隆興佛教編年通論卷第十七
隆興府石室沙門 祖琇 撰
唐
天寶十三年，左溪玄朗禪師卒。師如意中得度，就會稽印宗法師商略律部，依恭禪師研究心法，行頭陀教。初，南嶽惠聞禪師悟法華宗旨，以授慧思禪師，思授天台智者，智者授灌頂，頂傳縉雲威大師，縉雲威傳東陽威。朗奉事東陽，盡傳其道。重山深林，怖畏之地，獨處岩穴，凡三十年。宴坐左溪，因以為號。每曰：泉石可以洗昏蒙，雲松可以遺身世。吾以此始，亦以此終。建立精舍，約而不陋。跪懺其間，奉觀音上聖，願生兜率，親近彌勒。心不離定，口不甞藥。或衣弊食絕，布紙而綻，掬泉而齋，如繒纊之溫，如滑甘之飽。或問：萬行俱空，云何苦行？答曰：本無苦樂，妄習為因。眾生妄除，我苦障盡。又問：山水自利，如聚落何？對曰：名香挺根於海岸，如來成道於雪山，未聞籠中比夫寥廓也。一日，告門人曰：吾五印道成，萬行無得。戒為心本，爾等師之。言訖而逝，春秋八十有二。弟子神邕．玄淨．法燈．清辨．湛然等數十人傳其教。補闕李華誌其陰，略曰：禪師誨人匪勌，講不待眾。一多羅四十餘載，一尼師壇終身不易。食不重味，居必偏廈。非披閱聖教，不空然一燭；非瞻禮尊儀，不虗行一步。其微細修心，皆脩律法之制。是以遠方沙門，隣境耆宿，擁室填門。乍冬腸夏陰，不召而自至也。其後翰林梁肅，深得台教之旨趣。甞著天台法門議曰：修釋氏之訓者，務三而已。曰戒定慧。斯道也，始於發心，成於妙覺。經緯於三乘，道達於萬行，而能事備矣。昔法王出世，由一道清淨，用一音演法。機感不同，所聞益異。故五時五味，半滿權實，偏圓小大之義，播於諸部，粲然殊流。要其所歸，無越一實。故經曰：雖說種種道，其實為佛乘。又曰：開方便門，示真實相。喻之以眾流入海，標之以不二法門。自他兩得，同詣祕密。此教之所由作也。洎鶴林滅而法網散，神足隱而宗塗異。各權所得，㸦為矛盾。更作其中，或三昧示生，四依出現。應機不等，持論亦別。故攝論．地持．成實．唯識之類，分路並作。非有非空之談，莫能一貫。既而去聖滋遠，其風東扇。說法者桎梏於文字，莫之自解。習禪者虗無其性相，不可牽復。是此者非彼，未證者謂證。慧解之道，流以亡反。身口之事，蕩而無章。於是法門之大統，或幾乎息矣。既而教不終否，至人利見。慧聞慧思，或躍相繼。法雷之震未普，故木鐸重授於天台大師。大師像身子、善現之超悟，備帝堯、大舜之休相，贊龍樹之遺論，從南嶽之妙解，然後用三種止觀，成一事因緣，括萬法於一心，開十乘於八教，戒定慧之說，空假中之觀，坦然明白，可舉而行。是故教無遺法，法無棄人，人無廢心，心無擇行，行有所證，證有其宗，大師教門所以為盛。故其在世也，光照天下，為帝王師範；其去世也，往來上界，為慈氏輔佐。卷舒於普門，示現降德，為如來所使，皆位境智蓋，無得而稱焉。於戲！應跡雖往，微言不墜，習之者猶足以抗折百家，昭示三藏，又況聞而能思，思而能修，修而能信，信而不已者歟！斯人也，雖曰未證，吾必謂之近矣。今之人正信者鮮，啟禪關者，或以無佛無法、何罪何善之化，化中人已下，馳騁愛欲之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆耳。故從其門者，若飛蛾之赴明燭，破塊之落空谷，殊不知坐致燋爛，而莫能自出，雖欲益之，而實損之，與夫眾魔外道，為害一揆。由是觀之，此宗之大訓，此教之旁濟，其於天下為不侔矣。自智者傳法，五世至今，湛然大師中興其道，為予言之如此，故錄之以繫于篇。
是歲，魯山令元德秀卒。德秀字紫芝，河南人。少孤，事母孝。舉進士，不忍去左右，自負其母至京師。母亡，廬墓側，刺血寫佛經數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息。食不鹽酪，籍無茵席。調南和尉，德秀不及親在而娶，不肯婚，人以為不可絕嗣，答曰：兄有子，先人得祀，吾何娶為？初，兄子襁褓喪親，無資得乳媼，德秀自乳之，數日涌流，能食乃止。家苦貧，求為魯山令，歲滿，笥餘一縑，駕柴車還，愛陸渾佳山水，乃定居。家無僕妾，歲飢，日或不㸑。嗜酒，陶然鼓琴以自娛。房琯每見德秀，歎息曰：見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。蘇源明甞語人曰：吾不幸生衰俗，所不耻者，識元紫芝也。及卒，家唯枕履簞瓢而已。族弟元結哭之慟，或曰：子哭過哀，禮歟？結曰：若知禮之過，而不知情之至。大夫弱無固，壯無專，老無在，死無餘，人情所躭溺喜愛可惡者，大夫無之。生六十年，未甞識女色，視錦綉；未甞求足，苟辭佚色；未甞有十畝之地，十尺之舍，十歲之僮；未甞完布帛而衣，具五味而飡。吾哀之，以誡荒婬貪侫綺紈梁肉之徒耳。
論曰：凡諸史雜傳，俱未有卓行篇。唐史特設此題，載元魯山數人而已。觀魯山行己之橾，及其弟元結所稱，儼然一高僧耳。置唐史數千人中，遂嶄然傑出，𮨇不美哉！舊史稱其居母喪，刺血寫佛經數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息。而新史削之。夫魯山居喪所為，出乎至誠，宋景文何嫌而削之？若謂惡求福於佛，佛固未甞邀魯山，魯山自為之而不疑，何佛之嫌？若以身體髮膚受之父母，不應毀，則乳亦婦人之事，非男子有也。魯山尚能出乳以食兄之子，獨不當以血為母寫經，何也？景文深存名教，然君子百行，殊塗同歸，奚必靳靳然以儒釋歉哉？
至德元年六月，逆賊安祿山陷長安，帝幸蜀。或謂車駕入蜀之初，有守臣與祿山偕反者，其人曾為䦘守，有畫像在路次，玄宗忽見之，不勝大怒，命侍臣以劒斬像首。其人時在陝西，不覺其首無故忽墮于地。
又帝甞從容問禪師一行曰：國祚幾何？有留難否？行曰：鑾輿有萬里之行，社稷終吉。帝驚問故，行不答，退以小金合進之，且祝至萬里即開。及行去世，帝一日發視之，合中但有當歸少許。及是車駕至成都，渡萬里橋，忽悟懺當歸，於是洗然忘憂云。
秋七月，皇太子即位于靈武，是為肅宗。旬日，諸鎮節度兵至者數十萬，乃以房琯為相，兼元帥討賊。未幾，為祿山所敗。于時宼難方剡，或言宜憑福祐，帝納之，引沙門百餘入行宮，結道場，朝夕諷唄。帝一夕夢沙門身金色，誦寶勝如來名，以問左右，或對曰：賀闌白草谷有新羅僧名無漏者，常誦此佛，頗有神異。帝益訝之，有旨追見，無漏固辭不赴。尋勅節度郭子儀諭旨，無漏乃來見于行在。帝悅曰：真夢中所見僧也。既三，而藏不空亦見于行宮，帝併留之，託以祈禱。
論曰：玄宗斬𥁞而其人首墮，雅與古將傾巵酒于江而三軍飲江皆酒者相類，蓋誠心格物不思議之妙也。房琯乃則天宰相融之子，琯在天寶間名冠天下，四海引領望其作相，為李林甫所抑不得用。至是，帝以朝野屬望，遂相之。及王師敗績，議者不以尤琯，頗恨肅宗用遺其才。初，道士刑和璞者，甞與琯游至夏口佛祠，和璞使人钁於古松之下，得大甕，甕中有𥁞一軸，展視之，乃婁師德與永禪師像。和璞謂琯曰：能憶此乎？琯罔然不知。和璞令靜默，少頃，琯忽悟前身乃永禪師也。嗚呼！琯門世與佛有緣，而前身後身夙命通悟昭著如此，凡富貴得失其何足云哉！異僧無漏誦寶勝佛名，乃幽靈發揮大唐中興之瑞兆也。
二年正月，安祿山子慶緒弑祿山而自立。九月，副元帥郭子儀破安慶緒，復京師。十月，帝至自靈武。十二月，太上皇至自西蜀。未幾，於禁中立內道場，講誦讚唄甚嚴。宰相張鎬諫曰：天子之福，要在養人。以一函宇，善風俗，未聞區區佛事，能致太平。願陛下以無為為心，不以小乘擾聖慮。帝不納。尋敕五嶽各建寺，妙選高行沙門主之，聽白衣能誦經五百帋者度為僧；或納錢百緡，請牒剃度，亦賜明經出身。及兩京平，又於關輔諸州納錢度僧道萬餘人。進納自此而始。
乾元元年，新羅僧無漏示寂于右閤門，合掌凌空而立，足去地尺許。左右以聞，帝驚異，降蹕臨視，得遺表，乞歸葬舊谷。有護送舊居建塔，至懷遠縣下院，輙舉不動，遂以香泥塑全身，留之下院。
是歲，遣使詣韶州曹溪，迎六祖能大師衣鉢入內供養。
二年，詔南陽慧忠禪師赴闕。忠，越州諸暨人。自受曹溪心印，居南陽黨子谷中，凡四十年，足不下山門。甞示眾曰：禪宗學者，應遵佛語。一乘了義，契自心源。不了義者，㸦不相許，如師子身虫。夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手，香象所負，非驢所堪。及是赴詔，初安置千福寺。一日，帝問：如何是十身調御？忠起身而立，曰：會麼？帝曰：不會。忠𮨇左右云：與老僧過淨瓶來。帝又問：如何是無諍三昧？答曰：檀越踏毗盧頂上行。帝曰：此意如何？忠曰：陛下莫認自己清淨法身。帝益不曉，於是齋沐，別致十問。其一曰：見性已後，用布施作福否？忠對：無相而施，合見性。二曰：日夕作何行業，合得此道？忠答：無功而修合此道。三曰：或有病難，將何道理修行抵擬？忠對：無功而修，了業本空，得不動轉。四曰：臨終時作麼生得清涼自在無疑？忠以努力自信道為對。五曰：煩惱起時，將何止息？忠以本心湛然，煩惱回歸妙用為對。六曰：見性已去，用持戒念佛求淨土否？忠對：性即是佛，性即是淨土。七曰：捨此陰了，當生何處？忠以無捨無生自在生為對。八曰：臨終時有華臺寶座來迎，可赴否？忠以不取相為對。九曰：作麼生得神通似佛國？忠以見性如貧得寶，如民得王對。十曰：只依此本性修，定得作佛否？忠對：定得作佛，佛亦無相無得，乃為真得。前十對皆廣有其辭，今約科目為對耳。帝由是凝心玄旨。
三月己丑，詔天下州各致放生池。冬十月，昇州刺史顏真卿撰有唐天下放生池銘并序曰：皇唐七葉，我乾元大聖光天文武孝感皇帝陛下以至聖之姿，屬艱虞之運，無少康一旅之眾，當祿山強暴之初。乾鞏勞謙，勵精為理，推誠而萬胥悅，克己而天下歸仁。恩信侔於四時，英威達於八表，功庸格天地，孝感通神明。故得迴紇、奚、霫、契丹、大食、循蠻之屬，扶服萬里，決命而爭先；朔方、河東、平盧、河西、隴右、安西、黔中、嶺南、河南之師，闞五年，推鋒而効死。權元惡如拉朽，舉兩京若拾遺。慶緒遁逃，已蒙赤族之戮；思明跧伏，行就沸鼎之誅。拯已墜之皇綱，據再安之宗社，迎上皇於西蜀，申子道於中京。一日三朝，大明天子之孝；問安侍膳，不改家人之禮。蒸蒸然，翼翼然，真帝皇之上儀，誥誓所不及已。歷選內禪生人以來，振古及隋，未有如我皇帝者也。而猶嫗煦萬類，憂勤四生，乃以乾元二年歲次己亥春三月己丑，端命左驍衛右郎將史元琮、中使張廷玉奉明詔，布德音，始于洋州之興道，洎山南、劒南、黔中、荊南、嶺南、浙西諸道，迄于昇州之江寧、秦淮、太平橋，臨江帶郭，上下五里，各置放生池凡八十一所，蓋所以宣皇明而廣慈愛也。易不云乎：信及豚魚。書不云乎：洎鳥獸魚鱉咸若。古之聦明睿智，神武而不殺者，非陛下而誰？昔殷湯克仁，猶存一面之網；漢武垂惠，纔致銜珠之答。雖流水救涸，寶勝稱名，蓋事止於當時，尚介祉於終古。豈我今日動者植者，水居陸居，舉天下以為池，罄域中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何髣髴？微臣職忝方面，生丁盛美，受恩𥧲深，無以上報。謹緣臯陶、奚斯歌虞頌魯之義，述天下放生池銘一章，雖不足雍容聖明萬分之一，亦臣之精懇也。銘不錄。
上元元年，尚書左丞王維卒。維字摩詰，臨終無病，遺親故書數幅，停筆而化。工草𨽻，善𥁞名，盛於開元、天寶間。豪英貴人虗左以迎之，寧、薛諸王待以師友，𥁞思入神。至山水平遠，雲勢石色，繪工以為天機所到，非由學致也。客有以按樂圖示者，無題識，維曰：此霓裳第三疊最初拍也。客未然，引工按曲，乃信。與弟縉皆篤志奉佛，食不葷，衣不文綵。別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、歌湖、竹里舘、柳浪、茱萸沜、辛夷塢，與斐迪游其間，賦詩相酧為樂。喪妻不娶，孤居三十年。母喪，表請以輞川第施為佛祠。
寶應元年四月庚戌，楚州龍興寺尼真如，恍若有人接之昇天，見天帝。帝授以十三寶，謂真如曰：中國有灾，宜以第二寶鎮之。甲子，楚州刺史崔侁奉表獻于朝。其一曰玄黃天符，二曰玉鷄，三曰糓璧，四曰西王母環，五曰碧色寶，六曰如意珠，七曰紅靺鞨，八曰琅玕珠，九曰玉玦，十曰玉印，十一曰皇后採桑鈎，十二曰雷公斧，十三曰□□□。帝覧之大悅，以置日中，則白氣屬天，名之曰定國寶。帝以獻自楚州，即皇太子始封之國。又聞中原有灾，宜以第二寶鎮之。遂詔皇太子攝政事，大赦天下，改元寶應。
五月，太上皇崩，年七十有八。帝自春至夏多不豫，及太上皇崩，哀感號慟致疾，相距十四日而崩，年五十四。皇太子即位，是為代宗。
論曰：初，忠國師答肅宗十身調御等問，則高峻其門風，略無少假。殆帝未諭而致十問，忠方從容曲盡其意九數百千言，帝於是相得之深，此蓋宗師傳道之大體也。及天帝授十三寶與真如，告以中原有灾，宜以第二寶鎮之，其寶入朝。未幾，果肅宗崩，而代宗即位。凡自肅宗至昭宗十三帝而唐亡，然則上帝告以其祚如此之審。新史則著十三寶於本紀，復列于五行志，而未始明其所以讖。嗚呼，異哉！
永泰元年九月，鑄金銅佛像於光順門，率百僚拜祀之。十月，吐蕃𭁵逼京師，內出仁王經二輦，送西明諸寺，置百尺高座講之。𡨥平，帝夢六祖慧能大師請衣鉢歸于曹溪，翌日遣中使送還。是時𡨥難屢逼，帝䆮以為憂。宰相王縉曰：國家慶祚靈長，福報所憑，時雖多艱，無足道者。祿山．思明毒流方煽，而皆有子禍。僕固懷恩臨敵而踣，群戎來��，未及戰輙去，非人事也。帝由是篤意佛道，修祀祠，詔天下官司無箠辱僧尼，禁中講誦仁王護國經。詔命不空三藏重譯舊本，帝親為之敘，官不空特進鴻臚卿。
是歲，詔法師良賁於大明宮之桃園，造新仁王經疏。疏成，賁以表進呈，略曰：洗心滌慮，扣寂求音，發明啟自天宮，加被仰憑佛力。咸約經論，演暢真宗，亦猶集群玉於荊山，約百川於溟海。火生於木，並兩曜而俱明；識轉於如，體一相而等照。成道者，法也；載法者，經也。廣度群有，同於大通，足菩提心，如陛下意。帝覽之稱善。
大曆元年七月壬午，始作盂蘭盆會于禁中，設高祖、大宗已下七聖位，備鑾輿，建巨幡，各以帝號標其上，自太廟迎入內道場，鐃吹鼓舞，旌幢燭天。是日立仗，百寮於光順門迎拜導從。自是歲以為常。癸未，太廟二室生靈芝，帝賦詩美之，百寮皆屬和。
二年七月，宰相杜鴻漸出撫巴蜀，至益州，遣使詣白崖山請禪師。無住入城問法曰：弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，未審此三句是一是三？無住曰：無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。然一心不生，則具戒、定、慧，非一非三也。曰：後句妄字，莫非從心否？無住曰：從女者是。曰：有據否？無住曰：法句經云：若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。又問：師還以三句接人否？對曰：初心學人，還令息念，澄停識浪，清水影現。悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。時庭樹鵶鳴，公曰：師還聞否？曰：聞。鵶去矣！又問：師今聞否？曰：聞。公曰：鵶去無聲，云何言聞？無住��四眾曰：正法難聞，各宜諦聽。聞與不聞，非關聞性。本來不生，今亦不滅。有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵流轉。乃至色、香、味、觸，亦復如之。當知聞無生滅，聞無去來。公與僚屬喜躍稱善。又問：弟子頃著起信論疏二卷，得名解佛法否？曰：夫造疏皆用心思量分別，但可著成，傳益初學。據論云：知一切法，從本以來，離言說相，離文字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯是一心，故名真如。今相公著言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，何由體解佛法？公稽首曰：師今從理確論，合心地法門，實不思議。然何由得不生不滅，契解脫去？答曰：見境心不起，名不生，不生即不滅。既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。公曰：何謂識心見性？答曰：一切學道人，隨念流浪，蓋為不識真心，不見本性。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂，不來不去，不定不亂，不取不捨，不沉不浮，無為無相，活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得，無可知覺，觸目皆如，無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅，甞有詩云：長願追禪理，安能揖化源。晚以疾辭宰相，釋位三日而薨。臨終沐浴，儼朝服，加僧伽黎，剃鬚髮而逝。遺命依沙門法葬。
論曰：無住說法，簡當明妙，雅合首楞嚴所謂聞無生滅之旨，宜乎聞者悟悅而信解也。鴻漸，靈武䇿立功臣，家世奉佛，其臨終沐浴，剔髮鬚，服僧衣，遂與聖朝王文正公旦肖焉。雖文正公巨德元勳，完名高節，卓冠名臣之表，非鴻漸所能彷彿，然莫年付囑諸子，及其友楊文公大年，丁寧曲折，文公談苑著之甚詳，茲可想見知佛之深，而見道之明也。嗚呼，吾宗直指當人見聞覺知一段大事，本爾現成，奈何人自棄昧，往往終身役役，為他閑事，長無明者，天下碌碌皆是。若二公能自回頭，存心後世，打徹大事，夫豈易得也哉。
三年，帝召國師慧忠入內，引太白山人見之。帝曰：此人頗有見解，請師驗之。忠曰：汝蘊何能？山人曰：忝識山、識地、識字，善筭。曰：山人所居之山，是雄山，是雌山？山人茫然不能對。忠曰：識地否？曰：識。忠指殿上地問曰：此是何地？答曰：容弟子筭方知。忠曰：識字否？曰：識。忠於地上畫一晝，曰：此甚字？山人曰：是一字。忠曰：土上一畫是王字，何謂一字耶？又問：能筭否？曰：能。忠曰：三七是多少？山人曰：國師玩弟子三七，豈非二十一？忠曰：却是山人弄貧道三七是十，何謂二十一？復問：更有何能？答曰：弟子縱有，亦不敢向國師開口。忠曰：縱汝有能，亦俱未是。師却謂帝曰：問山不識山，問地不識地，問字不識字，問筭不解筭，陛下何處得此懵漢來？帝謂山人曰：朕有國位，不足為寶，師乃國寶也。山人曰：陛下真識寶者矣。
是歲，詔徑山道欽禪師至闕下，帝親加瞻禮。一日，師在內庭，見帝起立。帝曰：師何以起？欽曰：檀越何得向四威儀中見貧道？帝悅，謂忠國師曰：眹欲賜欽師一名。忠欣然奉詔，遂賜號國一禪師。後辭歸本山。馬祖大師令門人智藏問：十二時中以何為境？師曰：待汝回去時有信。藏曰：只今便回。師曰：傳語却須問取曹溪。又僧問：如何是祖師西來意？師曰：汝問不當。曰：如何得當？師曰：待吾滅後，却向汝說。至貞元八年示寂，賜諡大覺禪師。
四年，牛頭慧忠禪師示寂。師得法於威師，為牛頭宗第六祖。平生一衲不易，器用唯一鐺。甞有供僧糓二廩，盜者窺伺，虎為守之。縣令張遜者，入山頂謁，問師：有何徒弟？曰：有三五人。遜曰：可得見否？師敲牀三下，有三虎哮吼而出，遜驚怖而退。及移居莊嚴寺，將建法堂，有古樹，群鵲巢其上。師謂巢曰：此地建堂，汝可速去。言訖，群鵲遷巢他樹。及築基，有二神人定其四角，潛資夜役，不日而成。繇是學徒雲集。師有安心偈曰：人法雙淨，善惡兩忘。直心真實，菩提道場。至是將終，石室前掛鐺樹、掛衣藤無故枯死。師集眾布薩訖，淨髮浴身。是夕，有瑞雲覆其院，空中復有天樂之聲。詰旦，怡然坐化。俄頃，風雨暴作，震折林木，有白虹貫于岩壑云。
五年，西域大耳三藏至京師，自云：得他心慧眼。帝令入光宅寺，請國師慧忠試驗。忠問：汝得他心通耶？對曰：不敢。忠曰：汝道老僧即今在什麼處？三藏云：和尚是一國之師，何得往天津橋看弄猢孫？忠又問：老僧即今在什麼處？三藏曰：和尚是一國之師，何得去西川看競渡？忠第三問，語亦如前。三藏良久，罔知去處。忠叱曰：這野狐精！他心通在什麼處？三藏無對。
論曰：四祖下，融大師橫說竪說，猶未知向上關捩子，此黃蘗運公語也。以黃蘗大機大用、逸格手段作如是說，則其然矣。異時學人相似語言以為禪道者，凡貶剝諸方，往往猶不止於此。嗚呼！世謂學不躐等，矧吾宗單傳心印用以了生死者，其可以躐等乎？觀牛頭諸祖道盛一時，於死生之際感驗昭著，有生而百鳥銜華、虎狼給侍者，有滅而鳥獸哀鳴、逾月乃止者，有異香經旬而歇者，有山林變白、溪㵎絕流者，有空中神幡從西而來、遶山數匝者，有所居舊院林木變白、七日而復者，及是忠禪師所感，皆不思議事，出於造化之表。自非神德妙行蔽天地而不耻、關百聖而不慚者，曷以臻此邪？如大耳三藏分證小果、得五神通，及見國師，初二度國師以有所緣心則灼見其處，及第三度國師入甚深秘密大寂定門，大耳於是茫然不知。然則證果有階級、大道有淺深，端不誣矣。或謂巫咸相壺子堪擬國師者，自性圓通，與夫區區術數烏可同年而語哉？
隆興佛教編年通論卷第十七