隆興佛教編年通論卷第二十五

隆興府石室沙門　祖琇　撰

唐

太和五年，文宗喜食蛤蜊。一日，御饌中有蛤蜊劈不張者，忽變菩薩像。帝驚異，有旨迭興善寺，令眾僧瞻禮。因問侍臣：此何祥也？或對：大乙山有惟政禪師，深明佛法，請詔問之。帝召政而問焉，對曰：物無虗應，此殆啟陛下信心耳。經云：應以菩薩形得度者，即現菩薩形而為說法。帝曰：菩薩形今見矣，未聞其說法，何也？對曰：陛下見此，以為常耶？非常耶？信耶？弗信耶？帝曰：非常之瑞，朕焉不信？政曰：陛下聞其說法矣，何謂未聞？帝大悅，詔天下寺並立觀音菩薩像奉祀焉。

九年四月丁巳，宰相李訓上疏，請罷內道場，沙汰僧尼濫偽者。制可。是日詔下，方毀大內靈像，俄暴風聿起，含元殿鴟吻俱落，發三金吾仗舍，內外城門樓觀俱壞，光化門墻亦崩，士民震恐。帝以訓所請忤天意，亟詔停前沙汰。詔復立大內聖像，風遂頓息。見舊史五行志。是歲冬十一月，宰相李訓．鄭注謀誅䆠官，不克，事敗，訓、注皆死之。

論曰：唐自中世而後，䆠官弄權。及文宗之世，李訓當軸，欲去其患而謀之不臧。至於僧尼本出乎良民，子息多者無從安頓，方議出家。抑固有父母慈仁，為子為養生善世之計者，餘何能為哉？訓乃妄為沙汰之舉，及天意見誡，訓不自知畏，遂至於敗。本朝黃門蘇公子由甞有詩曰：佛法入中原，儒者耻論茲。功施冥冥中，亦何負當時？此方舊雜染，渾渾無名緇。治生守家室，坐使斯人疑。未知酒肉非，曷與生死辭？熾然吳閩間，佛事不可思。生子多頴悟，得報豈汝欺？時有正法眼，一出照耀之。誰為邑中豪？請誦我此詩。嗚呼！子由之詩，天下之達識者也。然吾徒自古迄今，有賢有不肖，如世之有君子小人，不無交相資於其問。唯賢者知賢而容不肖，則兩相忘而天下廓然安矣。或者過為之謀，猥圖進身之計，終於悞國悞身者，如訓之謬，古今豈一人而已哉？

是歲，南泉普願禪師將示寂，第一座問曰：和尚百年後向什麼處去？師云：山下作一頭水牯牛去。座云：某甲隨和尚去還得否？師云：汝若隨吾，則須銜一莖草來。乃集門人告之曰：星翳燈幻，其來久矣，勿謂吾有去來也。言訖而逝。師得法於馬祖，後歸池陽，自架禪室以居，凡三十年不下南泉。會宣城觀察使陸公亘請下山伸弟子之禮，由是學徒雲集。陸甞問：弟子從六合來，彼中還更有身否？泉云：分明記取，舉似作家。陸云：和尚大不思議，到處世界現成。泉云：適來總是天夫分上事。陸他日又云：弟子薄會佛法。泉云：十二時中作麼生？陸云：寸絲不挂。泉云：猶是階下漢。泉又云：不見道：有道君王不納有智之臣？一日，見人雙陸大夫，拈起骨子云：恁麼不恁麼，只恁信彩去時如何？泉拈起骨子云：臭骨頭十八。甞示眾曰：道箇如如早是變了也，今時師僧直須向異類中行。又曰：我於一切處而無所行，他拘我不得，喚作徧行三昧，普現色身。又曰：如今不可不奉戒。我不是渠，渠不是我，作得伊如狸奴白牯行履却快活。你若一念異，即難為修行；才一念異，便有勝劣二根，亦是情見。隨他因果，更有什麼自由分？又曰：老僧十八上解作活計。有人解作活計者麼？出來共你商量，須是住山人始得。珍重！無事各自修行。大眾不去。師復云：如聖果也大可畏，沒量大人尚不柰何。我且不是渠，渠且不是我。他經論家說法身為極則，喚作理盡三昧。似老僧向前，被人教返本還源去，幾恁麼會禍事？兄弟，近日禪師太多，覓箇癡鈍人不可得。不道全無，於中還少；若有，出來共你商量。如空劫時，還有修行人否？有無作麼不道？阿你尋常巧唇溥舌，及乎問著，總皆不道。何不出來？莫論佛出世事。兄弟，今時人擔佛著肩頭上行，聞老僧言：心不是佛，智不是道。便聚頭擬推老僧，無休推處。你若束得虗空作棒，打得老僧著，一任汝推。師與趙州門風，天下推仰，以為絕唱云。

開成元年，左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師端甫卒。史館修撰裴休製󳬴曰：玄秘塔者，大法師端甫靈骨之所歸也。於戲！為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。捨此無以為丈夫也，背此無以為達道也。和尚其出家之雄乎！天水趙氏，世為秦人。初，母張夫人夢梵僧謂曰：當生貴子。即出囊中舍利使吞之。及誕，所夢僧白晝入其室，摩其頂曰：必當大宏教法。言訖而滅。既成人，高顙高目，大󰬇方口，長六赤五寸，其音如鍾。夫將欲荷如來之菩提，鑿生靈之耳目，固必有殊相奇表歟！始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七正度為比丘，𨽻安國寺。具威儀於西明照律師，稟持犯於崇福寺昇律師，傳涅槃唯識大義於安國寺素法師。復夢梵僧告曰：三藏大教，盡貯汝腹矣。自是經律論無敵於天下，囊括川注，逢原委會，滔滔然莫能知其畔岸矣。夫將欲伐株杌於情田，雨甘露於法種者，固必有勇智宏辯歟！無何，謁文殊於清涼，眾聖皆現；演大經於太原，傾都畢會。德宗皇帝聞其名，徵之，一見大悅。常出入禁中，與儒道論議，賜紫方袍，歲時錫施，異於他等。復詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝深仰其風，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數幸其寺，侍之若賓友，常承𮨇問，注納偏厚。而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘，雖造次應對，未甞不以闡揚為務。由是天子益知佛為大聖人，其教有大不思議事。當是時，朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，瀦蔡蕩鄆，而天子端拱無事，詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場於秘殿，為人請福，親奉香火。既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，江海無驚浪，盖參用真乘以毗大政之明効也。夫將欲顯大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符玄契歟！掌內殿法儀，錄左街僧事，以標表清眾者十一年。講涅槃、唯識經論，位處當仁，傳授宗乘，以開誘道俗，凡一百六十座。運三密於瑜伽，契無生於悉地，日持諸部十餘萬遍，指淨土為息肩之地，嚴金經為報法之恩。前後供施數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極彫繪，而方丈匡床，靜慮自得。貴臣盛族，皆所依慕；豪俠工賈，莫不瞻嚮。薦金玉以致誠，仰端嚴而禮足，日有千數，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無丘陵，王公輿臺，皆以誠接。議者以謂成就常不輕行者，唯和尚而已。夫將欲駕橫海之大航，拯群迷於彼岸者，固必有奇功妙道歟。以開成元年六月一日，向西右脇而滅。當暑而尊容若生，竟夕而異香彌󳬂。其年七月六日，遷於長樂之南原。遺命茶毗，得舍利三百餘粒。方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜諡大達，塔曰玄祕。俗壽六十七，僧臘四十八。弟子比丘、比丘尼約千餘輩，或講論玄言，或紀綱大寺，修禪秉律，分作人師。五十其徒，皆為達者。於戲！和尚果出家之雄乎？不然，何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子自約．義正．正言等，克荷先業，虔守遺風，大懼徽猷有時堙沒。而閤門劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請，願播清塵。休甞游其藩，備其事，隨喜讚歎，蓋無愧辭。銘曰：賢劫千佛，第四能仁。哀我生靈，出經破塵。教網高張，孰辨孰分。有大法師，如從親聞。經律論藏，戒定慧學。深淺同源，先後相覺。異宗偏義，孰正孰駁。有大法師，為作霜雹。趣真則滯，涉偽則流。象狂猿輕，鉤檻莫収。抳制刀斷，尚生瘡疣。有大法師，絕念而游。巨唐啟運，大雄垂教。千載冥符，三乘迭耀。寵重恩𮨇，顯闡讚導。有大法師，逢時感召。空門正闢，法宇方開。崢嶸棟宇，一旦而摧。水月鏡像，無心去來。徒令後學，瞻仰徘徊。

三年三月六日，僧統清涼國師澄觀將示寂，謂其徒海岸等曰：吾聞偶運無功，先聖悼歎；復質無行，古人耻之。無昭穆動靜，無綸緒往復，勿穿鑿異端，勿順非辨偽，勿迷陷邪心，勿因牢鬪諍。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真離玄微，非言說所顯。要以深心體解，朗然現前，對境無心，逢緣不動，則不孤我矣。言訖而逝。師生歷九朝，為七帝門。師春秋一百有二，僧臘八十有三。身長九尺四寸，垂手過膝，目夜發光，晝視不瞬。才供二筆，聲韵如鍾。文宗以祖聖崇仰，特輟朝三日，重臣縞素，奉全身塔于終南山。未幾，有梵僧到闕，表稱於葱嶺見二使者凌空而過，以呪止而問之，答曰：北印度文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙，歸國供養。有旨啟塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂闍維，舍利光明瑩潤，舌如紅蓮色。賜諡，仍號清凉國師妙覺之塔。相國裴休奉勑撰󳬴，其銘曰：寶月清凉，寂照法界。以沙門相，藏世間解。澄湛含虗，氣清鍾鼎。雪沃剡溪，霞橫緱嶺。真室寥敻，靈嶽崔嵬。虗融天地，峻拔風雷。離微休命，實際厖鴻。奉若時政，革彼幽蒙。烱乎禹質，元聖孕靈。德靈冉冉，凝眸幻形。谷響入耳，性不可為。青蓮出水，深不可闚。纔受尸羅，奉持止作。原始要終，克諧適莫。鳳藻璝奇，遺演秘密。染翰風生，供盈二筆。欲造玄關，咽金一像。逮竟將流，龍飛遷颺。疏新五頂，光銜二京。躍出法界，功齊百城。萬行分披，華開古錦。啟迪群甿，與甘露飲。爕贊金偈，懷生保乂。聖主師資，聿興遐裔。貝葉飜宣，譯場獨步。譯柄一揮，幾回天𮨇。王庭闡法，傾河湧泉。屬辭縱辨，玄玄玄玄。紫衲命衣，漬涼國號。不有我師，孰知吾道。九州傳命，然無盡燈。一人拜錫，統天下僧。帝網沖融，潛通萬戶。歷天不周，同時顯晤。卷舒自在，來往無蹤。大士知見，𠃔執厥中。西域供牙，梵倫遽至。奏啟石驗，嘉風益熾。敕俾圖真，相即無相。海印大龍，蟠居方丈。哲人去矣，資何所參。即事之理，塔鎻終南。

勑寫國師真，奉安大興唐寺。文宗皇帝御製贊曰：朕觀法界，曠閴無垠。應緣成事，允用虗根。清涼國師，體象啟門。奄有法界，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤。首新二疏，拔擢幽昏。間氣斯來，拱承佛日。四海光凝，九州慶溢。敝金僊門，奪古賢席。大手名曹，橫經請益。仍師巨休，保余遐曆。爰抒顓毫，式揚茂實。真空罔盡，機就而駕。白月虗秋，清風適夏。妙有不遷，緣息而化。邈爾禹儀，煥乎精舍。

論曰：佛法盛衰，常與帝道相望。帝之盛莫甚於唐，佛法因之大振於中夏，抑內外護相資而成其美也。清涼生歷九朝，為七帝門師，至憲宗別鑄金印，加號僧統國師。迹其住世，帝道佛法之盛可想見矣。迨其沒，繼以會昌之難，佛世下哀，唐亦終於不競。嗚呼！興替常理也，然亦繫乎其人也如此。

五年正月六日，圭峰宗密禪師示寂，相國裴休撰。傳法��。師姓何氏，果州西充人，釋迦如來三十九代法孫也。釋迦住世八十年，為無量天人、聲聞、菩薩說種種法，最後以法眼付大迦葉，令祖祖相傳，別行于世。𮨇此法眾生之本源，諸佛之所證，超一切理，離一切相，不可以言語智識、有無隱顯推求而得，但心心相印，印印相契，使自證知，光明受用而已。自迦葉至達磨，達磨東來至曹溪，凡三十三世。曹溪傳荷澤，荷澤傳礠州如，如傳荊南張，張傳遂州圓，圓傳禪師。師於荷澤為五世，於迦葉為三十八世，其宗系如此。師豪家，少通儒學。一日謁遂州，未及與語，退游徒中，見其儼然在定，忻躍慕之，遂剃染受道。甞赴齋次受經，得圓覺十二章，誦未終，忽然大悟，歸以告其師，師印可。乃謁東京照，照曰：菩薩人也，誰其識之？次謁清涼觀，觀曰：毗盧華藏能從我游者，其汝乎？及因漢上僧授華嚴新疏，遂講華嚴。久之，著圓覺．華嚴．涅槃．金剛．唯識．起信．法界觀等經疏鈔，及禮懺修證圖傳纂略。又集諸宗禪語為禪藏，并書偈論議，凡九十餘卷。或以師不守禪行，而廣講經論，游名邑大都，以興建為務，乃為多聞之所役，豈聲利之所未忘乎？曰：嘻！夫一心者，萬法之總也。分而為戒定慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未甞非一心，一心未甞違萬行。禪者，六度之一耳，何能總諸法哉？且如來以法眼付迦葉，不以法行。故自心而證者為法，隨行而起者為行，行未必甞同也。然則一心者，萬法之所生，而不屬於萬法。得之者，則於法自在矣；見之者，則於教無礙矣。本非法，不可以法說；本非教，不可以教傳。豈可以軌迹而尋哉？自迦葉至富那夜奢，凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。至馬鳴．龍樹．提婆．天親，始開摩訶衍，著論釋經，摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者闍夜，獨以戒力為威神；尊者摩羅，獨以苦行為道迹。其他諸祖，或廣行法教，或專心禪定，或蟬蛻而去，或化火而滅，或攀樹以示終，或受害而償債。是乃法必同，而行不必同也。且循轍迹者，非善行；守規墨者，非善巧。不迅疾，無以為大牛；不超過，無以為大士。故禪師之為道也，以知見為妙門，以寂靜為正味，慈忍為甲冑，慧斷為劒矛，破內魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜，解釋縲籠，遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則呵而使照其室。窮子不歸，貧女不富，吾師耻之；三乘不興，四分不振，吾師耻之；忠孝不並化，荷擔不勝任，吾師耻之。故皇皇於濟拔，汲汲於開誘，不以一行自高，不以一德自聳。人有歸依者，不俟請而往也；有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於應接，雖傲狠不怠於扣勵，其以闡教度生，助國家之化也如此。故親師之法者，貪則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開，惰則奮，自榮者謙，自堅者化，循私者公，溺情者義。故士俗有變活業、絕血食、持戒法而為近住者，有出而修政理、以救疾苦為道者，有退而奉父母、以豐供養為行者，其餘憧憧而來，欣欣而去，揚袂而至，實腹而歸，所在不可勝紀。真如來付囑之菩薩，眾生不請之良友，其四依之一乎？其十地之人乎？吾不識其境界庭宇之廣狹，議者又焉知大道之所趣哉？閱世六十二，僧臘三十四。宣宗追諡定慧禪師，門弟子僧尼四眾凡千人。

論曰：太和末，宰相李訓．鄭注謀誅宦官，不克。事敗，訓走終南山依密禪師，其徒懼禍不內，密獨保庇之。事急，訓奔鳳翔，為羅卒所獲。宦官仇仕良以密匿訓，追至，將殺之，密怡然曰：與訓游久，吾法遇難即救死，固其分也。仕良壯其不撓而釋之。唐史書此，蓋美其有大節也。密具徹法眼，達佛知見，以廣大無礙辨才闡繹宗教，功力具備，一旦遇死生不測之際，能自信道若此。昔韓退之文章未必過柳子厚，其後世所以推先者，特宣撫王廷湊一節勝耳。若圭峰史氏所書，乃萬行中一行焉，尚爾焜耀竹帛，矧其開鑿人天，紹隆法道，稱菩薩人，不亦宜乎哉！然則吾祖所謂明佛心宗，行解相應，圭峰是矣。

是月，武宗即位。帝自幼稚，不喜釋氏。秋九月，召道士趙歸真等八十一人入禁中，於三殿修金籙道場。冬十月，帝幸三殿，昇九仙玄壇，親受法籙。左拾遺王哲諫云：王業之初，不宜崇信太過。帝不納。

會昌元年夏六月，以衡山道士劉玄靜為光祿大夫，充崇玄舘學士，令與趙歸真居禁中修法籙。左補闕劉玄謨上疏切諫，貶玄謨為河南府戶曹。

四年正月，制曰：齋月斷屠，出於釋典。國家剏業，猶近梁隋。卿相大臣，或緣茲弊。自今惟正月萬物生植之初，宜斷屠三日。列聖忌，各斷一日，餘不須禁。三月，以道士趙歸真為左右街道門教授先生。時帝銳意求仙，師事歸真。歸真乘寵，每對必排毀釋氏非中國之教，蠹害生靈，宜盡除去。帝深然之。歸真復請與釋氏辨論，有旨追僧道於麟德殿談論。法師知玄，登論座，辯捷精壯，道流不能屈。玄因奏：王者本禮樂，一憲度，則天下治。吐納服食，盖山林匹夫獨擅之事，願陛下不足留神。帝色不平。侍臣諷玄賦詩以自釋，玄立進五篇，有鶴背傾危龍背滑，君王且住一千年之句。帝知其刺，特放還桑梓。

論曰：昔周武廢教，沙門犯顏抗爭，殆數十人。雖不能格武之惑，然足見吾法中之有人也。及唐高祖議沙汰，而慧乘．玄琬．智實．法林等，皇皇論爭，引義慷慨，亦不失法王真子之職。凡自大曆而後，祖道既興，吾門雄傑，多趨禪林。至是武宗議廢教，而主法者纔知玄一人而已。雖武宗盛意不可解，佛運數否莫可逃。凡釋子者，處變故之際，無一辭可紀。佛法尊愽如天，亦吾徒失學之罪也。

五年五月，作望仙樓於禁中。時趙歸真特被殊寵，諫官數上疏論之。帝謂宰相曰：諫官論趙歸真，此意要卿等知朕宮中無事，屏去聲色，要此入道話耳。李德裕對曰：臣不敢言前代得失，第歸真曾在敬宗朝出入掖庭，以此群情不願陛下復親近之。帝曰：朕於彼時已識此人，但不知其名，呼為趙練師。在敬宗時亦無甚惡，朕與之言，滌煩耳。至於軍國政事，唯與卿等論之，豈問道士。繇是宰相不復諫。而歸真遂以涉物論，遂舉羅浮山道士鄧元超有長生術，帝遣中使迎之。及元超至，與劉玄靖及歸真等膠固排毀釋氏，於是拆寺之請行焉。四月，撿括天下僧寺，凡四千六百，蘭若僧尼二十六萬五百。

五月庚子，勑併省天下佛寺。中書門下關奏：據令式，諸上州國忌，官吏行香於寺。其上州各留一寺，凡有列聖尊容，並今移於寺內。其下州寺並廢。兩京左右街請留十寺，寺僧十人。勑曰：上州合留寺工作精巧者各一所，如破落，悉宜除毀。其行香日，官吏宜赴道觀。上都、東都各留四寺，寺僧三十人。中書門下又奏曰：天下廢寺，鍾磬銅像委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農具，金銀鍮石等像銷付度支。衣冠士庶之家所有金銀等像，勑出後限一月納官。

八月，制曰：朕聞三代以前，未有言佛。漢魏之後，像教寢興。由是季時傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多，以至於蠹耗國家而漸不覺，以至於誘惑人情而眾益迷。洎於九有山原、兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾，移君親於師資之際，違配偶於戒律之間，壞法害人，無逾此道。且一夫不田，有受其飢者。今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知紀極，皆雲架藻飾，僭擬宮居。晉、宋、梁、齊，物力凋弊，風俗澆詐，莫不由是而致也。況我高祖、太宗，以武定禍亂，以文理天下，執此兩端而以經󳬛，豈以西方區區之教與我抗衡哉。貞觀．開元，亦甞𨤲革，剗除未盡，流衍轉滋。朕愽覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。而中外誠臣，恊予正意，條流至當，宜在必行。懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾，子何讓焉。其天下所拆寺還俗僧尼，收充稅戶。於戲，前古未行，似將有待，乃今盡去，豈謂無時。驅游惰不業之徒幾五十萬，廢丹艧無用之室凡六萬區。自此清淨訓人，慕無為之理；簡易齊政，成一俗之功。將使六合黔黎，同歸皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜體予意。

六年三月，帝不豫，自徵方士，服金丹，受法籙。至是發背，躁悶失常，遂至大漸，旬日不能言而崩，年三十三。舊史贊曰：昭肅削浮圖之法，懲游惰之民，志欲矯步丹梯，求珠赤水。徒見蕭衍．姚興之典學，不悟始皇．漢武之妄求。盖受惑左道之言，故偏斥異方之教。況身毒西來之法，向欲千年，󱳸󱳸之民，習以成俗。畏其教甚於國法，樂其徒不異登仙。如文身斷髮之卿，似吐火吞舟之戲。詎可正以咸、韶，而律以章甫。加以符融、何充之侫，代不乏人；雖旬卿．孟子之賢，未容抗論。一朝隳殘金像，燔棄胡書，結怨於膜拜之流，犯怒於匹夫之口。哲王之舉，不駭物情。前代存而勿論，實為中道。欲革斯弊，將俟河清。昭肅頗稱明斷，然聽斯蔽矣。

論曰：舊史武宗紀著除罷釋氏始末甚詳，當時雖黃冠乘寵傾害吾教，然亦大臣李德裕輔成其事也。新史曰：武宗毅然除去浮圖之法甚銳，而躬受道家法籙，服藥以求長年。以此知其非明智之不惑者，特好惡不同耳。噫嘻！武宗非明智不惑，豈特於釋、老好惡不同哉？其偏信李德裕專權用事，朋黨相傾，雖僅有伐叛之勞，未見成功，而朝野積怨已甚，使更久權，則與李林甫又何異乎？

六年三月，宣宗即位，乃憲宗第十三子也。外晦內朗，嚴重寡言。甞臥病，忽有異光觸身，蹶然興起危坐，穆宗就見之，撫曰：社稷之福也。以玉如意賜之，徙封光王。又甞夢乘龍升天，及所居之邸，甞又有龍戲其沼中。太和、會昌之際，群居宴集，未甞發言，或強誘之，得其語則合席皷舞，以為笑劇，謂之光叔。武宗豪率，尤不為禮，至是哀戚滿容，接對群僚，處決庶務，中外翕然，方見其隱德焉。

五月辛卯，勑道士趙歸真．劉玄靖．鄧元超等十二人，以蟲惑先朝，排毀釋氏，並賜朝堂決杖，配嶺表。

癸巳，勑上都、東都各復大寺八所，并賜新額。

太中元年閏三月，詔曰：會昌季年，併省寺宇。雖云異方之教，有資為理之源，中國之人，久行其道，𨤲革過當，事體乖謬。其靈山聖境，應會昌五年所廢寺宇，諸宿舊僧，可仍舊修葺住持。

隆興佛教編年通論卷第二十五