得遇龍華修證懺儀卷第四
天台山慈雲寺傳教觀沙門 如惺 撰
○第十一別觀龍華
前觀兜率是因，今觀龍華是果。以三世諸佛將成正覺，必先處兜率陀天，接引調伏先佛法中善根，成熟眾生，使入不退，然後下生，授與一乘之記，此千古不易之道也。豈非前觀為龍華之化城乎？若願生他方佛剎，宿與龍華有緣，因彌勒成道，覩光而來。華林法會經說：第二會有他方諸天及八部眾，六十四憶恒河沙人，發菩提心，住不退轉者是也。則知初會得度者，皆是不厭生死，不艶淨土，不求斷結眾生。何以故？秪如釋迦、彌勒，同一道也；王舍、鷄頭，同一地也；此時彼世，同一界也；短命長齡，同吾人也。豈非心垢土垢，心淨土淨？是知垢淨在心，不在國土也。故當內觀實相，達諸法空，便使竛竮辛苦，亦饒四藏之珍；外溥仁慈，等心濟物，縱處𡾟嶮之巔，即踐如掌之地。故毗舍浮佛告持地菩薩言：當平心地，則世界地一切皆平。今眾生以濁心觀娑婆界，此界自然穢惡充滿，如目有眚燈，現五色毛輪。楞嚴云：汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界；我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界。法華云：見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。以是觀之，則彼雞頭之淨，特吾心之淨耳。知是而觀龍華，易若菴摩勒果也。
○分二：初、辯異。二、正觀。
所言異者，諸經所載彌勒成佛之跡，頗有異處。何以故？釋尊說非一時，住非一處，經至此方來非一時，譯非一人，是故難為准的。今略以四科辯之，餘可知矣。一、身量；二、壽量；三、樹量四：初、會。
先辯身量之異
◎彌勒下生經姚秦鳩摩羅什譯。說彌勒身長千尺，胸廣三十丈，面長十二丈。
◎彌勒來時經東晉時譯，失人名。說身長十六丈。
◎觀彌勒下生經西晉竺法護譯。不說身量。
◎彌勒成佛經。亦羅什譯。說身長釋迦牟尼八十肘，胸廣二十五肘，面長十二肘半。
◎彌勒下生成佛經唐武周義淨三藏譯。亦說身長八十肘，肩二十肘，面廣肩半量。
◎又成佛經說：彼時眾生壽命具足八萬四千歲，無有中夭，人身悉長十六丈。若論賢劫千佛，其九百九十九尊皆出減劫，獨樓至一佛出於增劫，悉在住劫中二十小劫也。第九小劫自八萬四千歲始，每過百千減一歲，人身短一寸。至二萬歲時，迦葉佛出。迦葉佛滅後，又百年一減，減至人壽百歲，身長一丈時，釋迦出世。釋迦滅後，減至人壽十歲，身長一尺止。此後百年一增，增至八萬四千歲足，是為第十小劫。又仍前減至八萬歲時，彌勒出現世間。彼時人民尚應身長八百丈，況佛身止於千尺及八十肘耶？疑此尺字不無魚魯之訛也。佛必倍人，恐應千丈，非千尺也，如釋迦化身丈六是矣。又二地菩薩尚見千丈佛身，若地地增勝，則身量難思，況彌勒出時人壽既云具足八萬四千歲，獨佛身如是之卑小乎？又言人身悉長十六丈，此當千六百歲時之數，似亦未韙。此或釋尊欲逗當時聽法之機，故作是異說，不然譯師之誤也。問：丈六千尺皆三乘共見，舍那報身獨菩薩法可同年哉？答：誠然。二乘不見尊特，大乘報化不二，今借此勝應明彼劣應，是或非忒。何者？如淨華宿王智佛身長六百八十萬由旬，妙音止長四萬二千由旬，豈便指報身耶？妙音身量不過類彼國人，佛既超勝，況彌勒不能舒之千丈以應八萬歲時眾生乎？
○次辯壽量之異
下生經說彌勒佛住世六萬歲，下生成佛經偈云：期於六萬歲，說法度眾生。觀下生經說佛壽八萬四千歲，成佛經說彌勒佛住世六萬億歲，正法、像法亦各六萬歲。然彌勒下生及彌勒成佛二經，皆出什師所譯，一云六萬歲，一云六萬億歲，豈自不檢點矛盾一至於此耶？此非筆授者之誤，必傳書者之謬也。如釋迦壽應百歲，自減二十，故八十唱滅；推彌勒應八萬歲，當減二萬，故云六萬，理或當也。詎有國人八萬之壽，而佛獨高邁六萬億哉？其謬不辯可知矣。
○次辯樹量之異
彌勒下生經說：龍華樹高五十里。觀下生經說：高一由旬，廣五百步。來時經說：高四十里，廣亦四十里。成佛經說：高五十由旬。下生成佛經說：高四踰繕那，蔭六拘盧舍。下生與成佛二經，係什師一人之譯，一云五十里，一云五十由旬，二說之不侔又如此。若佛身准減劫八萬歲時，應長千丈餘，菩提樹奚止五十里及一由旬，准於四踰繕那方稱身量，言五十由旬樹恐太高。
○次辯初會異
略有二種：一、說法處異，二、見迦葉異。下生經、來時經等，俱說彌勒成道已，在龍華樹下，說三會法。獨成佛經說：彌勒成三菩提已，首度儴佉王，與無數天龍八部，入翅頭末城，說四諦十二緣，度人天眾，名為初會。時彌勒佛眷屬，圍繞出城，還華林園，說二會法，此其一也。又觀下生經說：彌勒成道已，首度魔王大將，次善財長者，次儴佉王等，將無數千人，往山中見大迦葉，此名第一會。下生經說：在華林園，說三會法，度人天已，入城乞食，降大力魔，方至耆闍山頂，見大迦葉。不說初會，見與成佛經所說同。如是種種異說，行人何所的從，以成觀境？況羅什素稱七佛，譯師尚自相左，若是他之不侔，固可知矣。雖然，悉是金口，難可是非，欲令行者標心，故伸辯如右。今觀竺法護譯，名觀彌勒菩薩下生經，對前高昌郡譯，亦有觀字，正是行人用觀之處，似可依憑。又況文約義備，初心易成，若觀心純熟，又當進於什師所譯彌勒成佛經，廓其心量，故兩存之也。
○第二正觀
有三：初、觀同居，二、觀劣應，三、結勸。
同居又二：初、略示城郭；二、徧觀閻浮。
彌勒如來出現世時，正值增極減初之際。故國界之勝妙，身壽之修長，一如諸佛淨土。尤當以四土分之，始盡厥德。否則理事既淆，體用亦濫。觀心何從，實相靡顯。所以迷由理始，悟必事先。誠曰頓修，不妨漸詣。所言四土者，一曰凡聖同居土，此人天七趣，及藏教聲聞所居。所見佛身，即八相成道之化身也。亦云生身，但三十二相，八十隨好。經或云千尺，或云十六丈，或云八十肘是也。所居雖或垢淨，同此大千，同此日月。不然，彼時何故尚有三病。二曰方便有餘土，純是通教一乘，及菩薩所居。所見生身，尊特合身。佛證但空，二乘見生。身證不空，菩薩見尊。特佛身既二，土豈一耶。三曰實報莊嚴土，是別圓菩薩所居，非二乘能見。所見惟尊特身，身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依報，亦有無量種種莊嚴。隨所示現，即無有邊，不可窮盡。如華嚴說，佛相好，一一有十華藏世界微塵數。四曰常寂光土，惟是十方三世如來，究竟果位，清淨法身所居。形等太虗，體即法界。惟佛究盡，非菩薩法。圓教等覺，猶未了了，況地前者乎。如是分屬，不但顯聖人有應物現形之用，抑開行者有造修之門。故知鷄頭華林，雖云淨勝，比今五濁，不過福優根利耳。是宜同居。
○初略示城郭
觀彌勒菩薩下生經云：於此國界，當有城郭，名曰雞頭。東西十二由旬，南北七由旬。土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時城中有龍王，名曰水光。夜雨香澤，晝則清和。是時雞頭城中，有羅剎鬼，名曰葉華。所行順法，不違正教。每伺人民寢𥧌之後，除去穢惡諸不淨者。又以香汁，而灑其地，極為香潔。
○二徧觀閻浮
又三：初、世界；二、人民；三、國王。
今初□□□。當爾之時，閻浮提地東西南北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。時閻浮地極為平整如鏡清明，舉閻浮地內糓食豐賤，人民熾盛多諸珍寶，諸村聚落雞鳴相接，是弊華果樹枯竭穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹香氣殊好者皆生於地。
○次觀人民
爾時，時氣和適四時順節，人身之中無有百八之患，貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心均平皆同一意，相見歡悅善言相向，言辭一類無有差別，如彼單越人而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一響，無有若干差別異也。彼時男女之類，意欲大小便時地自然開，事訖之後地復還合。爾時，閻浮地自然生粳米亦無皮裹，極為香美食無患苦，所謂金銀珍寶、硨磲碼碯、真珠琥珀，各散在地無人省錄。是時，人民手執此寶自相謂言：昔者之人由此寶故更相傷害，繫閉在獄受無數苦惱，如今此寶與瓦石同流無人守護。時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟人取著之，如今單越人自然樹上生衣而無有異。
○三觀國王
爾時，法王出現，名曰儴佉，正法治化，七寶成就。所謂七寶者，金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏寶，是謂七寶。鎮此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。四珍之藏：第一乾陀越國伊羅鉢寶藏，多諸珍寶異物，不可稱計；第二彌提羅國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國有大寶藏，亦多珍寶；第四波羅捺國儴佉大寶藏，亦多諸珍寶，不可稱計。此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：唯願大王以此寶藏之物惠施貧窮！爾時，儴佉大王得此寶已，亦復不省錄之，竟無財物之想。
○二觀劣應身
有八種相：一、降兜率；二、托胎；三、住胎；四、出胎；五、出家；六、降魔成道，共合為一；七、轉法輪；八、入涅槃。此名大乘八相成道。若小乘經說無住胎，合在托胎共為一種。又大乘人見如來相相互具，各各有八；小乘人見相支離，始終唯八。此中又二：
先觀父母
爾時，彼王有大臣名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬，又且顏貌端正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最極殊妙，如天帝妃，口作優鉢羅華香，身作栴檀香，諸婦人八十四態永無復有，亦無疾病亂想之念。
○次正觀佛身
第一降兜率
爾時，彌勒菩薩於兜率天觀察父母不老不少，便降神下應。
○護譯缺托胎、住胎二種，今什譯足之。
第四出胎
從右脇生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：彌勒菩薩已降神生。是時，修梵摩即與子立字名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相、八十種好莊嚴其身，身黃金色。
○第五出家
爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。
○第六成道
爾時去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。當其夜半，彌勒出家。即其夜分，成無上道。應時三千大千剎土六反震動，地神各各而相告曰：彌勒已成佛道。其聲轉至聞四天王宮。彌勒已成佛道，轉聞徹於三十三天：𦦨摩天、兜率陀天，化樂天、他化自在天乃至梵天。
○第七轉法輪
此是龍華樹下說三乘法，三會度人者也。
彌勒成道已，爾時魔王，名曰大將，以法治化。聞如來名音響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜，不眠不𥧌。是時魔王，將欲界無數人天，至彌勒佛所，恭敬禮拜彌勒尊聖，與諸人天，漸漸說法微妙之論。所謂論者：施論、戒論、生天之論。欲不淨想，出要為妙。爾時彌勒，見諸人民已，發心歡喜。諸佛世尊，常所說法，苦、集、盡、道，與諸天人，廣分別其義。爾時座上，八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。爾時大將魔王，告彼界人民之類曰：汝等速出家。所以然者，彌勒今日，已度彼岸，亦當度汝等，使至彼岸。爾時雞頭城中，有一長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時彌勒，漸為說法微妙之論。所謂論者：施論、戒論。
爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道，為諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千人諸塵垢盡，得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等，即前白佛：求索出家，善修梵行，盡成羅漢道果。爾時，彌勒初會，八萬四千人得阿羅漢。是時，儴佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。時，彌勒佛與王說法：初善、中善、後善，義理深䆳。爾時，大王復於異時立大子為王，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾往至佛所，求作沙門，盡成道果，得阿羅漢。是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾往至佛所，求作沙門，得阿羅漢果。唯修梵摩一人斷三結使，必盡苦際。是時，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾往至佛所，求作沙門。爾時，諸女盡得羅漢，唯有梵摩越一人斷三結使，成須陀洹。爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐，各各生心：求作沙門，出家學道，或有越次取證，或有不取證者。其不越次取證者，盡是奉法之人，厭患一切世間不可樂想。爾時，彌勒當說三乘教，如我今也云云。
又彌勒如來，將無數千人，前後圍繞，往至此山中。遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。是時彌勒伸右手，指示迦葉，告諸人民：過去久遠，釋迦文佛弟子，名曰迦葉。今日現在，頭陀苦行，最為第一。是時諸人見是事，歎未曾有。無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。或有眾生，見迦葉身已，此名為最初之會。九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人，皆是我弟子。所以然者，悉悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。爾時彌勒如來，當取迦葉僧伽梨著之。是時迦葉身體，奄然星散。是時彌勒，復取種種華香，供養迦葉。所以然者，諸佛世尊，有敬心於止法故。彌勒亦由我所受正法，化得無上正真之道。當知彌勒佛第二會時，有九十四億人皆得阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三會，九十二億人得阿羅漢，亦復是我遺教弟子。爾時，比丘姓號皆曰慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒為諸弟子說法：汝等比丘！當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、胖脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想。所以然者，比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文佛為汝眾等說，令得盡有漏，心得解脫云云。
爾時彼眾中諸天人民，思惟此十想，十一垓人諸塵垢盡，得法眼淨。彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢。爾時恒以一偈已為禁戒：口意不行惡，身亦無所犯，當除此三行，速脫生死關。過千歲後，當有犯戒。遂復立戒。
○第八入般涅槃
什譯八相甚詳，避繁不錄，學者請自檢之。
彌勒如來當壽八萬四千歲。般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是利根。
○結勸勤修
其有善男子、善女人，欲得見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城見儴佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身壞命終生天上者。彼善男子、善女人，當勤加精進，無得懈怠，亦當供養承事諸法師，名華擣香，種種供養，無令有失，當作是學。
○第十二念一實相
實相者，即法華所謂佛知見也。諸佛出世，本令眾生開示悟入，稱為一大事因緣。天台大師教觀，本具十如，制曰不思議境。此一法而異名也。眾生迷諸佛知見，為楞嚴心目。菩薩悟眾生心目，即法華知見。此一體而異相也。然則名有千殊，法無二致。相雖萬別，體自一真。故觀不照體，總曰邪因。行或離心，終成有漏。所以摩訶止觀，專令行者務於十法成乘，觀於現前一念妄心，即空即假即中，三千具足。此為五十五位菩提之究竟，三乘十二分教之指歸者矣。若修前十一門，而不造極乎此者，可謂尋流而忘源，捨本而務末也。若圓教行人，正信中便知心佛眾生，三無差別。一色一香，無非中道。故一一門，皆依不思議境起。何俟至此，方念實相者耶。然前十一門，雖依妙境而起，尚涉事修。惟此一門，專屬理觀。故以一行三昧，直觀第一義諦，毫不托彼觀心。所以寧缺前前，莫虧後後。事懺縱密，獨被初機。雖破惑纏，但盡四住。理觀直通等覺，窮極無明邊際。故謂彈指超無學，日劫相倍者，誠在是矣。如是之觀，名曰正觀。
○分二：初、觀正體，二、顯妙用。
初正體
法華懺儀。云何名正觀？如菩薩法，不斷結使，不住使海，觀一切法空如實相，是名正觀。云何名觀一切法空？行者當諦觀現在一念妄心，隨所緣境，如此之心，為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？為在三世？為在內外兩中間？有何足跡？在何方所？如是等種種因緣中，求心畢竟不可得。心如夢幻不實，寂然如虗空，無名無相，不可分別。爾時，行者尚不見心是生死，豈見心是涅槃？既不得所觀，亦不存能觀，不取不捨，不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言語道斷，不可宣說。雖不得心非心相，而了了通達一切心非心法，一切皆如幻化，是名觀心無心法、不住法。諸法解脫，滅諦寂靜，作是懺悔，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無相懺悔。心如流水不住法中。所以者何？一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心起，離心之外則無罪福及一切法。若觀心無心則罪福無主，知罪福性空則一切諸法皆空。如是觀時，能破一切生死顛倒三毒妄想，極重惡業亦無所破。身心清淨，念念之中照了諸法，不受不著微細陰界，以是因緣得與三昧相應。三昧力故，即見普賢及十方佛摩頂說法，一切法門悉現一念心中，非一非異無有障礙。譬如如意寶珠具足一切珍寶，如是寶性非內非外。行者善觀心性猶如虗空，於畢竟淨心中見一切法門，通達無閡亦復如是，是名行者觀心實相。懺悔六根不斷五欲，得淨諸根見障外事。
○二顯妙用
夫法無得失，垢淨惟心。心淨則寶樹七珍，心垢則土堅五濁。是故十界依正，總若揑目之空華。五陰妄緣，何異寐人之夢境。所以佛祖垂言，教觀現前，習起剎那生滅妄心，本具一切善惡諸法。因緣感故，陟降隨焉。達性體空，昇沉一際。故行人應觀現今三障，即是諸佛清淨三德。所以者何？以法非實故，性不二故。眾生無明覆心，德乃成障。聖人智慧朗然，障即是德。故諸佛菩提三智，涅槃四德，本於眾生煩惱業苦中求。捨九界修惡，別無佛界之性善也。亦非翻破彼九性惡，成佛界善。又非壞九惡相，成法身體。何以故？譬富長者，其子心狂，聚僕為寇，劫自家寶。長者有智，但治其心疾，賊不須破。狂妄既瘳，而天性之親自在。所有營伍衣械，原是家具，非外宼物，須毀壞之。如水具波，波即是水。似金成器，器不離金。故知眾生七趣之昇沉，便是如來無作之妙用。十纏九結，豈非究竟三解脫門。是故當觀我此陰心，豈非法華。惟佛與佛，究盡諸法實相。觀實相者，雖處斯世，不見有穢惡之可捨。居龍華，亦不見有淨妙之可取。欣厭之情既空，而垢淨之心盪矣。然後十方國土，如意往生。十二類眾，隨緣度脫。或說佛界是眾生界，眾生界是佛界，非抑揚也。或說眾生界即佛界，非增益也；佛界即眾生界，非損減也。或說一佛有無量身，一一身放無量光明雲，一一光明雲現無量世界海，一一世界海有無量藥華幢，一一蘃華幢莊嚴無量寶獅子座，一一座上各有菩薩成無上道，即從自身現無量眷屬圍繞，轉微塵數三乘十二行法輪，度無邊眾生海，各各令其成就無量無邊諸三昧門、諸神通門、諸解脫門，於世、出世法不增不減。或說一身有無量塵，一一塵有無量諸寶王剎，一一剎有無邊勝道場，有無量微塵數如來坐華光王座，演說無量契經海，顯現無邊神通海。或一念為無量劫，無量劫為一念；或摶無量剎為一塵，破一塵為無量剎。如是自在，於前身、前塵不動不變。如善財童子於普賢菩薩毛孔剎中行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界；如是而行，盡未來劫猶不知一毛中剎海次第，況一切毛孔耶？一切微塵耶？如是變現、如是境界，既非諸佛之神通，又豈菩薩之三昧？僉吾心實相自然之大用也。有是不思議體，則有是不思議用；而善財之所見，亦不過自心之少分耳。作是觀者，其雞頭之大城、龍華之道樹，乃吾心之故物，何足異哉！
又復應知前十一門，悉依此門而得建立。法非實相，皆成有漏之因；事屬思議，難造無為之域。故川流望於大海，涯量自殊；臣庶比於輪王，貴賤逈異。隋珠終非髻寶，燕石豈並連城？又此十二門，總名懺悔。若對三障理事分之，前後頗異。第一至第九，皆屬事懺，能破業報二障，是謂宿累既淨，來果自空也。第十、第十一二門，雖用妙奢摩他等三止觀法，觀彼兜率及與龍華，尚乃約境觀心，亦事亦理，未到彼岸。惟第十二實相一門，專依自心不思議境起不思議觀，還以不思議觀照不思議境，惟境惟觀，惟觀惟境，能所泯合，惑智雙融，方名理懺，直破煩惱，徹法底源，三世頓空，盡罪邊際。若以此智遍照諸門，則門門十二，一即一切，一切即一，全修全性，全性全修，法法圓通，塵塵具足，一多無礙，帝網重重，難議難思，無窮無盡。如斯懺悔，雅稱佛懷。一法不修，名大精進；一念不起，洞見十方。毗盧遮那，心精通㳷；普賢彌勒，常住其前。地湧七寶，非外莊嚴；天雨四華，不足稱供。修是法者，名第一義懺悔也。
行者得是懺已，當念法界眾生封錮未悟，須以斯道還覺斯民，展轉宣傳，普濟一切，同聞三會之音，共克二嚴之果，報佛深慈，堪稱佛子。當師子吼，發海潮音，攝伏群邪，摧諸外道，荷擔如來，將墜大法。於斯末運，樹正法幢，內照人空，外興功德，真俗並演，生佛兩亡。其或未階法忍，中間自有種種證相，相似不同，若不預明，恐至泣跂莫辯，大則頓遭邪悞，小則漸入二乘，於無上心悉名顛倒，自既淪溺，奈眾生何？固當虗己從人，精思研究，而於楞嚴經、禪經、天台止觀、法華懺儀諸辯魔處，當盡心焉，不致認賊為子，指砆作璧也。能使五陰主人秉燭登堂，縱有八萬四千魔軍，所謂割水吹光不得汝便，直超寶覺，永絕塵囂，何慮衣珠不我朗曜？因思華屋是彼未登，願此法門流通無盡。
得遇龍華修證懺儀卷第四
No. 1488-B 龍華懺儀跋語
夫真性湛然，本無生佛之名；靈心閴爾，曷有根塵之迹？特由迷悟之一心，遂感昇沉之十界，因善惡之殊途，受安危之異趣，所以輪迴永劫，解脫無期。故我迦文不離寂光土而示現受生，頓舍金輪王而方便成道，觀機稱性，創說華嚴，指彼大心，乘遮那之本智，入華藏之圓門。然其聾啞之機，別當俯就，是以頓掩一實，漸啟三根、四諦、十二緣、六度、三三昧，既遊般若，堪駕白牛，終令入佛知見也。始末化緣，大略如斯而已。嗟乎！末法違真世遠，去聖時遙，凡情熾而法義微，聖道迂而業繩繫，故諸古德始開懺摩一門，意令滌舊染而受新薰耳。切觀諸家懺式，詳略不一，獨蕭梁所集者，曲盡人情，委明懺意，以故流通斯世，得其益者深且博也。至於天台家所集，辭禮尚約，宗旨惟圓。或一七日，或三七日，即獲聖靈，往往而應。固一家之良䂓，末學之善導也。萬曆丙午歲，天台慈雲懺主幻為惺公，按觀彌勒上生等經，集龍華懺儀四卷，列十二門，為後學勸。始事而終理，條貫有法；外權而內實，凡聖非遙。理能成事，念念而不異真心；事得理融，門門而無非實相。實相緣生，罪福無性；緣生無性，寂光常現。智也惑也，心如境如，是名真實懺悔，亦名究竟懺悔。所謂事懺摩，理懺摩，不離當人之念；身恭敬，口恭敬，寧越自己之心。誠末運之慈航，昏衢之法炬也。幸哉也，忝斯微質，良遇法乘。既登鷲嶺之壇，復預龍華之會。願身塵剎，深報佛恩。在欲行禪，當家獲聖，更何欣厭於心哉？由是募眾剞劂，以公同志云耳。
旹明萬曆庚戌歲佛成道日擕李楞嚴寺後學沙門如鑑撰