隆興佛教編年通論　聖宋御製附

太平興國三年，太宗至仁應道神功聖德文武睿烈大明廣孝皇帝，御製新譯三藏聖教序，賜天竺三藏法師天息災。其詞曰：

大矣哉！我佛之教也，化導群迷，闡揚宗性。廣博宏辨，英彥莫能究其旨；精微妙說，庸愚豈可度其源。義理幽玄，真空莫測，包括萬象，譬喻無垠。總法網之紀綱，演無際之正教，拔四生之苦海，譯三藏之秘言。天地變化乎陰陽，日月盈虧乎寒暑，大則說諸善惡，細則比於河沙。含識萬端，弗可盡述，若窺像法，如影隨形。離六情以長存，歷千劫而可久，須彌內藏於芥子，如來坦蕩於無邊。達磨西來，傳法東土，宣揚妙理，順從指歸。彼岸菩提，愛河生滅，用行於五濁惡趣，極溺於三業途中，經垂世之無窮，道無私而永泰。雪山貝葉，若銀臺之耀目；歲月煙蘿，起香界之自遠。巍巍罕測，杳杳難名，所以道資十聖，德被三賢。至道啟於乾元，眾妙生乎太易，綜繁形類，竅鑿昏冥，絕彼是非，開茲蒙昧。有西域法師天息災等，常持四忍，早悟三空，翻貝葉之真詮，續人天之聖教，芳猷重啟，偶運昌時，潤五聲於文章，暢四始於風律，堂堂容止，穆穆耀華，曠劫而昏蟄重明，玄門昭顯，軌範而宏光妙法，淨界騰音，利益有情，俱登覺岸，無所障礙，救諸疲羸，冥昧慈悲，汗漫物表，柔伏貪佷，啟廸昏愚，演小乘則聲聞合其儀，論大乘則正覺立其性，含靈悟而蒙福，藏教闕而重興，幻化迷途，火宅深喻，雖設其教，不知者多，善念生而福量潛臻，惡業興而勝緣皆墜，調御四眾，積行十方，澍華雨於金輪，護恒河於玉闕，有頂之風不可壞，無際之水不能漂，澄寂湛然，圓明清潔之智慧，性空無染，實相解脫之因緣，可以離煩惱於心田，可以得清涼於宇宙。　朕慚非博學，釋典微閑，豈堪敘文，以示來者，如腐螢爝火，不足比於皎日，將微蠡量海，豈能窮盡於深淵者哉。

咸平二年，真宗膺符稽古成功遜德文明武定章聖元孝皇帝御製繼聖教序，賜天竺三藏、朝散大夫、試光祿卿、明教大師法賢，辭曰：

高明肇分，三辰方乃序其始；厚載初定，萬彚於以發乎端。清濁之體既彰，善惡之源是顯。然後以文物立其教，以正典化其俗。利益之功，同歸於理。於是乎像法來於西國，真諦流於中夏。洞貫千古，真實之理無以窮；囊括九圍，玄妙之門莫能究。言乎妄想，則五蘊皆空；現乃真容，則一毫圓滿。廣大之教，豈能絕述者哉？伏覩太宗神功聖德文武皇帝，法性周圓，仁慈普布。化蠻貊則萬󳬛輻湊，躋蒸民於仁壽之鄉；崇教法則四海雲從，惠蒼生於富庶之域。見尊經之浩汗，設方便以救沈淪；知法界之󳭪宏，行精進而攝懈怠。乃擇其䆳宇，校彼真文。命天竺之高僧，譯貝多之佛語。象管翻成於金字，珠編復置於琅函。龍宮之聖藻惟新，鷲嶺之苾蒭仰歎。繇是三乘共貫，四諦同圓。盡苦空真正之言，願秘密研精之義。讚相相乎實相，論空空乎盡空。華嚴之理合軌轍，金僊之教同規矩。　朕纘嗣丕搆，恭臨寶圖。常翼翼以撫兆民，每兢兢而守先訓。以至釋典，猶未精詳。源其幽深，曷能探測。有譯經西域僧法賢，奏章懇切，致意專勤。以先皇帝大闡真風，高傳佛日。興前王之墜典，振覺路之頹綱。欲旌天造之功庸，用廣聖文之述作。請予製序，繼聖教焉。自聖考上仙，追號罔息。政事之外，何暇經心。今已𧝓除，思臻微奧。雖幼承慈訓，柰夙乏通才。焉窮乎法海之津涯，莫造乎空門閫域。略敷大意，以徇輿情。蹄涔不足擬浴日之波，尺箠豈能量昊天之影。聊述短序，以紀聖功者焉。

景祐三年，仁宗體大法道極功至德神文聖武睿明哲孝皇帝御製天聖廣燈錄序，賜護國將軍、節度使、駙馬都尉李遵勗，辭曰：

惟大雄之闡教也，以清淨為宗，慈悲救世。解煩惱之苦縛，啟方便之化門。安住雪山，始階於西域。飛行漢殿，遂通於東旦。彼土得道，何可勝言。此方承流，於是乎在。雖陰魔時有以侮伐，或示神通。而帝釋常加於護持，無虧實相。自法眼授記，鞠多即心。佛衣不傳，逮六祖而頓悟。牛頭析派，續千燈而罔窮。繇斯慧炬益繁，法雲滋陰。旁行梵學，轉譯華音。扣寂禪關，指迷覺路。了達者至乎離念，超登者于以忘筌。為無所不通之明，處不可思議之首。歷代聖帝明王，旦有為之信向者矣。我太祖之乘籙也，正法延乎住世。我太宗之握紀也，妙供滿於諸天。真宗皇帝密契菩提之心，深研善逝之旨。能仁之化，一雨普霑；外護之心，二纓喜捨。　朕嗣景祚，子育群黎，將以歐富壽之民，居常奉調御之本。丕胄基搆，雖祇席於蘿圖；導引津梁，每欽惟於竺氎。茲乃遵前王之道也，其可忽諸？天聖廣燈錄者，護國將軍、節度使、駙馬都尉李遵勗之所編次也。遵勗承榮外舘，受律齋壇，靡恃貴而驕矜，頗澡心於夷曠。竭積順之素志，趨求福之本因，灑六根之情塵，別三乘之歸趣。蹟其祖錄，廣彼宗風，采開士之迅機，集叢林之雅對。粗裨於理，咸屬之篇。甞貢紺編，來聞扆座，且有勤請，求錫序文。　朕既嘉乃誠，重違其意。載念薄伽之旨，諒有庇於生靈；近戚之家，又不嬰於我慢。良可嘉尚，因賜之題。豈徒然哉？亦王者溥濟萬物之源也。其錄三十卷。時景祐三年四月日賜序。

建中靖國元年。徽宗體神合道駿烈遜功聖文仁德憲慈顯孝皇帝。建中靖國續燈錄序。賜東部法雲禪寺住持傳法佛國禪師惟白詞曰：

昔釋迦如來之出世也，受然燈之記，生淨飯之家。分手指乎天地，而真機已露；游門觀於老死，而幻緣頓寂。及乎唱道鷄園，騰芳鷲嶺，無邊剎境遂現於一毫之端，大千經卷畢出於微塵之表。西被竺土，東流震旦。編葉而書，則一時聖教雖傳於慶喜；拈華而笑，則正法眼藏獨付於飲光。自達磨西來，實為初祖。其傳二、三、四、五而至於曹溪，於是雙林之道逾光，一滴之流寢廣。自南嶽、青原而下，分為五宗，各擅門風，應機酧對。雖建立不同，而會歸則一，莫不箭鋒相拄，鞭影齊施，接物利生，啟悟多矣。源派廣迆，枝葉扶踈，而雲門、臨濟二宗遂獨盛於　天下。　朕膺天寶命，紹國大統，恭惟藝祖闢度門於緜㝢，太宗闡秘義於敷天，章聖傳燈於景德，永昭廣燈於天聖，皆宏暢真風，協助神化，以成無為之治者也。於皇神考，尤嚮空宗。元豐三年，詔於大相國寺剏二禪，闢慧林於東序，建智海於西廡。壬戌之歲，以越國大長公主及集慶軍節度觀察留後駙馬都尉張敦禮之請，後建法雲禪寺於國之南。於是祖席光輝，叢林鼎盛，天下襲方袍、慕禪悅者，雲集於上都矣。今敦禮以其寺住持僧佛國禪師惟白，探最上乘，了第一義，屢入中禁，三登高座，宣揚妙旨，良愜至懷。昔能仁說法華經，放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，而彌勒發問，文殊決疑，以謂日月燈明佛，本光瑞如此。持是經者，妙光法師；得其證者，普明如來。今續燈之名，蓋燈燈相續，光光相入，義有在於是矣。噫！圓澄覺海，本含褁於十方；生滅空漚，遂沉淪於三有。因明立所，由塵發知，織妄相仍，轉入諸趣，良可悲也。若回光內照，發真歸元，則是錄也，直指性宗，單傳心印，可得於眉睫，可薦於言前，舉手而擎妙喜之世界，彈指而現莊嚴之樓閣，神通妙用，真不可得而思議也。嘉於有眾，締此勝緣，俱離迷津，偕之覺路，斯　朕之志已。建中靖國元年八月十五日賜序。

論曰：古稱至治之君不世出，然我宋至治聖君，何其盛歟。昔熈豐間，議者以謂我宋累聖規模，絕勝漢唐之君遠甚。以今觀之，信哉斯言也。恭惟四聖御製序，發揮聖藻，宏闡宗乘，足見　天縱妙悟，得道之深，而崇尚之體，無過與不及。凡歷古以來，盛帝顯王，得佛法味，於此盡善盡美矣。其可深秘法藏，而不使之廣傳，同日月光明，開悟含識哉。是用著之終篇，仰師論語堯曰之意焉耳。