隆興佛教編年通論卷第十四
隆興府石室沙門 祖琇 撰
唐
總章元年，追僧道會于百福殿，定奪化胡經真偽。百官臨證，僧法明者預選入。方三教首座議論紛紜，明察其非是，即排眾出曰：老子化胡成佛之際，為作華言化之耶？為作胡語誘之？若作華言，則胡人未善；必作胡語，既傳此土，須假翻譯。未審道流所謂化胡經者，於何朝代翻譯筆授？證義當復為誰？於是舉眾愕然，無能應者。公卿列辟咸服其切當，忻躍而罷。有敕搜聚天下化胡經，焚弃不在道經之數。既而洛京恒道觀桓彥道等奉表乞留，詔曰：三聖重光，玄元統敘，豈忘老教，偏意釋宗。朕志欵還淳，情存去偽。理乖事升者，雖在親而亦除；義符名當者，雖有冤而必錄。自今道經諸部有記及化胡事者，並宜削除，有司條為罪制。
論曰：初，元魏道士姜斌等撰造所謂太上開天經，盛言老子化胡事。及與曇謨最對辯，斌眼其妄。而名臣瓶鸞者，乃著笑道論三十有六篇，掊擊化胡成佛之謬，今載藏中。至隋僕射楊素曰：道經稱老子化胡，胡人不受化，乃令尹喜變佛形而化之，胡人乃始受化。審爾，則老子不能化胡，胡人奉佛有素明矣。又甞入道宮，指化胡像問道流曰：老子安用化胡為佛？何不化胡為道？道流無對。此言尤足以盡揭其謬矣。今觀法明之辨，精切允當，則又過素遠甚，其妖妄宜消落不復存矣。至會昌以來，此說尚衒惑于世，何哉？
上元二年，五祖弘忍大師示寂。師蘄州黃梅周氏子，生而岐嶷。兒時，有異僧歎曰：是子闕七種相，不逮如來。後遇信大師，得法嗣，化於破頭山。成亨中，有盧居士者，名慧能，自遠來參。師問：汝自何來？答曰：嶺南。師曰：欲求何事？曰：唯求作佛。師曰：嶺南人無佛性，若為得佛？曰：人即有南北，佛性豈然？師知其異人，乃訶之曰：著槽廠去！能禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼之間。經旬月，師知付法時至，遂告眾曰：正法難解，不可徒記吾言，將為己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。時會七百餘眾，神秀居第一座，學通內外，眾所推仰。秀亦自負，無出其右者。不復思惟，乃於廊壁間書一偈云：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拭拂，莫遣有塵埃。師因經行次，見偈，心知秀之所為，因紿曰：後代依此修行，亦得道果。眾聆此語，各諷誦。他日，能在碓坊聞偈，乃問同列：此誰為之？同侶告以和尚將欲付法，各令述偈，此乃秀上座所為。能曰：美則美矣，了則未了。同侶共訶其謬妄。能至莫夜，命童子引至廊間。能自執燭，令童子於秀偈之側寫偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃？師復見此，默念必能之所為，因故為之辭曰：此誰作？亦未見性。眾以師弗許，皆莫之𮨇。即於是夕潛使人自碓坊呼能至，告之曰：諸佛出世，為一大事因緣，隨機小大而引化之，遂有十地三乘頓漸等法以為教門。然以微妙秘密圓明真實正法眼藏付于上首迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至菩提達磨大師屆于此土，得可祖承襲以至于吾。吾今授汝并所傳袈裟，用以表信，汝善護持，勿令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。能跪受畢，乃曰：法則既受，衣付何人？師曰：昔達磨初至，人未之信，故傳此衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，勿復傳也。且當遠引，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲。能曰：當隱何所？師云：逢懷且止，遇會即藏。能禮足捧衣而出，通夕南邁，眾皆未知。師由是三日不上堂，眾疑之，因致問，師曰：吾道行矣。又問：衣法誰傳？師曰：能者傳之。眾意盧居士名能，必此人也，共力推尋，能已不在，至有相率而物色追之者。師既付法已，復經四載而寂，塔于東山，代宗帝諡大滿禪師。
舊唐史云：後魏末，有僧達磨者，本天竺王子，以讓國出家，入南海，得禪宗妙法。云自釋迦相傳，有衣鉢為記，世相傳受。達磨將衣鉢航海而來，初至梁國，見武帝，問以有為之事。達磨不悅，乃之魏，隱于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋雲於葱嶺回，見之，門徒發其墓，但有衣履而已。達磨傳慧可，可甞斷臂以求其法。可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍。忍姓周氏，黃梅人，與信並住東山寺，世謂其法為東山法門。
論曰：舊史敘諸祖雖簡略，然大要與寶林．傳燈之說皆合。至謂達磨遇毒而卒，及魏使復於葱嶺見之，則毒與卒果有之乎？世稱五祖前身，蓋栽松道者往見四祖，將付以衣法，俄惜之曰：汝耄矣，雖嗣化，能復幾何？儻再來可也。五祖因託質周氏女，無父而生，母幾受禍，僅死而免。四祖果忍死以遲，其來果以大法。噫！吾祖出入死生，正游戲耳。自非果位上聖，孰能與於此哉？
儀鳳元年，北印度尊者佛陀波利至五臺清涼山，逢一叟，問曰：爾來何為？波利曰：求禮覲文殊也。曰：持佛頂尊勝呪來未？曰：未也。叟曰：此土眾生滋惡，而出家者犯四棄尤多，不持此呪隨行，遠來奚益？能回取之，以流此土，可乎？波利作禮而返。以開耀五年，取其呪至於長安，有旨命日照三藏翻譯。帝聞此呪靈驗特異，秘之禁掖。波利頻奏請布中外，高宗不得已，從之。波利即辭入五臺，後不知終。
時南天竺有菩提流，志習頭陀行，從耶舍瞿沙受道，為西域宗師，名震中夏。帝聞風而悅之，因使西域，有詔敦請。
永淳元年，慈恩法師窺基卒，年五十有一。有詔傷悼，御製𥁞像贊，敕葬樊川北渠，近弉公之瑩。基皃豐碩，長八尺，氣槩萬夫。項有玉枕，十指紋皆盤折如印，見者讋伏。然心慈善誨人，晚節祈生內院，循戒彌篤。甞造玉文殊像及金寫大般若經，皆獲瑞應。初南山宣律師以弘律名震五天，感天厨供饌，每薄基三車之玩，不甚為禮。基甞訪宣，其日過午而天饌不至。及基辭去，天神乃降宣，責以後時。天曰：適見大乘菩薩在此，翊衛嚴甚，故無自而入。宣聞之大驚，於是遐邇增敬焉。先是弉公親授西域戒賢師、瑜伽師、地唯識宗，而基盡領其妙，廓源流，天下後世尊之，目為三乘法相顯理宗，謂之慈恩教。是歲隱士孫思邈卒，年百餘。思邈善莊老及陰陽推步醫藥之術，尤重釋典，世稱孫真人焉。
二年，法師玄暉卒。暉字道世，或云名道世，以避太宗偏諱，故以字行。三學洞貫，甞慨教藏及古今圖史之愽，而學者難以備究，因撰法苑珠林凡一百卷，各開門類，識者重其精愽云。
弘道元年，帝崩，中宗即位。數月，天后廢為盧陵王，幽于房州。天后臨朝稱制，是為則天。明年七月，沙門十輩詣闕上大雲經，盛稱則天當即宸極。則天大悅，賜十沙門紫方袍、銀龜袋，頒經于天下，郡國各建大雲寺。九月，則天革唐命，改國號周，自稱聖神皇帝。
論曰：新唐史極惡大雲之妄，然其後菩提流志．不空三藏．清涼國師諸公，皆未有考其所以來而黜絕之。今是經猶列於藏中，迹其真妄，固未易詳也。則天革命，當太宗時已著秘讖，安在臨朝稱制而獻大雲經哉？是十沙門者，以律按之，其顯異之罪，自當擯斥，不得列于僧數。則天欲遂己之私而寵貴之，是不獨革唐命，抑亦兼壞釋氏法矣。悲夫！
延載元年，則天加號天金輪聖神皇帝，作七寶。復聞于闐國梵本華嚴大經，即遣使奉玉帛往求之，并請彼國善梵學者一人隨經以來。於是于闐主以實叉難提妙華嚴宗旨，遣赴命。則天見之大悅，詔入大遍空寺，同三藏菩提流志法師．神惻．玄景．復禮等翻譯華嚴。則天時幸其寺，親施供饌焉。
萬歲通天元年，詔沙彌康法藏於太原寺開示華嚴宗旨，方緒經題，感白光昱然自口而出，須臾成蓋，停空久之，萬眾懽呼嘆異。都講僧恒奏其事，則天悅，有旨命京城十大德為藏授滿分戒，賜號賢首，詔入大遍空寺參譯經。
是歲，詔嵩嶽慧安禪師入禁中問道，與神秀禪師同被欽重。則天甞問安：甲子幾何？對曰：不記。曰：何以不記？安曰：生死之身，有若循環，環無起盡，焉用記為？況識心流注，無有間斷，見漚起者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此，何年月而可記乎？則天嘆美久之。時安春秋百餘，而天下之人慕之，稱為老安國師。
聖曆元年五月戊辰，三藏法師義淨自西域還，獲梵本經論四百餘部，及金剛座真容舍利三百餘粒。則天降蹕上東門迎勞，安置佛授記寺。未幾，詔入大遍空寺，同實叉難提等譯經證義。明年十月，譯新華嚴經成，實叉難提等奉表奏上。則天親製序，御太極殿，宣示百官。
久視元年，詔斂天下僧錢，日一文，聚作大像於白馬阪。宰相狄仁傑上疏諫曰：為政之本，必先人事。陛下矜念群生迷謬，弱喪無歸，欲令像法兼行，覩相生善。然今之伽藍，制過宮室，窮奢極壯，刻繪盡功。寶度殫於綴嚴，瓌材極於輪奐。工不役鬼，物不天來。既皆出於民，將何以堪之？且生之有時，用之無度。編戶所奉，常若不充，痛切肌膚，不辭捶楚。游僧一說，矯陳禍福，剪髮解衣，仍慚其少。亦有離間骨肉，事均路人，身自納妻，謂無彼我，皆託佛法，誤愚人。里陌動有經坊，闤闠尤多精舍。化誘諄切，倍於官徵；法事供需，嚴逾制勑。膏腴物業，水磑㽵園，富有其多，不知厭斁。逃丁避罪，駢集法門。且一夫不耕，猶受其弊；浮食者眾，又劫人財。臣每念之，實切悲痛。昔梁武．簡文捨施無筭，及三淮浪沸，五嶺煙騰。列剎盈衢，莫救危亡之禍；緇衣蔽路，豈有勤王之功？況比風塵屢擾，征役稍繁，遽興此務，力所未堪。伏惟功德無量，何必興建大像，以勞費為名乎？雖斂僧錢，百未及一。尊容既廣，不可露居；覆以百層，尚憂未遍。臣今兼採眾議，咸以為如來設教，以慈悲為主，普濟群品，是其用心，豈以勞人而存虗飾哉？疏奏，則天不納。
論曰：法師支遁曰：沙門之於世也，猶虗舟之寄大壑耳。其來不以事，退亦乘閑。四海之內，竟自無宅。亂則振錫孤游，道洽則忻然共萃。蓋謂吾徒於天下，固無事人也。至末法敗道之徒，苟安衣食者，於狄梁公之論，殆不可得而諱焉。嗚呼！是豈真沙門者所為哉？疏謂：如來設教，以普濟群品為心，詎以勞人而存虗飾？此不獨匡則天之失，抑有以輔吾佛之正教也。與夫後世泛然排佛老以苟名者，雲泥矣。
長安元年，則天將建大像，御史張廷珪復上疏諫曰：夫佛者，以覺知為義，因心而成，不可以諸相見也。經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此真如之果，不可以外求也。陛下信心歸依，發弘誓願，壯其塔廟，廣其尊容，已遍於天下久矣。蓋有為住相布施，非最上第一希有之法。何以知之？經云：若人滿三千大千世界七寶以用布施，其福甚多，不如有人於此經中受持四句偈等，為人演說，其福勝彼。如佛所說，則陛下傾四海之財，竭萬夫之力，窮山之木以為塔寺，極冶之金以為尊像，勞則多矣，費則甚矣，其所獲福，乃不若禪房之匹夫。菩薩所作福德，不應貪著，蓋有為之法，不足高也。況此營建，事因土木，或開發盤礡，峻築基階，或塞穴洞，通轉採斫，碾壓虫螘，動盈巨億，豈佛標坐夏之義，憫蠢動而不忍害其生乎？又役鬼不可惟人是營，通計工匠率多貧窶，朝歐暮役，勞筋苦骨，簞食瓢飲，晨炊星飯，飢渴所致，疾疹交集。豈佛標徒行之義，愍畜產而不忍苦其力乎？又營築之役，僧尼是稅，雖展轉乞丐，窮乏尤多。州縣徵輸，星火逼迫，或謀計靡所，或鬻賣以充，怨聲載路，和氣不洽。豈佛標喜捨之義，愍愚蒙而不忍奪其產乎？且邊朔未寧，軍裝日急，天下虗竭，海內勞弊。伏惟陛下慎之重之，思菩薩之行為利益一切眾生，應如是布施，則其福德若東西南北、四維上下虗空不可思量矣，何必勤於住相，彫蒼生之業，崇不急之務哉？臣以時政言之，則宜先邊境，畜府庫，養人力；以佛教論之，則宜救危苦，滅諸相，崇無為。伏惟察臣之言，行佛之行，務以理為尚，無以人廢言。疏奏，則天大悅，御長生殿召見廷珪，賜以金帛。
是歲，詔賢首法師法藏於東都佛授記寺講新華嚴經，至華藏世界品，感大地震動，逾時乃息。即日召對長生殿，問帝網十重玄門．海印三昧．參合六相，總別同異成壞之義．藏敷宣有緒，玄旨通貫。則天驟聞，茫然驚異，伸請再三。藏就指殿隅金獅子為曉譬之至，所謂一毛頭獅子，百億毛頭獅子，則天豁然領解。繇是集其語，目為金獅子章。初，靈華寺儼尊者傳杜順華嚴宗旨，藏執侍儼，盡傳其教。及儼去世，藏以巾情說法，於是京城耆德連名抗表，乞度為僧。凡藏落髮受具，皆則天特旨。又甞為則天以十圓鏡置八隅，上下皆使相向，中安佛像，然燭照之，則鏡鏡現像，㸦相攝入。及觀之者，交羅齊現，以表剎海十界普容無盡之旨。藏沒，清涼國師澄觀宗其教，天下學者宗之，目為一念圓融具德宗，謂之賢首教。
三年，則天鑄像之費將具，納言季嶠上疏諫曰：臣聞法慈愍菩薩護持，唯志利益群生，非假修崇土木。伏聞造像，稅非戶口，錢出僧尼，非假州縣祇承，不能濟辨。且天下編戶，貧弱者眾，或傭力客作，以濟糇粮，或賣田敗舍，以供王役。今造像錢數已有一十七萬緡，若以散施，廣濟貧窮，人與一千，尚濟一十七萬戶。拯饑寒之弊，省勞役之勤，順諸佛慈悲之心，廣人主亭毒之意，則人神胥悅，功德無量。則天不納。是冬，像成，率百僚禮祀。
神龍元年正月，大臣張柬之．桓彥範等五王以兵誅姦臣，復皇太子于位，是為中宗皇帝。徙則天于上陽宮，流宰相房融于高州。夏四月，融于廣州遇梵僧般剌蜜諦賷楞嚴梵夾至，刺史請就制上道場宣譯，融筆授及譯經十卷畢，般剌復擕梵本歸于天竺。
是月，中宗降御札，召曹溪六祖慧能入京。其辭曰：朕請安．秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓云：南方有能禪師，密授忍大師衣法，可就彼問。令遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。師以表辭疾，願終林麓。薛簡曰：京城禪德皆云：欲得會道，當須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？師曰：道由心悟，豈在坐耶？經云：若見如來，若坐若臥，是行邪道。何則？無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？簡曰：弟子回朝，主上必問。願師慈悲，指示心要，今得見性明道。祖曰：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。簡曰：明喻智慧，暗況煩惱。學道人儻不以智慧照破煩惱，生死憑何出離？師曰：若以智慧照煩惱者，此是二乘小兒羊車等機。上智大根，悉不如是。簡曰：何謂大乘見解？師曰：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在聖賢而不增，住煩惱而不亂，居神定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。簡曰：師說不生不滅，何異外道？師曰：外道將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說本自不生，今亦無滅，所以不同外道。汝欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常住，妙用恒沙。簡禮辭歸闕，表上師語。帝咨美久之，尋遣使賜袈裟瓶鉢等，諭天子嚮慕之意。
二年三月，大通禪師神秀卒。中書令張說製曰：譔夫總四大者，成乎身矣；立萬始者，主乎心矣。身是虗哉，即身見空，始同妙用；心非實也，觀心若幻，乃等真如。名數入焉妙本乖，言說出焉真宗隱。故如來有意傳要道，力持至德，萬劫而逢付法印，一念而頓授佛身。誰其弘之？實大通禪師其人也。禪師尊稱大通，諱神秀，本姓李，陳留尉氏人也。心洞九流，懸解先覺，身長八尺，秀眉大耳，應王覇之像，合聖賢之度。少為書生，游問江表，老莊玄旨、書易大義、三乘經論、四分律儀，說通訓詁，音參吳晉，爛乎如襲孔翠，玲然如振金玉。既獨鑒潛發，多聞旁施，逮知天命之年，自拔人間之世。企聞蘄州有忍禪師，禪門之法胤也，自菩提達磨天竺東來，以法傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，繼明重迹，相承五世。乃不遠遐阻，飜飛謁詣，虗受與沃心懸會，高悟與真乘同轍，縷指忘識，湛見本心，住寂滅境，行無是處。有師而成，即燃燈佛所；無依而說，是空王法門。服勤六年，不捨晝夜。大師歎曰：東山之法，盡在秀矣。命之洗足，引之並座於見，涕辭而去，退藏於密。儀鳳中，始𨽻玉泉，名在僧錄寺東七里，地坦山雄，目之曰：此正楞伽孤峰，度門蘭若，蔭松籍草，吾將老焉。雲從龍，風從虎，大道出，賢人覩。岐陽之地，就去成都；華陰之山，學來如市，未云多也。後進得以拂三有，超四禪，升堂七十，味道三千，不是過也。爾其開法大略，則忘念以息想，極力以攝心。其入也，品均凡聖；其到也，行無前後。趣定之前，萬緣盡閉；發慧之後，一切皆如。特奉楞伽，𮞏為心要。過此以往，未之或知。久視年中，禪師春秋高矣，詔請而來。趺坐覲君，肩輿上殿，屈萬乘而稽首，洒九重而宴居。傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮。遂推兩京法主，三帝國師，仰佛日之再中，慶優曇之一現。然處都邑，婉其秘旨，每帝王分座，后妃臨席，鴛鷺四匝，龍象三繞。時熾炭待礦，故對默而心降；時診飢投味，故告約而義領。一雨普霑於眾緣，萬籟各吹於本分。非夫安住無畏，應變無方者，孰能至爾乎？聖敬日崇，朝恩代積。當陽初會之所，置寺曰度門；尉氏先人之宅，置寺曰報恩。軾閭名鄉，表德非擬，局厭諠輦，長懷虗壑。累乞還山，既聽中駐。久矣衰憊，無他患苦，魄散神全，形遺力謝。神龍二年二月二十八日夜中，𮨇命趺坐，泊如化滅。禪師武德八年乙酉受具千天宮寺，至是年丙午復終于此寺，蓋僧臘八十矣。生於隋末，百有餘歲，未甞自言，故人莫審其數也。三界火心，四部水背，榱崩梁壞，雷動雨泣。凡諸寶身，生是金口，故其喪也，如執親焉。詔使吊哀，王侯歸𮚐。三月二日，𠕋諡大通，展飾終之義，禮也。時厥五日，假安闕塞，緩及葬之期，懷也。宸駕臨訣至午橋，王公悲送至伊水，羽儀陳設至山龕。仲秋既望，還詔乃下，帝諾先許，冥遂夙心。太常卿鼓吹導引，城門郎監護喪葬。是日，天子出龍門，泫金襯，登高駐蹕，目盡迴輿。自伊及江，扶道哀候，幡華百輦，香雲千里。維十月哉生魄明，即舊居後岡安神起塔，國錢嚴飾，賜逾百萬。巨鍾蓋先帝所鑄，群經乃後皇所錫，金榜御題，華幡內造，塔寺尊重，遠稱標絕。初禪師形解東洛，相見南荊，白霧積晦於禪山，素蓮寄生於坐樹，則雙林變色，泗水逆流，至人違代，同符異感。百日卒哭也，在龍華寺設大會八千人，度二十七人。二祥練縞也，咸就西明道場，數如前會。萬回菩薩乞施後宮，寶衣盈箱，珍價敵國，親舉寵貴，侑供巡香。其廣福愽因，存沒如此，日月逾邁，榮落相推。於戲法子！永戀宗極，痛慈舟之遽失，恨涌塔之遲開，石城之歎也不孤，廬山之焉可作？竊比夫子貢之論夫子也，生於天地，不知天地之高厚；飲於河海，不知河海之廣深。強名其迹，以慰其心。銘曰：
額珠內隱，匪指莫効。心鏡外塵，匪磨莫照。海藏安靜，風識牽樂。不入度門，孰探法要。倬哉禪伯，獨立天下。功收密詣，解却名假。詣無所得，解亦都捨。月影空如，現於悟者。無量善眾，為父為師。露清熱惱，光射昏疑。冀將住世，萬壽無期。奈何過隙，一朝去之。嗟我門人，憂心斷續。進憶瞻仰，退思付囑。盡不離定，空非滅覺。念茲在茲，敢告無學。時岐王範及徵君盧鴻皆勒製碣。舊唐史有傳，稱沙門被王者禮敬，古未之有。景龍元年三月，國師慧安誡其徒曰：吾氣盡，將尸置林中，恣野火焚之。偶神僧萬回至，與安握手言論，其徒側聆，俱莫之省。至八日，合戶偃身而寂，春秋一百二十八。其徒奉命舁尸林中，果野火至。闍維之，得舍利八十粒，五粒最巨而紫紅色，光焰奪目。詔入留禁中云。
是歲，再詔于闐國三藏實叉難提至。帝降蹕迎勞，備兩街法儀，旌幢鼓吹迓之，載以青象，安置薦福寺。難提風神宏曠，儀韻秀整，善大小乘，通華梵兩音。
隆興佛教編年通論卷第十四