隆興佛教編年通論卷第二十八
隆興府石室沙門 祖琇 撰
唐
光啟三年四月，巖頭全豁禪師示寂。師泉州人，姓柯氏。少落髮，抵長安受具。游講席，習經律。次與雪峰、欽山結伴，優游禪苑。初造臨濟，值濟遷化。見仰山，才入門，提起坐具云：和尚。仰山擬取拂子舉之，師曰：不妨好手。次見德山，執坐具上法堂瞻視。山曰：作什麼？師咄之。山曰：老僧過在什麼處？師曰：兩重公案。便下參堂。山曰：這箇阿師稍似箇行脚人。至來日，上問訊。山曰：闍黎什麼處學得這箇虗頭來？師曰：全豁終不自謾。山曰：他後不得辜負老僧。雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎鉢下堂。雪峰見之曰：鐘未鳴，皷未響，老漢向什麼處去？德山却歸方丈。師在堂中聞之，拊掌曰：大小德山猶未會末後句在。時眾訝之，以白德山。山令侍者呼師入方丈曰：上座今日道老漢未會句在，且作麼生？師即密啟其意。來日，德山升堂說法竟，大眾下堂。師於堂前拊掌曰：且喜德山老人會句也。他後天下人近不得。然雖如此，只得三年。德山果如期而滅。
師居巖頭，一日上堂，謂眾曰：吾甞究涅槃經七八年，覩三段文似衲僧說話。又曰：休！休！有僧禮拜請益，師曰：經云：吾教意如伊字三點：第一向東方下一點，點開諸菩薩眼；第二向西方下一點，點諸菩薩命根；第三向上方下一點，點諸菩薩頂。此是第一段義。又曰：吾教意如摩醯首羅，劈開面門，竪亞一隻眼。此是第二段義。又曰：吾教意猶如塗毒皷，擊一聲，遠近聞者皆喪。是第三段義。時小巖上座問：如何是塗毒皷？師以兩手按膝亞身，曰：韓信臨朝底。問：浩浩塵中，如何辨主？師曰：銅沙羅裏滿盛油。問：如何是道？師曰：破草鞋拋向湖裏著。問：古帆不挂時如何？師曰：後園驢喫草。甞謂眾曰：老漢去時，大吼一聲了去。其後中原盜起，眾皆避地，師端居自如。一日，賊大至，責以無供餽，遂剚刃焉。師神色不動，大呌一聲而終，壽六十有一。後唐追諡清嚴大師。有嗣法上座羅山，能世其高風云。
論曰：唐自乾符中巢賊首亂天下，禧宗蒙塵，往來歲無定居。及賊平，方鎮各擅其地而有之。繼以沙陀之兵再陷長安，都邑遂為丘墟。繇是李克用．李茂貞．朱全忠等爭雄競覇，侵逼王廷，皆所不忍願聞者。吾徒此時避地巖穴，迹不可見。故新舊唐史自中和至唐亡數十年間，絕無一字及釋老者。當是時，天下禪宗為最盛。迨自十國割分，揚行密據江淮，錢鏐據浙，王審知據閩，劉隱據廣，馬殷據楚，王建據蜀，高季興據荊峽，以至李昪繼江淮，孟知祥繼蜀，劉旻繼漢而據幽并，皆傾城竭力，歸奉大教，以悅民心，苟延其祚。雖然，彼武夫悍卒乘時僭叛，素不知書，復無勳德在民，必再世而後淫侈荒縱，迭相戮辱而覆其，斷無一可稱者。特南唐好文，錢氏循理而已。凡十國者七，在唐曆垂三十年，而朱全忠始受唐禪，建都大梁。閱五朝八姓十有三君，謂之五代五十三年，合唐末亂罹凡八九十載，可謂薄福尠德之世。唯戰爭殺伐為事，文章德行，禮義廉耻，喪滅幾盡。唯吾屬有所謂大溈．黃檗．洞山．雲居．雪峰．玄沙．雲門．皷山，若此類學徒常數千百人，而深禪妙句膾灸古今，高風異行照映天人，蹤跡具在，不可誣也。然則沙門處亂世橾立如此，故一時良善得以依歸，矧當治世 聖化養育者耶？自是略著禪門五宗，而不及世俗云。
大順二年仰山慧寂禪師。示寂師，韶州懷化人。初謁溈山祐禪師，問：汝是有主沙彌？無主沙彌？曰：有主。曰：在什麼處？師從西過東立。祐知是異人，便垂開示。師問：如何是真佛住處？祐曰：以思無思之妙，返思靈𦦨之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。師於言下頓悟。自此執侍十有五載，凡有言句，皆為後世宗範。一日，師問溈山曰：和尚浮漚識近來寧未？溈山云：我無來經五年也。仰曰：若恁麼，和尚如今身前應普超三昧頂。溈山云：未在。仰曰：性地浮漚尚寧然燈，身前何故未？溈山云：理則如是，我未敢保任。仰曰：如何是未敢保任處？溈山云：汝莫口解脫。汝豈不聞安、秀二師被則天試入水，始知有長人到這裏，鐵佛也須汗出。寂子！汝大須修行，莫終日口密。及領眾住王莾山，一日禪床陷入地中，地神告以此山不任和尚居止，東南有大仰山，乃人間福地，遂遷止仰山。示眾曰：汝等諸人各自回光返照，莫記吾言。汝無始劫來背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝麤識。如將黃葉止啼，有什麼是處？亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，祇擬輕重來機。所以道：石頭是真金鋪，我這裏是雜貨鋪。有人來覔鼠糞，我亦拈與他；來覔真金，我亦拈與他。時有僧問：鼠糞即不要，請和尚真金。師云：齧鏃擬開口，驢年亦未會。師云：索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈况五百七百眾耶？我若東說西說，則爭頭向前採拾，如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。豈不見溈山和尚道：凡聖情盡，體露真常。事理不二，即如如佛。師因歸溈山省覲，祐問：子既稱善知識，爭辨得諸方來者知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看。師曰：慧寂有驗處。但見諸方僧來，便竪起拂子問伊：諸方還說這箇不說？又云：這箇且置，諸方老宿意作麼生？祐嘆曰：此是從上宗門中爪牙。祐問：大地眾生業識茫茫，無本可據，子作麼生知他有之與無？師曰：慧寂有驗處。時有一僧從面前過，師召云：闍黎！僧曰：首。師曰：和尚！這箇便是業識茫茫，無本可據。祐曰：此是師子一滴乳，能散六斛驢乳。鄭愚相公問：不斷煩惱而入涅槃時如何？師竪起拂子，公云：入之一字不要亦得。師云：入之一字不為相公。師問雙峰：師弟近日見處如何？對曰：據某甲見處，實無一法可當情。師曰：汝解猶在境。雙峰曰：某甲只如此，師兄如何？師曰：汝豈無能知無一法當情者？溈山聞云：寂子一句，疑殺天下人。僧問：禪宗頓悟，畢竟入門的意如何？師曰：此意極難。若是祖宗門下大根上智，一聞千悟，得大總持，此根人難得。其有根微智劣，所以古德道：若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。僧曰：除此格外，還別有方便令學人得入也無？師曰：別有別無，令汝心不安。汝是什麼處人？曰：幽州人。曰：汝還思彼處否？曰：常思。師曰：彼處樓臺林苑，人馬駢闐，汝反思，思底還有許多般也無？曰：某甲到這裏，一切不見有。師曰：汝解猶在境，信位即是，人位即未是。據汝所解，只得一玄，得坐披衣，向後自看。溈山一日復問師曰：汝向後記得人否？師曰：若記，只記見解。溈曰：何以如此？師曰：西竺般若多羅讖二千年事，至時毫髮不移。曹溪亦讖身後有難，乃至亦無爽。今時還得否？溈曰：此是行通，我是自宗通，亦是禪學未問六通。師曰：某謂見解宗通，語絕滲漏，屬語密；行解照明，自辨清濁業，屬意密。某未齊曹溪與般若多羅，不敢輙記。溈山深然之。先是，師預示偈曰：吾年七十七，老去是今日。任性自浮沉，兩手攀膝屈。至是，兩手抱膝而逝。師之畢迹及垂讖記，具存本山實錄。
論曰：吾宗從上來，雖以妙悟通宗，抑履踐功深，方能究竟大事。觀偽仰論語密意，密在乎群生日用中，了無覆藏，曷足謂之密哉？蓋未了業相流動，長時滲漏，則蕩其密。唯悟宗返本，絕滲離倒，觸物而真，則密矣，非別有密旨也。噫！惜其宗風絕，特行高履深，後世不能永其傳。庸非上聖示迹，增廣少室宗風，至於析派分燈，抑後人慕其盛而然歟？
乾寧四年，趙州從諗禪師示寂，閱歲一百二十。師曹州人，姓郝氏。落髮未具戒，便造南泉。泉一見深器之。一日問：如何是道？泉云：平常心是道。師曰：還可趣向否？曰：擬向即乖。師曰：不擬，如何知是道？泉云：道不屬知，不屬無知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虗，廓然虗豁，豈可強是非耶？師於言下大悟。自是周旋南泉之門，凡二十年。次遍歷諸方，後歸北地。眾請住趙州觀音古剎。示眾曰：如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧有時將一枝草作丈六金身用，有時把丈六金身作一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。僧問：未審佛是誰家煩惱？師云：與一切人為煩惱。僧云：如何免行？師云：用免作麼？問：師還入地獄否？答云：老僧末上入。僧云：大善知識為甚麼却入地獄？師云：若不入，阿誰教化汝真定？師王公携諸子入院，師坐而問曰：大王會麼？王云：不會。師云：自少持齋今已老，見人無力下繩床。王公加禮而去。一日，示眾曰：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋裏坐。菩提涅槃、真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱。不問即無煩惱，且實際理什麼處著得？一心不生，萬法無咎。汝但究理，坐看三二十年。若不會道，截取老僧頭去。夢幻空華，何勞把捉？心若無異，萬境一如。既不從外得，更拘執作什麼？如羊相似，拾物安向口裏。老僧見藥山和尚道：有人問著，便交合取狗口。老僧亦交合却口。師之玄言，天下推為宗門妙唱云。
天復二年，雲居道膺禪師示寂。師幽州玉田人，參洞山价禪師，契悟宗旨，洞山深可之，曰：此子已後千萬人把不住。一日問曰：昔南泉問講彌勒下生經僧云：彌勒什麼時下生？僧曰：見在天宮，當來下生。南泉云：天上無彌勒，地下無彌勒。師曰：只如天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？洞山直得禪床震動，乃曰：膺闍黎。及結庵于後洞日，感天厨奉供，洞山勉令隨方接人，遂登雲居，學徒奔湊至一千五百眾。甞示眾曰：古人云：地獄未是苦。若向此衣單下不明大事，却是最苦。汝等既在這箇行流，十分去九，不較多也，更著些子精彩，便是上座不屈平生行脚，不辜負叢林。古人道：欲得保任此事，須向高高峰頂立，深深海底行，方有些子氣力。汝若大事未辦，須履踐玄途。又曰：汝等師僧家發言吐氣，須有來由。凡問事，須識好惡、尊卑、良賤，信口無益，傍家到處覔相似語言。所以尋常向兄弟道：莫恠不相似，恐同學太多去。第一莫將來，將來不相似。八十老人出場屋，不是小兒戲。一言參差，千里萬里，難為收攝。直至敲骨打髓，須有來由。言語如鉗夾鈎鎻，相續不斷，始得頭頭上具，物物上新，可不是精得妙底事。向道知有底人，終不取次。十度擬發言，九度即休去。為什麼如此？恐怕無利益。體得底人，心如臈月扇，口邊直得醭出。不是汝強為，任運如此。欲得恁麼事，須是恁麼人。既是恁麼人，何愁恁麼事。學佛邊事，是錯用心。假饒解千經萬論，講得天華落，石點頭，亦不干自己事。况乎其餘，有何用處。若將有限心，識作無限中用，如將方木逗圓孔，多少差訛。設使攢華簇錦，事事及得盡一切事，亦只喚作了事人，無過人，終不喚作尊貴。將知尊貴邊，著得什麼物。不見從門入者非寶，捧上不成龍。知麼？又曰：如好獵狗，只解尋有蹤跡底。忽遇羚羊挂角，莫道迹氣亦不識。僧問：羚羊挂角時如何？師曰：六六三十六。曰：不會。師云：不見道無蹤跡。一僧在房內看經，師隔問：闍黎念者是什麼經？對曰：維摩經。師曰：不問維摩經，念者是什麼經？其僧有省。師臨終前期五日，為眾開最後方便，序出世始末，眾皆愴然。至時端坐而化。後唐諡曰弘覺禪師。
論曰：洞下宗旨較他宗尤為精密，當時諸徒如雲居之說法、如曹山之機辯，足以峻其門庭。然二公之云為，未甞以金鎻玄關、泥牛木馬及五位三墮為專門潛授之物，後世遂以此為門風，至覺範復私設寶鏡三昧辭以尤之。嗚呼！雲居云：學佛邊事是錯用心。然則今時學者用心果如何哉？
五代
敘曰：後梁朱氏篡唐，閱五朝、八姓、十有三君、五十三載。歐陽文忠公法春秋，著為五代史。古所謂春秋作而亂臣賊子懼，然自秦漢而下，禍起蕭墻，變生肘腋，君臣父子之際，所不忍願聞者，奚更不懼之多乎？予甞以唐新舊本紀參挍，粗見文忠師仰春秋略例，紀事褒貶之妙，非他史所及，因采數十端，著新唐史本紀略例一篇。及得五代史，閱其自發述作之意，與予言亦頗合。然舉春秋宗王之作，裁正唐史可也，以之致虗名盛禮，而歆艶五代之君，不幾於枉設乎？朱全忠弑昭宗，滅唐祚，雖王莽．劉曜之惡，不足以比之。及其有國，父父子子，更相屠戮，不殊犬豕之死，正吾教善惡因果之効也。文忠蔑視而不取，特假春秋峨巍位號朝儀以賫之，卒無一辭深誅痛責，使後世忠良閱之，曷以泄𮌎中之不平乎？荊國王文公甞歎惜文患不修晉書而修五代史，予之言，葢文公歎息之意也。至於李存勗．石敬塘．劉知遠，皆突厥沙陀夷狄之種，朱全忠．郭威，乃中國人，反不若三夷狄近人類也。郭威代漢，及養子世宗，頗有聲，然議者槩見而未之詳。
夫大聖人出世，其威靈氣𦦨，必有傍資餘及焉。周顯德間，軍功屢捷，雄武日著。時我宋太祖皇帝弟兄任將師，宜乎席其天威而克勝也。且以鳳凰在殻，渥注墮地，猶自絕類離倫，矧大聖人處九四或躍之地者乎？然則郭太祖、柴世宗為我宋先驅，因人而成事者也，曾何足云哉！
後梁
開平二年五月，雪峰義存禪師示寂。師泉州人，姓曾氏。十七落髮，往幽州授具戒。綿歷禪會，緣契德山。咸通中，登象骨山。雪峰剏院，玄侶奔萃。懿宗賜號真覺大師。上堂，僧問：拈搥竪拂，不當宗乘。和尚如何指示？師竪起拂子，其僧抱頭而出，師乃不𮨇。道怤問：只如古德，豈不是以心傳心？師曰：兼不立文字語句。怤曰：只如不立文字語句，師如何傳？師良久，怤禮拜。師曰：更問我一轉，豈不好？怤就和尚請一轉語頭。師曰：只恁麼，唯別有商量。曰：和尚恁麼即得。長慶問：從上諸聖傳受一路，請師垂示。師默然。長慶禮拜而退，師莞爾而笑。
師有時謂眾曰：堂堂密密地。道怤出問曰：是什麼堂堂密密？師起立曰：道什麼？怤退步而立。師垂語曰：此事得恁麼尊貴，得恁麼綿密。怤對曰：某甲到來數年，不聞和尚恁麼示誨。師曰：我向前雖無，如今已有，莫有妨麼？曰：不敢如此，和尚不已而已。師曰：致使我如此。怤從此信入。因普請次，師舉溈山見色便見心語問怤：還有過也無？怤曰：古人為什麼事？師曰：雖然如此，要共汝商量。曰：恁麼即不如道怤鋤地去。又甞普請次，師問皎然曰：古人道：誰知席帽下，元是昔愁人。古人意作麼生？皎然側戴笠子曰：這箇是什麼人語？又問曰：持經者能荷擔如來。然乃捧師向禪床上著。
一日，紹卿隨師經行次，見芋葉動，師指動葉示之。卿曰：某甲怕怖。師曰：是汝屋裏底，怕怖什麼？紹卿從此開悟。安國弘瑫參師，師曰：甚處來？曰：江西。師曰：什麼處見達磨？曰：分明向和尚道。師曰：道什麼？瑫曰：什麼處去來？一日，師見瑫，忽搊住云：盡大地是解脫門，把手教伊入，不肯入。曰：和尚恠弘瑫不得。師曰：雖然如此，爭奈皆後許多師僧何？
太原孚上座參，師禮拜訖，立於座右。師才𮨇視，孚便下看主事。異日，師見孚，指日示之，孚搖手而出。師曰：汝不肯我。孚曰：和尚搖頭，某甲擺尾，什麼處不肯和尚？師曰：到處也須諱却。一日，眾僧晚參，師在中庭臥。孚曰：五州管內，只有這和尚較些子。師便起去。
師居閩川四十餘年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百眾。臨終，出遊籃田，莫歸，浴畢，中夜示寂，壽八十有七。
十一月，玄沙師備禪師示寂。師少為漁家子，年甫三十，始出家具戒，習頭陀行，與雪峰師資道契。雪峰每歎曰：備頭陀再來人也。閱楞嚴經，發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學者有所未決，必從之請益。師上堂時久，眾謂不說法，一時各歸。師乃呵之曰：看！總是一樣底，無一箇有智慧。但見我開兩片皮，盡來簇著覔言語意度，是我真實為他，却總不知。看恁麼，大難！大難！十方諸佛把汝向頂上著，不敢錯悞著一分子，只道此事唯我能知。會麼？如今相紹繼，盡道承釋迦。我道釋迦與我同參，汝道參阿誰？會麼？汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體。古人向汝道：圓成正徧，遍周沙界。我今少分為汝智者，可以譬喻得解。汝見此閻浮提日麼？世間人所作興營、養身活命種種作業，莫非承他日光成立。只如日體，還有多般及心行麼？還有不周遍處麼？欲識此金剛體亦如是。只如今山河大地、十方國土、色空明暗及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現；直是天人群生類所作業次、受生果報、有性無情，莫非承汝威光；乃至諸佛成道成果、接物利生，莫非盡承汝威光。只如金剛體，還有凡夫諸佛麼？有汝心行麼？不可道無，便當去。汝既有如是奇特，會麼？努力！珍重！
師初住梅溪，後居玄沙，一時天下叢林海眾皆望風欽服。閩師王公待以師禮，學徒垂千人，室戶不閉。師應機接物垂二十年，所演法要有大小錄行于世。沒年七十有五，閩師賜號宗一禪師。
論曰：予讀唐魏鄭公傳，見其為太宗言治道，鏗鏗無慮數千萬言，了無一字虗設。及觀傳燈玄沙傳，見其垂示辨道，語句霏霏傾注，與一乘了義相符，而句句朝宗，無一可捨。二公跡異而道同，何哉？盖心術純正，則盡忠於國而効見于治；道眼純正，則全提本宗而効見于徒。抑涵養渾厚，淵源䆳深而致然也。昔孟氏稱禹、稷、顏子易地則皆然，予於二公亦云。
後漢
乾祐二年，雲門文偃禪師示寂。偃，姑蘇嘉興人，姓張氏。初參睦州蹤禪師，州見來便閇却門，師三扣門，問：誰？師云：某甲。州云：作什麼？師云：己事未明，乞師指示。州才開門，師拶入，州擒住，云：速道！速道！師擬議，州托開，云：秦時𨍏轢鑽。師從此悟入，州即指師見雪峰。師至雪峰莊，遇僧上山，即教之云：汝到山頭見和尚上堂，眾才集便出，握腕立地，云：這老漢項上鐵枷何不脫却？其僧如教致問，雪峰下座搊住，云：速道！速道！僧無對。峰云：適來不是你語。僧云：是某甲語。峰云：侍者將繩棒來。僧云：某在莊上見一浙中上座教來恁麼問。峰云：大眾去莊上迎取五百人善知識來。師上山，才見峰，便問：因什麼得到與麼地？師乃低頭，從此契合決擇。久之，遍訪諸方。晚游廣中，靈樹知聖禪師久遲師來，比至，亦率眾門迎之，命居第一座。知聖將終，遺書囑廣主，請師繼踵住持。師上堂，僧問：如何是一代時教？師云：對一說。問：如何是法眼？師云：普。問：如何是諸佛出身處？師云：東山水上行。問：乞師指箇入路。師云：喫粥喫飯。問：如何是透法身句？師云：北斗裏藏身。問：如何是不挂唇吻一句？師云：合取狗口。問：如何轉動即得不落階級？師云：南斗七，北斗八。師乃云：眼睫橫亘什方？眉毛上透乾坤，下透黃泉，須彌山塞却你咽喉，還有會處麼？若會得，拽取占波國與新羅國鬪額。師云：盡乾坤一時將來著汝眼睫上，你諸人聞恁麼道，不敢望你出來，性燥把老僧打一摑，且緩煖子細看，是有是無？是箇什麼道理？直饒向這裏明得，若遇衲僧門下，好槌脚折。汝若是箇人，聞說道恁麼處有老宿出世，便驀面唾污我耳目。汝若不是箇脚手，才聞人舉，便當荷得，早落第二機。又曰：直得觸目無滯，達得名身句身，一切法空，山河大地是名。名亦不可得，喚作三昧，性海俱備，猶是無風匝匝之波。直得忘知與覺，覺即佛性矣，喚作無事人，更須知有向上一窮在。又曰：彈指謦欬，揚眉瞬目，拈槌竪拂，或作圓相，盡是撩鈎搭索，佛法二字未曾道著，道著即撒屎撒尿。又曰：光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物是一；又透得一切法空，隱隱似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一；直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢來，有什麼氣息亦是病。又曰：直得乾坤大地無纖毫過患，猶是轉句；不見一色，始是半提。直得如此，更須知有全提時節。
師居靈樹，久之，迁韶陽。雲門廣主屢請入內問法，待以師禮，往來學徒不下千人。臨終，以表辭廣主，垂戒學徒，端坐而逝。遺命塔全身於方丈。
後一十七年，我宋乾德二年，雄武軍節度推官阮紹莊，夢師以拂子招之曰：為吾宰語秀華宮使特進李托，奏請開塔。吾久蔽塔中，宜令暫出。李得其語，即以奏聞。尋有旨，令韶州刺史同詣雲門開塔，果見師真容如生，髭髮皆長。李復上其事，廣主迎真身赴闕，留內庭供養。逾月，送歸于塔，諡大慈匡真宏明禪師。
論曰：熙寧中，朝賢蘇公澥曰：祖燈相繼，數百年間，出類邁倫，超今越古，盡妙盡神，道盛行於天下者，數人而已。雲門大宗師特為之最，擒縱舒卷，縱橫變化。放開江海，魚龍得游泳之方；把斷乾坤，鬼神無行走之路。草木亦當稽首，土木為之發光。誠哉斯言！觀其本錄垂代，勘辨作略，機機盡善，局局皆新，此所以風流天下，宗嗣綿綿，與臨濟角立而無盡也。噫！後五百歲，閱其殘編斷簡，猶足以啟廸昏翳，况當日親槌拂者乎？
後周顯德四年七月，清涼文益禪師示疾，江南國主親降候問。越旬有五日，沐浴辭眾，端坐而逝。停龕三七，顏㒵如生。公卿李建勳而下，素服奉全身建塔，諡曰大法眼禪師。師餘杭人，姓魯氏。初究教乘，傍探儒典。游方遇羅漢琛禪師，頓明大事。久之，卓庵而居。次歷江外，至臨川，州牧請住崇壽。開堂日，示眾曰：諸人既盡在這裏，山僧不可無言，與大眾舉一古人方便。珍重！便下座。時有僧出禮拜，師曰：好問著。僧擬伸問，師曰：長老未開堂，不答話。有僧自長慶來，師舉先長慶和尚偈，問曰：作麼生是萬象之中獨露身？僧舉一指，師曰：恁麼會又爭辨？曰：和尚尊意如何？師曰：喚什麼作萬象？曰：古人不撥萬象。師曰：萬象之中獨露身，說什麼撥不撥？僧豁然大悟，述偈投誠。自是諸方會下存知解者，翕然而至。始則行行如也，師微以激發，皆漸而服膺。海參之眾，常不下千計。上堂，大眾立久，師乃謂曰：只麼便散去，還有佛法也無？試說看。若無，又來這裏作麼？若有，大市裏人聚處亦有，何須到這裏？諸人各曾看，還深觀百門義海．華嚴論．涅槃經。諸多弟子，阿那箇教中有這箇時節？若有，試舉看。莫是恁麼經裏有恁麼語，是此時節麼？有什麼交涉？所以微言滯於心首，皆為緣慮之場。實際居於目前，飜為名相之境。又作麼生得飜去？若也飜去，又作麼生得正去？還會麼？莫只恁麼念䇿子，有什麼用處？未幾，道行聞於江表。金陵國主重師之道，迎居報恩，號淨慧禪師。次遷清凉，朝夕開法。諸方叢林，咸仰風化。致異域有慕其法者，涉遠而至。師調機順物，斥滯磨昏。凡舉古德三昧，或呈解請益，皆應病與藥，隨根入者，不可勝紀。尋以韶國師等化旺東南，遂剏立法眼宗旨。
論曰：禪門自洞山．臨濟．大仰各立門庭，至雪峰別出雲門．玄沙，再世而出法眼，學者從而慕向之，繇而柝為五宗。竊觀其應機說法，浩乎沛然，猶普賢之圓融華藏，彌勒之出現樓閣，維摩之搏取世界，孰敢擬議哉？凡自數公之後，代不乏賢。葢甞論禪宗本於妙悟，則具徹法眼，超佛知見，如大日輪曜耀天下，萬機頓赴而縱奪自由。所以德山棒．臨濟喝，如眼眼相對，鏡鏡相照，自非大根上智，莫能領其髣髴。何則？格外靈機，非意識境界。迨乎接誘中下之機，則多方開示，猶恐學者不即諦信，乃始援引教中至極之說，以助發揮。故達磨、洞山有不違教之說，夫豈專守枯椿而已哉？若教乘學者，則緣文義趣向，加以根噐敏利，游學日久，研磨浸清，索隱鈎深，往往佛知見地可得而言也。致其銓量大教，立宗定趣，亦有假借宗師過量語句以為準衡。然此但見相似而已，若不徹悟心源，皆業識上光影，謂之死句，亦謂之義路。以正眼照之，猶盲夫摸象，雖脊尾耳鬣，僅得而知，然不若開眼全見之省力也。此宗門直指，與義學相遼，所從來遠矣。是故禪稱教外別傳，而教不足以擬禪也。雖然，非教無以顯禪之深，非禪無以臻教之妙，唯悟徹者，兼資律儀高行，而後融通自在也。世固有席福緣，挾左道，冐聲勢而顯者，宗乘教典，戒律軌儀，漫然未甞一𮨇，直以禪門問答，腐熟語句，汎口傳授，脂膏其吻，為道為禪，展轉欺誑，有不可勝言者。昔東坡所謂至使婦人孺子，抵掌嬉戲，爭談禪悅，高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微矣。此正中末世之弊也。故今博采累朝外護聖賢緒餘，及弘教秉律韵人勝士，興失禪林宗師提綱警䇿法要規，仰司馬文正公通鑑，裁成此書，凡二十有八卷，垂二十萬言，將以遺諸後學，則予豈敢。特欲前賢外護之迹，常存几案，日見而諷詠之。惟是皇朝聖賢，頌述吾教之作，浩博尤多，附四聖御製序於左方。若其宅文，予之精力疲竭于此，而未遑纂輯，請俟後之作者云耳。
隆興佛教編年通論卷第二十八