隆興佛教編年通論卷第二十二
隆興府石室沙門 祖琇 撰
唐
元和十一年，臺山隱峰禪師自衡嶽之五臺，道由淮右，屬吳元濟阻兵蔡州，違拒王命，官軍與賊交鋒，未決勝負。師曰：吾當少解其患。乃震錫空中，飛身而過，兩軍將士仰觀歎異，鬪心頓息，以是官軍得成其功焉。師姓鄧氏，幼若不慧，父母聽其出家。既具戒，參馬祖，言下契旨。一日推車次，祖展脚在路上，師曰：請收足。祖曰：已展不收。師曰：已進不退。遂推車碾過祖脚，損歸法堂，執斧子曰：適來碾損老僧脚底出來。師便出於祖前，引頸就之，祖乃置斧其後，遍歷諸方，所至輙有奇詭。久之，以神異頗顯，恐成惑眾，乃入臺山金剛窟前，將示寂，問於眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾皆見之，還有立化者否？眾曰：有之。師曰：還有倒化者否？眾曰：未甞有也。師乃倒殖而化，亭亭然，其衣亦皆順體，眾為舁尸荼毗，屹然不動，遠近瞻禮歎異。師有妹為尼，時亦在彼，乃附近而咄之曰：老兄平日惱亂諸方，不循法律，死更熒惑於人。乃以手推之，僨然而踣。於是闍維，收舍利，塔于五臺云。
歸宗智常禪師目有重瞳，遂用藥手按摩，久而目眥俱赤，世號拭眼歸宗。江州刺史李渤問曰：教中謂須彌納芥子，渤則不疑；芥子納須彌，莫是妄談否？師云：人傳史君讀萬卷書，是否？渤曰：然。師曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書向什麼處著？渤俛首而已。又問：一大藏教明得什麼邊事？師舉拳示之，云：會麼？渤云：不會。師云：這箇措大，拳頭也不識。渤云：請師指示。師曰：會則途中受用，不會則世諦流布。師甞示眾曰：從上古德不是無知解，他高尚之士不同常流。今時不能自成自立，空度時光。諸子莫錯用心，無人替汝，亦無汝用心處。莫就他覔，從前只是依他作解，發言皆滯，光不透脫，只為目前有物。僧問：如何是玄旨？師云：無人能解。僧云：向者如何？師云：有向即乖。僧云：豈無方便令學人得入？師云：觀音妙智力，能救世間苦。僧云：如何是觀音妙智力？師敲頂蓋三下，云：還聞麼？僧云：聞。師云：我何不聞？僧無語，師以棒趁下。復一日，上堂，云：吾今欲說禪，諸子總近前。大眾近前，師云：汝聽觀音行，善應諸方所。僧云：如何是觀音行？師乃彈指，云：諸人還聞否？僧云：聞。師云：一隊漢向這裏覓箇什麼？以棒趁下，大笑歸方丈。師沒有賢者，贊其像曰：知見一何高，拭眼避天位；回觀洗耳人，千古未為愧。
供奉吳元卿者，敏悟絕人，憲宗殊喜之。一日在昭陽宮，見群芳敷榮，賞玩徘徊，倐聞空中有聲曰：虗幻之相，開謝不停，能壞善根，仁者安可嗜之？元卿猛省，志脫塵俗。帝一日淤宮，問曰：卿何不樂？對曰：臣幼不食葷，志願從釋。帝曰：朕視卿若昆弟，但富貴欲出人表者不違卿，唯出家不可。既浹旬而容㒵瘦顇，帝憫而詔曰：如卿願，任選日遠近奏來。元卿荷恩致謝，尋得卿報母患，乞歸寧，帝厚賜津遣。元卿至家，會韜光法師勉之，謁鳥窠禪師，啟曰：弟子七歲蔬食，十一受五戒，今年二十有二，為出家故休官，願和尚授與僧相。鳥窠曰：今時為僧，鮮有精苦者，行多浮濫。元卿曰：本淨非琢磨，元明不隨照。曰：汝若了淨智妙圓，體自空寂，即真出家，何假外相？汝當為在家菩薩，戒施俱修，如孫許之流也。元卿曰：理雖如此，然非本志，儻蒙攝受，則誓遵師教。如是三請，皆不諾。韜光為勸請曰：宮使未甞娶，亦不畜侍女，禪師若不攝受，其誰能度之？鳥窠乃與披剃具戒，法號會通，晝夜精進，誦大乘經，習安般三昧。忽一日固辭遊方，鳥窠：汝將何往？曰：會通為法出家，以和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。窠曰：若是佛法，吾此間亦有少許。曰：如何是和尚佛法？窠於身上拈起布毛吹之，通遂悟玄旨，時號布毛侍者云。
是歲，章敬寺栢巖禪師卒。相國權德輿製其曰：禪宗長老栢巖大師之師，曰大寂禪師。傳佛語心，始自達磨，至于慧能，能化行於南服，流於天下。大抵以五蘊、九識、十八界皆空，猶鏡之明也，雖萬象畢呈，而光性無累；心之虗也，雖三際不住，而覺觀湛然。得於此者，即凡成聖。不然，則一塵瞥起，六入膠固，循環回復於生死之中，風濤火輪，迷妄不息，授受脗合。大師得之，一言宗通，深入無礙。師諱懷惲，姓謝氏。東晉流亂，慨然曰：我之祖先，令安在哉？四肢百骸，視聽動使，孰使之然耶？漼然雨泣，誓服緇褐。志在楞伽，行在曹溪，得圓明清淨之本，去妄想攀緣之習。百八句義，照其身心，心離文字，化無方所。於是抵清涼，下幽都，登徂徠，入太行。所至之那，蒙被法味，止於太行栢巖寺，門人因以栢巖號焉。元和三年，有詔徵至京師，宴坐于章敬寺。每歲詔入麟德殿講論，後以疾固辭。十年十二月，怡然示寂，其年六十，其夏三十五。弟子智朗．智操，以明年正月，起塔于㶚陵原。凡一燈所傳，一雨所潤，入法界者，不可勝書。著師資傳一編，自鷄足山大迦葉而下，至于能秀，論次詳實。或問心要者，答曰：心本清淨而無境者也。非遣境以會心，非去垢以取淨，神妙獨立，不與物俱。能悟斯者，不為習氣生死幻蘊之所累也。故薦紳先生知道入理者多游焉。甞試言之：以中庸之自誠而明，以盡萬物之性；以大易之寂然不動，感而遂通，則方袍褒衣，其極一致也。嚮使師與孔聖同時，其顏生、閔損之列歟？釋尊在代，其大慧、綱明之倫歟？至若從師受具之次第，宰官大臣之尊信，誕生入滅之感異，今皆不書。德輿三十年前，甞聞道于大寂，聿來京下，時款師言：頃因哀傷，以獲悟入。則知煩惱不違菩提，雖聚散生死，無期會歸於彼岸。銘曰：西方之教，南宗之妙，與日並照。柏巖得之，為大導師，頴若琉璃。結火燔性，愛流溺正，癡冥奔命。即心是佛，即色是空，師之通兮。無去無來，無縛無解，師之化兮。揭茲靈塔，丹素周匝，示塵劫兮。
論曰：相國權文公章敬寺，辭理深玅，玄旨通暢，及自謂頃因哀傷以獲悟入，斯言誠無所欺也。竊觀 本朝太師富鄭公甞寓書洛陽留守，訪求荷澤禪師𥁞像，守答以偈，公復之曰：承以偈見警，美則美矣，理則未默也。所謂無可無不可者，𥁞也得，不𥁞也得，就中觀像為不得，不觀像者落在什麼處？似不以有無為礙者，近乎通矣。因有頌曰：執相誠非，破相亦妄，不執不破，是名實相。噫！二公相去垂二百年，而文章道德各為一時縉紳儀表，至於入不二門，了第一義，廓然自在，受用暉光日新，是以唐宋明道碩德大臣，獨二公為稱首云。
十一年，重巽法師自湘西赴其叔父中丞之請，柳子厚贈之以序曰：或問宗元曰：悉矣，子之得於巽上人也。其道果何如哉？對曰：吾自幼學佛，求其道積三十年，世之言者罕能通其說，於零陵吾獨有得焉。且佛之言，吾不可得而聞之矣。其存於世者，獨遺其書。不於其書而求之，則無以得其言。言且不可得，況其意乎？今是上人窮其書，得其言，諭其意，推而大之，逾萬言而不煩；總而括之，立片詞而不遺。與夫世之㭊章句，徵文字，言至虗之極則蕩而失守，辨群有之夥則泥而皆存者，其不以遠乎？以吾所聞知，凡世之善言佛者，於吳則慧誠師，荊則海雲師，楚之南則重巽師。師之言存，則佛之道不遠矣。慧誠師已死，今之言佛者加少。其由儒而通者，鄭中書洎孟常州。中書見上人，執經而師受，且曰：於中道，吾得以益達。常州之言曰：從佛法生，得佛法分。皆以師友命之。今連帥中丞公具舟來迎，飾館而候，欲其道之行於遠也。夫豈徒然哉？以中丞公之直清嚴重，中書之辨博，常州之敏達，且猶宗重其道，況若吾之昧昧者乎？夫眾人之和，由大人之唱。洞庭之南竟南海，其士汪汪也。求道者之多半天下，一唱而大行於遠焉。是行有之，則和焉者將若居蟄之有雷，不可止也。於是書以為巽上人赴中丞叔父召序。
馬郎婦，不知出處。方唐隆盛，佛教大行，而陝右俗習騎射，人性沉鷙，樂於格鬪，蔑聞三寶之名，不識為善儀則。婦憐其憨，乃之其所。人見少婦單子，風韵超然，姿貌都雅，幸其無侍衛，無羈屬，欲求為眷。曰：我無父母，又鮮兄弟，亦欲有歸。然不好世財，但有聦明賢善男子，能誦得我所持經，則吾願事之。男子眾爭求觀之，婦授以普聞品，曰：能一夕通此，則歸之。至明發，誦徹者二十餘輩。婦曰：女子一身，家世貞潔，豈以一人而配若等耶？可更別誦。因授以金剛般若，所約如故，至且通者猶十數。婦更授以法華經七軸，約三日通徹此者，定配之。至期，獨馬氏子得通。婦曰：君既能過眾人，可白汝父母，具媒妁娉禮，然後可以姻。蓋生人之大節，豈同猥巷不檢者乎？馬氏如約，具禮迎之。方至，而婦謂曰：適以應接體中不？且住別室，候少安，與君相見，未脫也。馬氏子喜，頓之他房。客未散而婦命終，已而壞爛，顧無如之何，遂卜地葬之。未數日，有老僧紫伽黎娑皃古野仗錫來儀，自謂向女子之親，詣馬氏，問其所由。馬氏引至葬所，隨觀者甚眾。僧以錫撥開，見其尸已化，唯金鎖子骨。僧就河浴之，挑於錫上，謂眾曰：此聖者憫汝等障重纏愛，故垂方便化汝，宜思善因，免墮苦海。忽然飛空而去。眾見，悲泣瞻拜。自是陝右奉佛者眾，由婦之化也。
是歲，撫州景雲寺律師上弘卒，江州司馬白居易製曰：元和十一年春，廬山東林寺僧道深．懷縱．如建．冲契等凡二十輩，與白黑眾千餘人俱，實持故景雲大德弘公行狀一通，贄錢十萬，來詣尋陽，請司馬白居易作先師，會有故不果。十二年夏，作石墳成，復來請，會有病不果。十三年冬，作石塔成，又來請，始從之。既而僧返山，眾返聚落，錢返寺府。翌月而文成，明年而立。其詞云：我聞乾竺古先生出世法，法要有三，曰戒、定、慧。戒生定，定生慧，慧生八萬四千法門。是三者迭相為用，若次第言，則定為慧因，戒為定根。根植則苗茂，因樹則果滿。無因未滿，猶夢果也；無根求茂，猶揠苗也。佛雖以一切種智攝三果，必先用戒；菩薩以六波羅蜜化四生，不能捨律。律之用，可思量不可思量？如來十弟子中，稱優波離善持律。波離滅，有南山大師得之；南山滅，有景雲大師得之。師諱上弘，生饒氏。曾祖君雅，祖公悅，父知恭，臨川城南人。童而有知，故生十五歲發出家心，始從舅氏剃落。壯而有立，故生二十五歲立菩提願，從南岳大圓律師具戒。樂所由生，故大曆中不去父母之，𨽻于本州景雲寺修道德。應無所住，故貞元中離我我所，徙居洪州龍興寺說法。親近善知識，故與匡山法真．天台靈祐．荊門法裔．興果神湊．建昌慧進等五長老交游。佛法囑王臣，故與姜相國公輔．顏太師真卿．洎本道廉訪使楊君憑．韋君丹四君子友善。提振禁戒，故講四分律而從善遠罪者無其數。隨順化緣，故坐甘露戒壇而誓眾生盟者二十年。荷擔大事，故前後登方等施尸羅者十有八會。救拔眾生，故娑婆男女由我得度者萬五千五百七十二人。示生無常，故元和十年十一月己亥遷化于東林精舍。示滅有所，故是月丙寅歸全于南崗石墳。住世七十七歲，安居六十五夏。自生至滅，隨迹示教。行止語默，無非佛事。夫施於人也愽，則反諸己也厚。故門人卿人，報之如不及。繇是藝松成林，琢石為塔。塔有，有銘。銘曰：佛滅度後，薝蔔香衰，醍醐味漓。孰反是香？孰復是味？景雲大師。景雲之生，一匡苾蒭，中興毗尼。景雲之滅，眾將安仰？法將疇依？昔景雲來，行道者隨，入室者歸。今景雲去，升堂者思，入室者悲。廬峰之西，虎溪之南，石塔巍巍。有紀事者，以真實辭，書于塔。
是歲，高僧靈澈卒。文集二十卷，尚書劉禹錫製序曰：釋子工為詩，尚矣。休上人賦別怨，約法師哭范尚書，咸為當時才士之所傾歎，厥後比比有之。上人生于會稽，本湯氏子。聦嗜學，不肯為凡夫。因辭父兄出家，號靈澈，字源澄。雖受經論，一心偏好篇章。從越客維學為詩，遂籍籍有聞。維卒，乃抵吳興，與長老詩僧皎然游，講益至。皎然以書薦于詞人包侍郎佶，包得之大喜。又以書致于李侍郎紓。是時，以文章風韵主盟于世者，包、李。以是上人之名，由二公而颺。如雲得風，柯少葉張。以文章接才子，以禪理悅高人。風儀甚雅，談笑多味。貞元中，西游京師，名振輦下。緇徒嫉之，造飛語激動中貴人，浸誣得罪。徙汀州，入會稽，歸東越。時吳楚間諸侯，多賓體招迓之。元和十一年，終于宣州開元寺，壽七十有一。門人遷座建塔于越之山陰天柱峰之陲。初，上人在吳興，居柯山，與晝公為侶。時子方以兩髦執筆硯，陪其吟詠，皆曰：孺子可教。後相遇于京洛，與支、許之契焉。上人歿後十七年，予為吳郡，其門人秀峰捧先師之文來，乞辭以志，且曰：師甞在吳，賦僅二千首，今刪取三百篇，勒為十卷。自大曆至元和，凡五十年間，接詞客文人酧唱，別為十卷。今也思行乎昭世，求一言羽翼之。因為許之曰：世之言詩僧多出江右，靈一導其源，護國襲之，清江揚其波，法振沿之，如幺絃孤韵，入人耳，非大雅之音。獨吳興晝服備眾體，晝公之後，澈公承之。至如芙蓉園新寺詩云：經來白馬寺，僧到赤烏年。謫汀州詩云：青蠅為吊客，黃犬寄家書。可謂入作者閫城，豈獨雄於詩僧間邪？
初，澈亡，韓漳州以書報柳州刺史柳子厚，子厚以詩寄韓，其一曰：早歲京華聽越吟，聞君江海分逾深。他時若寫蘭亭會，莫𦘕高僧支道林。其二曰：頻把瓊書出袖中，獨吟遺句立秋風。桂江日夜流千里，揮淚何時到甬東？子厚又以詩寄楊侍郎悼澈曰：東越為僧還姓湯，幾時瓊珮觸鳴璫？空華一散不知處，誰采金英與侍郎？
十二年，岳州無姓和尚卒。刺史柳宗元為之曰：維某年月日，岳州大和尚終于聖安寺。凡為僧若干年，年若干。有名無姓，世莫知其閭里宗族所施設者。有問焉，而以告曰：性，吾姓也。其源無初，其胄無終，承姓于釋師，以系道本，吾無姓也。法釰云者，我名也。實且不有，名惡乎存？吾有名耶？性海，吾卿也。法界，吾字也。戒為之墉，慧為之戶，以守則固，以居則安，吾閭里不具乎？度門道品，其數無極，菩薩大士，其眾無涯，吾與之戚而不吾異也，吾宗族不大乎？其道可聞者，如此而止。讀法華．金剛般若經，數逾千萬。或譏以有為，曰：吾未甞作。嗚呼！佛道逾遠，異端競起，唯天台大師為得其說。和尚紹承本統，以順中道，凡受教者不失其宗。生物流動，趣向混亂，唯極樂正路為得其歸。和尚勤求端懿，以成志願，凡聽信者不惑其道。或譏以有跡，曰：吾未甞行。始居房州龍興寺，中徙居是州，作道場于楞伽北峰，不越閫者五十祀。和尚凡所嚴事，皆世高德。始出家，事而依者曰卓然師，居南陽立山，葬岳州。就受戒者曰道頴師，居荊州。弟子之首曰懷遠師，居長沙安國寺，為南岳戒法。歲來侍師，會其終，遂以某月日葬于卓然師塔東若干步。銘曰：道本於一，離為異門。以性為姓，乃歸其根。無名而名，師教是尊。假以示物，非吾所存。大卿不居，大族不親。淵懿內朗，冲虗外仁。聖有遺言，是究是勤。惟動惟默，逝如浮雲。教久益微，世宰究陳。爰有大智，出其真門。師以顯示，俾民惟新。情動生變，物由湮淪。爰授樂國，參乎化源。師以誘道，俾民不昏。道用不作，神行無迹。晦明俱如，生死偕寂。法付後學，施之無斁。葬從我師，無忘真宅。薦是昭銘，刻茲貞石。
子厚復題其陰曰：無姓和尚既居是山，曰：凡吾之求，非在外也，吾不動矣。弘農楊公炎自道州以宰相徵，過焉，以為宜居京師，強以行，不可。將以聞，曰：願間歲乃往。明年，楊去相位，竄謫南海上，終如其志。趙郡李蕚，辯博人也。為岳州，盛氣欲屈其道，聞一言，服為弟子。河東裴藏之舉族受教。京兆尹宏農楊公某以其隱地為道場，奉和州刺史張惟儉買西峰，廣其居。凡以貨具利委堂下者，不可選紀，受之亦無言。將終，命其大弟子懷遠授以道妙，終不告其姓，或曰周人也。信州刺史李某為之傳，長沙謝楚為行狀，博陵崔行儉為性守一篇。凡以文辭道和尚功德者，不可悉數。宏農公自餘杭命以行狀來，懷遠師自長沙以傳來，使余為。既書其辭，故又假其陰以記。
是歲，柳州復大雲寺。子厚為之記曰：越人信祥而易殺，傲化而偭仁。病且憂，則聚巫師，用鷄卜。始則殺小牲；不可，則殺中牲；又不可，則殺大牲；而又不可，則訣親戚，飾死事，曰：神不可置我矣。因不食，蔽面死。以故戶易耗，田易荒，而蓄字不孳。董之禮則頑，束之刑則逃。唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化。柳州始以命置四寺，其三在水北，而大雲寺在水南。水北環治城六百室，水南三百室。俄而水南火，大雲寺焚而不復。且百年，三百室之人失其所依歸，復立神而殺焉。元和十年，刺史柳宗元始至，遂神于隱遠而取其地。其傍有小僧舍，闢之廣大，逵達橫術，北屬之江。告于大府，取寺之故名，作大門，以字揭之，立東西序。崇佛庿為學者居，會其徒而委之食，使擊磬鼓鐘，以嚴其道而傳其言。而人始復去鬼息殺，而務趣於仁愛。病且憂，其有告焉而順之，庶乎教夷之宜也。凡立屋大小若干楹，凡闢地南北東西若干畝，凡樹木若干本，竹三萬竿，圃百畦，田若干塍。治事僧曰退思．曰令環．曰道堅。後二年十月某日，寺皆復就。
十三年，禪師元浩卒。浩弘台教，翰林梁肅甞請撰涅槃經疏，浩許之。是夕感異夢，喜以為瑞應，即下筆自述所證，其略曰：予聞先覺云：大寶流輝之不變曰常，在宥布和之盛典曰教，率土知化之歸宗曰行，交感人心之至極曰證。然則以道行御其時，以法性合其運，當應物之際，與顯晦同其光，揚至化，自他昭著者，實播厥鴻名。欽恭文思，協和至極，四德克彰者，實存乎妙體。格變群家，歷觀諸行，至典克修，庶績有成者，實賴乎本宗。信以授人，大明宗極，厥旨厥幾，有補于將來者，實存乎妙用。綜愽群玄，以立誠訓，風行十方，率用歸順者，實存乎妙教矣。議者以浩疏比王輔嗣易，而與清涼華嚴疏抗衡焉。
論曰：唐劉軻紀黃石巖，僧權相國記草衣師，皆稱之若不及。以予考之，盖貧釋子所當然也。託以二公之文，遂為不朽。至若重巽之弘教，景雲之秉律，靈徹之才章，無姓之卓行，元浩之製作，皆吾宗一代之偉人。而僧傳殘闕，不足光明于世，故備諸賢之文著之，以期後來之希驥者云。
十四年正月丁亥，詔迎鳳翔法門寺佛骨入于京師。帝御安福門迎拜，留禁中供養三日，乃送諸寺。王公士庶奔走暯拜，具釋部威儀及太常、長安、萬年音樂，旌幢皷吹，騰沓係路。刑部侍郎韓愈上表曰：佛者，夷狄之一法耳。自後漢時流入中國，上古未甞有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲。少昊在位八十年，年一百歲。顓現在位七十九年，年九十八歲。帝嚳在位七十年，年一百五歲。帝堯在位九十八年，年一百一十八歲。帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後湯亦百歲，湯孫大戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其壽，推其年數，蓋不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未至中國，非因事佛而致然也。漢明帝時，始有佛法。明帝在位才十八年，其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武在位四十八年，前後三捨身事佛。宗庿之祭，不用牲牢，盡日一食，止於菜菓。後為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，反更得。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救其弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數百千年已來，未有倫比。即位之初，不許度人為僧、尼、道士，不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必行於陛下。今縱未能即行，豈可縱之令盛也？今陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺迭加供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉而祈福祥也。直以豐年人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛。皆云：天子大聖，尚一心信向；百姓微賤，於佛豈合更惜身命？以至灼頂燔指，十百為群，解衣散錢，自朝至莫，更相放効，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笈四方，非細事也。佛本夷狄之人，與中國語言不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁？孔子曰：敬鬼神而遠之。古之諸侯吊於其國，必令巫祝先以桃茢袚除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實耻之。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。佛如有靈，能作禍咎，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑑臨，臣不怨悔。表入，帝大怒，持以示宰相，將抵以死。裴度．崔群曰：愈言訐啎，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？願少寬假，以來諫諍。帝曰：愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛已後，天子咸夭促，言何乖剌耶？愈人臣，狂妄敢爾！於是戚里諸王舊臣皆為愈哀請，逐貶潮州刺史。
隆興佛教編年通論卷第二十二