起諸相著，相著因緣生諸煩惱，煩惱因緣造諸惡業，惡業因緣故得苦果。

第六．念報佛恩者。如來往昔無量劫中，捨頭目髓腦、支節手足、國城妻子、象馬七珍，為我等故，修諸苦行。此恩此德，實難酬報。是故經云：若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，亦不能報。我等欲報如來恩者，當於此世界，勇猛精進，捍勞忍苦，不惜身命，建立三寶，弘通大乘，廣化眾生，同入正道。

第七．觀罪性空者。我等所造眾罪，無有實相，從因緣生，顛倒而有。既因緣而生，則可從因緣而滅。從因緣生者，押近惡友，造作無端。從因緣滅者，即是今日洗心懺悔。是故經云：此罪相不在內，不在外，不在中間。故知此罪從本是空。生如是等七種心已，緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至到，慚愧改革，舒瀝心肝，洗蕩腸胃。如此懺悔，亦何罪而不滅？亦何鄣而不消？若復正爾悠悠，後縱情慮，徒自勞形，事將何益？但復人命無常，喻如轉燭，一息不還，便向��壤。三塗苦報，即身應受，不可以錢財寶貨，囑託求脫。窅窅冥冥，恩赦無期，獨嬰此苦，無代受者。莫言我今生中無有此罪，所以不能懇到懺悔。經中說言：凡夫之入，舉足動步，無非是罪。又復過去生中，皆悉成就無量惡業，追逐行者，如影隨形。若不懺悔，罪惡日深。故苞藏瑕疵，佛教不許；說悔先罪，淨名所尚。故知長淪苦海，寶由隱覆。是故弟子今日發露懺悔，不敢覆藏，運此增上之心，歸投三寶，至誠懺悔。

弟子等！從無始以來至于今日，或在人天六道受報，有此心識常懷惑愚繁滿𮌎衿，或因三毒造一切罪，或因三漏造一切罪，或因三覺造一切罪，或因三受造一切罪，或因三苦造一切罪，或緣三假造一切罪，或貪三有造一切罪，如是等罪無量無邊，惱亂一切六道四生，今日慚愧皆悉懺悔。

又復，弟子！無始已來至于今因，或因四識住造一切罪，或因四流造一切罪，或因四取造一切罪，或因四執造一切罪，或因四大造一切罪，或因四縛造一切罪，或因四食造一切罪，或因四生造一切罪，如是等罪無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日慚愧皆悉懺悔。

又復，弟子！無始已來至于今日，或因五住地造一切罪、或因五受根造一切罪、或因五蓋造一切罪、或因五慳造一切罪、或因五見造一切罪、或因五心造一切罪，如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日發露皆悉懺悔。

又復，弟子！無始已來至于今日，或因六情根造一切罪，或因六識造一切罪，或因六想造一切罪，或因六受造一切罪，或因六行造一切罪，或因六愛造一切罪，或因六疑造一切罪，如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日慚愧發露皆悉懺悔。

又復，弟子！無始已來至於今日，或因七漏造一切罪，或因七使造一切罪，或因八倒造一切罪，或因八垢造一切罪，或因八苦造一切罪，惱亂六道一切眾生，今日發露皆悉懺悔。

又復，弟子！無始已來至於今日，或因九惱造一切罪，或因九結造一切罪，或因九上緣造一切罪，或因十煩惱造一切罪，或因十纏造一切罪，或因十一徧使造一切罪，或因十二入造一切罪，或因十六知見造一切罪，或因十八界造一切罪，或因二十五我造一切罪，或因六十二見造一切罪，或因見諦思惟八十八使、百八煩惱，晝夜熾燃，開諸漏門，遠一切罪，惱亂賢聖及以四生，徧滿三界，彌亘六道，無處中藏，無處可避。今日至倒，向十方佛、尊、法、聖眾，慚愧發露，皆悉懺悔。

至心發願

願弟子承是懺悔三毒等一切煩惱，生生世世三慧明、三達朗、三苦滅、三願滿。　願弟子承是懺悔四識等一切煩惱所生功德，生生世世廣四等心、立四信業、四惡趣滅、得四無畏。　願弟子承是懺悔五蓋等諸煩惱，度五道、竪五根、淨五眼、成五法身。　懺悔愛等諸煩惱所生功德，願生生世世具足六神通、滿足六度業、不為六塵惑、常行六妙行。

又願弟子承是懺悔七漏、八垢、九結、十纏等一切諸煩惱所生功德，生生世世坐七淨華，洗八塵水，具九斷智，成十地行。願以懺悔十一徧使及十二入、十八界等一切諸煩惱所生功德，願十一空解當用栖心自在，能轉十二行輪，具足十八不共之法，無量功德一切圓滿，迴此功德普及眾生。

發願已，歸命禮三寶。

○白眾等聽說經中無常偈

人命無根本，難可保須臾。忽然病困廛。
氣急喘唯麤，諸識皆昏昧。
行入險城中，親知咸棄捨，任被繩牽去。
將至𦦨摩羅，隨業而受報，勝因生善道。
惡業墮泥梨，如𦘕好醜形。
令譬眾像現，心業亦如是。
能為善惡形，寄語修行者。
心筆利而尖。須將畫聖賢。莫畫三惡道。

圓覺道場修證廣儀第卷十一

永仁六年十二月二十四日巳時書。

山井菴室。

為利益眾生，南無一心佛。