隆興佛教編年通論卷第十八
隆興府石室沙門 祖琇 撰
唐
大曆五年，大廣智三藏不空示疾，誡門人曰：普賢行願，出無邊法門。汝等勤而行之，宜觀菩提心本尊大印，直詮阿字，了法無生，證大覺身。又命弟子趙遷執筆，授所撰涅槃軌範，以貽後世，使準此送終。以表辭，帝詔遣內使賜湯藥勞問，就加開府儀同三司、蕭國公，食邑三千戶。辭讓數四，不允。不空歎曰：吾以法濟世，不意垂死，濫汙封爵。乃以先師金剛智所付法物，因中使李憲誠進之。遂沐浴更衣，吉祥安臥而寂。闍維，頂骨不壞，中含舍利，光彩奪目。御史嚴郢撰紀德，太常徐浩書之于石。其辭曰：
和尚諱不空，西域人也。氏族不聞於中夏，故不書。玄宗燭知至道，特見高仰。迄肅宗．代宗，三朝皆為灌頂國師。以玄言德祥，開佑至尊，代宗初以特進、大鴻臚褒表之。及示疾不起，又就臥內加開府儀同三司、蕭國公，皆牢讓不允，特賜法號曰大廣智三藏。大曆五年夏六月癸未，滅度于京師大興善寺，代宗為之廢朝三日，贈司空，追諡大辯正廣智三藏和尚。荼毗日，詔遣中謁者齎祝文祖祭，申如在之敬，睿詞深切，加薦令芳，禮冠群倫，舉無與比。明年九月，詔以舍利起塔于舊居寺院。和尚性聦朗，愽觀前佛法藏要旨，緇門獨立，邈蕩蕩其無雙。稽夫真言字儀之憲度，灌頂升壇之軌迹，即時成佛之速，應聲儲祉之妙，天麗且彌，地普而深，固非末學所能詳也，敢不槩見，序其大歸。昔金剛薩埵親於毗盧遮那佛前受瑜伽最上乘義，後數百年傳於龍猛菩薩，龍猛又數百年傳於龍智阿闍黎，龍智傳金剛智阿闍黎，金剛智東來傳於和尚，和尚又西游天竺．師子等國，詣龍智阿闍黎，揚攉十八會法。法化相承，自毗盧遮那如來至於和尚，凡六葉矣。每齋戒留中，導迎善氣，登禮皆答，福應較然，溫樹不言，莫可紀已。西域隘巷，狂象奔突，以慈眼視之，不旋踵而象伏不起。南海半渡，天吳鼓駭，以定力對之，未移而海靜無浪。其生也，母氏有毫光照燭之瑞；其沒也，精舍有池水竭涸之異。凡僧夏五十，享年七十。自成童至于晚暮，常飾供具，坐道場，浴蘭焚香，入佛知見，五十餘年，晨夜寒暑，未甞有傾歌懈倦之色，過人絕遠，乃如是者。後學陞堂誦說，有師法者非一，而沙門慧朗，受補處之記，得傳燈之旨，繼明佛日，紹六為七，至矣哉！於戲法子！永懷梁木，將絕本行，託予勒崇。昔承微言，今見几杖，光儀眇漠，壇宇清愴，慕書昭銘，小子何讓？銘曰：嗚呼大士！起我三宗。道為帝師，秩為儀同。昔在廣成，軒后順風。歲逾三千，復有蕭公。瑜伽上乘，真語密契。六葉授受，傳燈相繼。述者牒之，爛然有第。陸伏狂象，水息天吳。慈心制暴，慧力降愚。寂然感通，其可測乎？兩楹夢莫，雙樹變色。司空寵終，辨正旌德。天使祖祭，宸衷悽惻。詔起寶塔，舊庭之隅。下藏舍利，上飾浮圖。跡殊生滅，法離有無。刊石為，傳之大都。
論曰：初，菩提流志三藏歷則天．中．睿．玄宗四朝，以窮佛之學，紛澤大教。及終，玄宗賜諡開元一切遍知三藏，盛矣哉！蓋諡同如來也。不空始見流志．無畏二公，而師事金剛智。智沒，復游天竺，以廣其道。及還東土，神用無方，感應微妙，玄宗尊為國師。既而天寶之亂，肅宗託以祈禳。及其卒，遂預公台之贈。嗚呼！苟非其人，疇能及此哉？況神道助化，天人之通理也。方吐蕃再犯京畿，郭汾陽以單騎入虜圍，群虜以父稱之。是時雖曰國家威福及子儀忠義所感，庸非神道為之陰助乎？惜哉！大曆之後，用事者微遠略，致群盜䟦扈，王室䆮微。繼以元載、王縉之敗，後世議者遂以福力為不足憑，悲夫！
六年，越州律師曇一卒。補闕梁肅製其曰：釋氏先律師，諱曇一，字覺胤。報年八十，僧夏六十一，以大曆六年十二月七日滅度于越州開元寺。遷座起塔于秦望山之陽，製縗會葬者以千百數。大師南陽張氏，曾祖隋太常恒，始家會稽之山陰。大師誕鍾粹氣，𦖟悟夙發。幼學五經，因探禹穴。至雲門寺，逐依沙門諒公出家。景龍中剃度，尋受具戒。天縱辯慧，益以軌儀，翕然已為人望矣。開元初，西游長安，觀音亮律師見而奇之，授以毗尼之學。又依崇聖寺壇子法師學俱舍．唯識，從印度大沙門無畏受菩薩戒。探道覩奧，出類萃，暮月之間，名動京師。大師崖岸峻峙，機神坦邁，體識詳稚，應用虗明，得三藏之隱賾，究諸宗之源底。加以素解玄儒，旁總曆緯，長老聞風而悅服，公卿下榻以賓禮。由是與少保兗國公陸公象先．賀賓客知章．李北海邕．徐中書安貞．褚諫議庭誨，為儒釋之游，莫逆之友。其導世皆先之以文行，弘之以戒定，入蘭室而馨香自發，臨水鏡而毫髮必鑒，不知其所由然矣。開元二十六年，復歸會稽，謂人曰：三世佛法，戒為根本，本之不修，道遠乎哉！故設教以尸羅為主，取鄴郡律疏，合終南事鈔，括其同異，詳發正義，學徒賴焉。大凡北際河朔，南越荊閩，四分之宗，自我而盛。烈炬之破昏黑，群流之赴㵎澤，適來之時，行化也如彼。有為而生，乘化而息，草木潛潤，慈雲無心，適去之時，處順也如此。人世遷轉，道存運往，瞻望不見，寂寥空山。哀哉！銘曰：越水漫漫，崇山回合。大師化滅，式建靈塔。緬慕上士，誕修淨法。有威有儀，不窪不雜。德溥化洽，雲從海納。勒銘垂後，千萬億劫。
是歲，淮南節度使楊州牧御史大夫張延賞狀舒州三祖行實，請諡于朝。夏四月，天子賜諡曰鏡智禪師。刺史獨孤及製賜諡曰：按前志，禪師號僧粲，不知何許人。出見于周隋間，傳教於慧可大師。摳衣鄴中，得道於司空山。謂身相非真，故示有瘡疾；謂法無我，故居不擇地；以眾生病為病，故所至必說法度人；以一相不在內外中間，故必言不以文字。其教大略以寂照妙用攝群品，流注生滅，觀四維上下，不見法，不見身，不見心，乃至心離名字，身等空界，法同夢幻，無得無證，然後謂之解脫。禪師率是道也，上膺付囑，下拯昏疑，大雲垂廕，國土皆化。謂南方教所未至，我是以有羅浮之行，其來不來也，其去無去也。既而以袈裟與法俱付悟者，道存影謝，遺骨此山，今二百歲矣。皇帝即位後五年，歲次庚戌，某剖符是州，登禪師遺居，周覽塵跡，明徵故事。其荼毗起塔之制，實天寶景戍中別駕前河南尹趙郡李公常經始之。版之文，隋內史侍郎河東薛公道衡．唐相國河南房公琯繼論撰之。而尊道之典，易名之禮，則朝廷方以多故而未遑也。長老比丘釋湛然誦經於靈塔之下，與潤松俱老，痛先師名氏未經國焉，與禪眾寺大律師澄俊同寅，叶恭丞以為請。會是歲嵩山大比丘釋慧融至自廣陵，勝業寺大比丘釋開悟至自盧江，俱纂我禪師後七葉之遺訓曰：相與歎塔之不命，號之不崇，懼象法之根本墜于地也，願申無邊眾生之弘誓，以紓罔極。楊州牧御史大夫張公延賞以狀聞，於是六年夏四月，上霈然降興廢繼絕之詔，諡禪師曰鏡智，塔曰覺寂，以大德僧七人掃洒供養。天書錫命，輝煥崖谷，眾庶踴躍，謂大乘中興。是以大比丘眾議立石于塔東南隅，紀心法興廢之所以然。某以謂初中國之有佛教，自漢孝明始也，歷魏、晉、宋、齊及梁武，言第一義諦者，不過布施持戒，天下惑於報應，而人未知禪，世與道交相喪。至菩提達磨大師，始示人以諸佛心要，人疑而未思；慧可大師傳而持之，人思而未修造。禪師三葉，其風䆮廣，真如法味，日漸月漬，萬木之根莖枝葉，悉沐我雨，然後空王之密藏，二祖之微言，始行於世間，浹於人心。當時聞道於禪師者，其淺者知有為無非妄想，深者見佛性於言下，如燈照物，朝為凡夫，夕為聖賢，雙峰大師道信其人也。其後信公以傳宏忍，忍傳慧能、神秀，秀公傳普寂。寂公之門徒萬人，陞堂者六十有三，得自在慧者一曰弘正，正公之廊廡龍象又倍焉。或化嵩洛，或之荊吳，自是心教之被於世也，與六籍侔盛。於戲！微禪師，吾其二乘矣，後代何述焉？庸詎知禪師之下生，不為諸佛故，現比丘身，以救濁劫乎？亦猶堯舜既往，周公制禮，仲尼述之，游夏弘之，使高堂、后蒼、徐孟、戴慶之徒，可得而祖焉。天以聖賢所振為木鐸，其揆一也。諸公以為司馬子長立夫子世家，謝臨川撰慧遠法師銘，今將令千載之後，知先師之全身，禪門之權輿，王命之追崇，在此山也。則揚其風，紀其時，宜在法流。某甞味禪師之道也久，故不讓。其銘曰：人之靜性，與生偕植。智誘於外，染為妄識。如浪斯鼓，與風動息。淫駭貪怒，為刃為賊。生死有涯，緣起無極。如來憫之，為闢度門。即妄了真，以證覺源。啟迪心印，貽我後昆。間生禪師，俾以教尊。二十八世，迭付微言。如如禪師，應期弘宣。世溷法滅，獨與道全。童蒙來求，我以意傳。攝相歸性，法身乃圓。性身本空，我為說焉。如如禪師，道既棄世。將二十紀，朝經乃屆。皇明昭賁，億兆膜拜。凡今後學，入佛境界。於取非取，誰縛誰解。萬有千歲，此法無壞。
七年，魯郡公顏真卿撰撫州寶應寺律藏院戒壇記曰：如來以身口意業難調伏也，淨尸羅以息其內；行住坐臥四威儀攝善心也，明布薩以昭其外。故曰：波羅提木叉是汝之師。則憍陳如之善來，迦葉波之尚法，諸聲聞三歸約眾。十四年，以八敬度尼，羯磨相承，其致一也。漢靈帝建寧元年，有北天竺五桑門支法領等，始於長安譯出四分戒本兼羯磨，與大僧受戒。至曹魏，有天竺十尼自遠而來，為尼受具。後秦姚興弘始十一年，有梵僧佛陀耶舍譯出四分律本，而關中先行僧祇，江南盛行十誦。至元魏，法聰律師始闡四分之宗。聰傳道覆，覆傳慧光，光傳雲暉願，願傳隱樂洪雲，雲傳遵，遵傳智首，首傳道宣，宣傳法勵．滿意，意傳法成，成傳大亮．道賓，亮傳曇一．道岸．超慧澄，澄傳慧欽，皆口相授受，臻於壼奧。欽俗姓徐，洪州建昌人也，蓋漢孺子之後。年二十二，尋師於臨川楮山。後五歲，削髮��于高安龍崗寺，遂受戒。有唐義淨，則譯經上足，曰洪州之靈傑。其秉宣羯磨者，曰兩京滌法銳。欽智度冲深，神用高爽，行無權實，身絕開遮。闡律藏而日月光明，騁辯才而龍象蹴踏。江嶺之外，𪷤然風生。開元末，北游京師，充福先大德。常誦涅槃經而講之，兼明俱舍論．維摩．金剛經。又登講座，其下日有二三千人，由是名動輦轂。屬祿山作亂，杖錫南歸，居于西山洪井雙嶺之間。慕高僧觀顯之遺蹤，於寺北剏置蘭若。山泉之美，頗極幽絕。欽雖堅持律儀，而志在弘濟。好讀周易．左傳，下笔成章。著律儀輔演十卷。常撰本州龍興寺戒壇，頗見稱於作者。三年，真卿添刺撫州。東南四里，有宋侍中臨川內史謝靈運翻涅槃經古臺，基局儼然，軒陛摧圮。高行頭陀僧智清者，首事修葺，安居住持。明年秋七月，真卿績袟將滿，有觀察使尚書御史大夫趙國魏公，願以我皇帝降誕之辰，奏為寶應寺，仍請山林高行僧三七人。冬十月二十三日，聖恩允許。於是鼎新輪奐，其興也勃焉。乃請止觀大師法源、法泉．襄陽乘覺．清涼善弘．羅浮圓覺．佛跡本喻．餘杭慧達，洎當州海通．海岸等，同住薰修，以資景福。僉以為學徒雖增，毗尼未立。明年三月，乃請欽登壇而董木鐸焉。仍俾龍崗道．天台法裔．招提智融．白馬法胤．衡嶽智覺．司德義盈．香城藏選．龍興藏智．開元明徹等，同秉法事。於是遠近駿奔，道場側塞，聖像放光，而龍王不雨者四旬。僧尼等三百五十七人，而文士正議大夫前衛尉少卿張廷皐脫俗歸真，其法名曰瓌綱，為稱首焉。又欽此年已來，為受具者凡一萬餘人。江嶺湖海之間，幅員千里，像法於變，皆欽化道之力焉。臨川在嶺隅，未甞弘律。於是二眾三百餘人，請法裔敷演而依止之。後有上都資聖寺高德曰還本律主，偉茲能辯，深嗟嘆而讚美之。謂於寺東南置普通無礙禪院，內立鎮國觀音道場，請善弘居之，以開悟心要。曇一上足曰智融，精持本事，如會尊眾。乃命智晃等於普通道場東置律藏院，剏立戒壇，以行欽公之來儀，且施肇紀之不朽。經營未幾，壇殿興。肅乎！渡海浮囊，分毫絕羅剎之請；嚴身瓔珞，照耀有摩尼之光。則入佛位而披伽黎者，名香普熏，神足無極，半月可勝紀而無絕乎！有唐大曆辛亥歲，行撫州刺史魯郡開國公顏真卿書而志之。
論曰：魯公稱漢建寧元年，天竺沙門譯出戒本，與大僧受戒。而梁僧傳及隋三寶錄皆謂曹魏嘉平中，西域曇柯羅始出戒本。予讀後漢笮融陣，謂融於漢末，每歲佛生日，輙多設飲飯敷席，幡員五六里，其來就食及觀者常數萬人。以此驗漢時未有戒律，凡齋事法如祠祀狀。戒律自魏時方來，信矣。魯公之說，疑為傳之者悞，當以僧傳為正焉。
九年，道士史華以術得幸，因請立刃梯，與沙門角法。有旨兩街選僧，剋日較勝負。沙門崇慧者，不知何許人，常誦首楞嚴呪，表請挫之。帝率百僚臨觀，臾華履刃梯而上，命慧登之。慧躡刃而昇，往復無傷。慧乘勝，命聚薪于庭，舉烈焰。慧入火聚，呼史華令入，華慚汗不敢正視。帝大悅而罷，賜崇慧號護國三藏。後不知終。
論曰：史華、崇慧事迹，見唐佛道論衡并高僧傳，其信然歟！昔周穆王時，有化人自西極而來，出入火聚，越牖透垣，千變萬化，不可名狀，世疑為佛世尊所遣化者也。崇慧得非教所謂證應真果者，具六通、三明、一十八變，常住世間，隨機赴感，必此之流也歟！
本朝政和末，有道士林靈素者，本溫州人，善妖術，輔以雷公法。甞往來不逞於宿、毫、淮、泗間，乞食諸寺，群僧薄之。至楚州，與慧世相歐擊，訟于官，府倅石仲問焉。喜其辯捷輕俊，脫之，置舘中，問吐納燒鍊蜚神之術。七年正月，仲携入京，謁宰相蔡京。京致見 上，靈素大言曰：天上有神霄玉清府，長生帝君主之。其弟青華帝君，皆玉帝子。次有左相、僊伯。并書罰僊吏褚慧等八百餘官，謂徽宗即長生帝君，京乃左相、僊伯，靈素即褚慧。 上忻然信之，賜號金門羽客，作通真宮處之。尋改天下大寺觀為神霄玉清萬壽宮，設長生青華帝君像，置道學科。靈素見 上，必力詆釋氏，請除之。
宣和元年正月乙卯，詔革釋氏舊名，禁銅鐃塔像。三月，京城大水，出於市民廬舍。 上遣靈素治水，久之，絕無驗，士民益懼。一日，僧伽大士忽現禁中。
上就命禳水，大士振錫登城，誦密語。頃之，水用頓減，至竭涸，靈素頗氣沮。既而衝 皇太子節不避，太子擊之，訴于 上。冬，十一月，乙卯， 上惡之，特放還溫州，遂死于路。噫，若僧伽崇慧者，信乎不般涅槃，常住世間，護持國土，垂祐生民，殆可見矣！
沙門圓澤者，寓東都慧林寺，與隱士李源厚善，慧林即源舊第也。父憕，守東都，為祿山所害，源以故不仕，常居寺中，與澤談噱終日。偶相率游峨嵋山，源欲自荊州泝峽以往，澤欲由長安斜谷，源以為久絕人事，不欲復入京師。澤不死強，遂自荊州舟次南浦，見婦人錦襠負甖而汲者，澤望而泣曰：所不欲由此者為是。源驚問故，澤曰：婦人孕三稔矣，遲吾為之子，不逢則已，今既見之，無可逃者。公當以符呪助我，令速生，三日浴兒，願公臨𮨇，以一笑為信。後十三年，於杭州天竺寺外，當與公相見。源悲哀具浴，至暮而澤亡。婦乳三日，源往視之，兒見源果軒渠而笑，即具以語其家。葬訖，源返寺中。後如期自洛之吳，赴其納。至期，於葛洪井畔，聞有牧童扣牛角而歌曰：三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。源曰：澤公徤否？答曰：李君真信士，然世緣未盡，且勿相近，惟勤修不惰，乃復相見。又歌曰：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山尋已遍，却回煙棹上瞿塘。遂隱不見。源復歸慧林，至長慶初，年八十矣。御史中丞李德裕表薦曰：源天與至孝，絕心祿仕五十餘年，常守沉默，理契深要，一辭開祈，百慮洗然。抱此真節，弃於清世，臣竊為陛下惜之。穆宗下詔，以源守諫議大夫，不赴，尋以壽終。
十年，國師慧忠將終，耽源問：百年後有人問極則事作麼生？忠曰：幸自可怜生，須要箇護身符子作麼？乃入辭代宗。代宗曰：師滅度後，弟子將何所記？忠曰：告檀越造取一所無縫塔。帝曰：請師塔樣。忠良久曰：會麼？帝曰：不會。忠曰：貧道去後，有侍者應真却知此事。以十二月九日右脇而寂。門弟子奉全身於黨子谷建塔，賜諡大證禪師。帝尋召應真入內，舉前語問之。真良久曰：聖上會麼？帝曰：不會。真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同舡，瑠璃殿上無知識。代宗甞在便殿，指天下觀軍容使魚朝恩謂忠曰：朝恩亦解些子佛法。朝恩即問忠曰：何者是無明？無明從何而起？忠曰：佛法衰相今現。帝曰：何也？忠曰：奴也解問佛法，豈非衰相今現？朝恩色大怒。忠曰：即此是無明，無明從此起。朝恩復抗聲曰：有人言師今是佛，得否？忠曰：朝廷有人言汝是天子，果否？朝恩伏地曰：死罪，死罪。朝恩實非天子。忠曰：我不是佛，所以二尊不並化。朝恩曰：師應長作凡夫，無成佛時耶？忠曰：我向後必當作佛，汝姓什麼？朝恩曰：姓魚。忠曰：我向後作佛，不名慧忠。汝向後若作天子，改却姓，莫不姓魚否？朝恩仍伏地曰：死罪，死罪。朝恩此去，實不敢向師論佛法。忠謂帝曰：幾怕殺此奴。
論曰：古云：傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮。大曆初，魚朝恩以中貴秉天下兵權，帝以舊恩優容之，遂驕蹇抗敵，一時雖郭尚父猶憚之，莫敢誰何，可謂權侔人主，而富貴震天下。忠乃以奴呼之。未幾，朝恩果以罪伏誅。茲可以想見忠之識量，謂之國師，不是過也。佛世尊曰：我為法王，於法自在。嗚呼！忠殆庶幾焉。
十二年，宰相元載．王縉有罪。載伏誅，籍其家，鍾乳五百兩、胡椒八百斛，他物稱是。縉貶括州刺史。縉素奉佛，不茹葷，晚節尤謹。妻死，以第為佛祠。初，帝未知重佛，每從容問縉所以然，縉必開陳福業報應，帝意向之。由是宮中祀佛，梵唄齋重無少懈。群臣承風旨，言死生報應，故人事置而不修。議者以縉與杜鴻漸泥佛太過云。
十四年，天柱山崇慧禪師示寂。師彭州人，得法於牛頭威禪師，後居天柱寺。僧問：達磨未來，此土還有佛法也無？師曰：未來時且置，即今事作麼生？曰：某甲不會。師曰：萬古長空，一朝風月。良久，又曰：闍黎會麼？自己分上作麼生？干他達磨來與未來作麼？他家來大似賣卜漢相似，見汝不會，為汝錐破卦文。才生吉凶，在汝分上一切自看。僧問：如何是解卜底人？曰：汝才出門時便不中也。問：宗門中請師舉唱。答曰：石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山。問：如何是西來意？曰：白猿抱子歸青嶂，蜂蝶銜華綠蘂間。及是遷化，肉身不壞，數百年猶在。
時華嚴疏主澄觀，字大休，會稽夏侯氏之子。至德中，得度具戒，即以十事自勵，曰：體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不析非儀之綵，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側。從牛頭忠、徑山欽問西來宗旨，授華嚴圓教於京都詵禪師。至大曆三年，代宗詔入內，與大辯正三藏譯經，為潤文大德。既而辭入五臺山大華嚴寺，覃思華嚴。以五地聖人栖身佛境，心體真如，猶於後得智，起世俗心，學世間解。繇是愽覽六藝圖史、九流異學、華夏訓詁、竺經梵字，及四圍五明、聖教世典等書，靡不該洽。至是建中四年，將下笔著疏，先求瑞應。一夕，夢金容當陽山峙，光相顒顒，因以手捧咽面門。既覺而喜，以謂獲光明遍照之徵。自是落筆無停思，乃以信、解、行、證分華嚴為四大科，理無不包。觀每慨舊疏未盡經旨，唯賢首國師頗涉淵源，遂宗承之。製疏凡歷四年而文成。又夢身為龍，矯首南臺，尾蟠北臺，宛轉凌虗，鱗鬣耀日。須臾，變百千數，蜿蜒青冥，分散四方而去。識者以為流通之像也。初為眾講之，感景雲凝，停講堂庭前之空中。又為僧叡等著隨疏演義四十卷．隨文手鏡一百卷云。
元興元年。南嶽明瓚禪師者，不知何許人。初，宰相李泌乾元中辭入衡岳，瓚隱居上封，泌往謁之。瓚誦經，其聲先悲棲而後悅豫。泌雅知音，因謂曰：將非避隱者有雲霄意乎？瓚唾之曰：莫相賊，莫相賊。泌色不為動。瓚久之見泌立候不懈，乃曰：飯未？泌曰：未也。瓚撥火出羊食，泌與語久之，辭去。瓚撫其背曰：好做十年宰相。至是泌用事，為帝言其高行，有詔徵之。使者至石窟，宣麻命曰：尊者起謝恩。瓚寒涕垂凝坐，略不以介意。使者歎其淳正，不之迫。回奏其事，帝咨美之，數四不已。瓚甞著歌一篇，其辭曰：兀然無事無改換，無事何須論一段。直心無散亂，他事不須斷。過去已過去，未來猶莫筭。兀然無事坐，何曾有人喚。向外覔功夫，總是癡頑漢。粮不蓄一粒，逢飯但知𫫆。世間多事人，相趂渾不及。我不樂生天，亦不愛福田。飢來喫飯，困來即眠。愚人笑我，智乃知焉。不是癡鈍，本體如然。要去即去，要住即住。身披一破衲，脚著娘生袴。多言復多語，由來轉相悞。若欲度眾生，無過且自度。莫謾求真佛，真佛不可見。妙性及靈臺，何曾受熏鍊。心是無事心，面是娘生面。劫石可移動，箇中無改變。無事本無事，何須讀文字。削除人我本，冥合箇中意。種種勞筋骨，不如林下睡兀兀。舉頭見日高，乞飯從頭𢫫。將功用功，展轉昏蒙。取即不得，不取自通。吾有一言，絕慮忘緣。巧說不得，只用心傳。更有一語，無過直與。細如毫末，大無方所。本自圓成，不勞機杼。世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎長流。山雲當幙，夜月為鈎。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。水月無形，我常只寧。萬法皆爾，本自無生。然無事坐，春來草自青。
隆興佛教編年通論卷第十八