No. 1499-A 法輪寶懺緣起

將欲建明幢以持世，提快劍以祛邪，必先知正法淺深，方能破羣生執著。南北兩藏，行世已久。古今書夾，彼此號殊。今所存明之梵夾藏，其目尚嚴，而不能無謬。明季書本藏，稱名不備，續者濫登，滔滔不絕。直至本朝憲皇帝董而理之，乃收奇黜妄，整頓一新。竊以二百年來，　國家英靈之氣，感十方應化，映現其間。扶正醫尩，抉翳破陋，亦有可坿之書若干矣。目錄之學，在釋藏者，以知津為近。所陳要義，本自可觀。但記號糾紛，是其所短。諸家入襍門戶，見存新坿子目，書少而例多，亦不必也。今依其前次，融其殿軍，以作水陸道場。檢藏之功能，姑寄懺儀，備諸名相，與下堂列位，十方隨喜。種此善根，金剛不壞。

同治癸亥金水年月日時雞園執事咫觀記

例言

標目在宋未有發明義門五時言未盡善今用南北藏之舊規，而稍帶知津之條例。一華嚴，次方等顯，次方等密，次般若，次法華，次涅槃，二阿含，三大乘律，四小乘律，五西土釋論，六西土宗論，七東土大乘論，八小乘論，九密意，十新書。

不用襍藏呪藏等名鎔歸三藏而顯密大小東西前後，綱舉目張，唯重譯無奇。外道論、疑偽經皆當標注，以示簡要，今懺師等閱藏不迷也。方等即方廣十二分教，唯此一分不通小乘，則華嚴以下一切經皆方等攝也。但寶積、大集為類無多，可以融華嚴、法華、涅槃、般若，類多區別，故別標之。古德所謂獨被大機名華嚴，融通空有名般若，開權顯實名法華，扶律談常名涅槃。其不在四例者，標方等之總名，難越華嚴，故居第二矣。

凡低二字皆須跪諷起立問訊此次第暫依智旭而稍改之如寶雨棱嚴是也。陪正之間，更當明審揭出。

法界聖凡水陸大齋法輪寶懺

懺儀

行人從禪定起，從容入堂，三稱南無花嚴海會佛菩薩問訊。

一切恭謹，一心頂禮，花嚴法界，圓融三寶。

顯現自在力，為說圓滿經。無量諸眾生，
悉受菩提記。

願此法音雲，充滿十方界。眾生心鏡啟。
一一寶莊嚴，具足光明力，成就如來身。

我此香華徧十方，芬馥開敷咸第一。引申周滿於法界，化為微妙之法雲。重重寶韻無有窮，即心即身即世界。身界涉入種種念，一一映現光明幢。世界種及世界海，吉祥回復咸輝華。靈心普照於十虗，不見娑婆見海印。森羅萬象具一體，星宿炳現衣裳中。文理宛轉萃成章，方便成就眾慧命。

供養已，一切恭謹。

水陸道場法輪寶懺卷第一之上

水陸道場法輪寶懺卷第一之中

水陸道場法輪寶懺卷第一之中

水陸道場法輪寶懺卷第一之下

以上華嚴及方等、顯密、般若、法華、涅槃共六類為一起，皆名大乘經。

水陸道場法輪寶懺卷第一之下