佛祖綱目卷第二十五
甲子丙寅辛未癸酉丙子丁酉壬寅乙巳己未庚申癸亥
南北朝。 宋。劉姓八主，共六十年。魏。拓拔姓十二主，共一百四十九年。分而為東西魏。
支遁法師隱居剡山
支遁，字道林，壯歲出家。興寧二年，至都講道，行般若經。謝安、王義之、殷浩、郗超、孫綽、許詢、何充、王坦之等，皆與結方外交。太和二年，歸隱剡山。甞著銘以勗眾，有曰：勤之勤之，至道非彌。茫茫三界，渺渺長羈。謹守明禁，抗志無為。有遺以馬者，畜之，曰：吾愛其神駿耳。有遺以鶴者，縱之，曰：冲天之物，豈耳目玩哉！晚移石城山，木食㵎飲。復至山陰，講維摩經。許詢為都講，聽者欽服。○慧永，內江潘氏子。與慧遠同師道安，相期結屋羅浮。及遠為安所留，永乃先至潯陽，刺史陶範留憩廬山，舍宅為西林以居之。峯嵿別立茅室，甞有一虎馴伏，入其室者，輙聞異香，因號香谷。
道安法師至長安
道安，常山衛氏子，世業儒。年十一出家，師事佛圖澄，讀書日記萬言，才辯無敵。性聰而貌醜，時人語曰：漆道人，驚四隣。澄歿，率徒眾依陸渾山。寧康元年，至襄陽，立檀溪寺。時有高士習鑿齒詣安，自稱曰：四海習鑿齒。安應聲答曰：彌天釋道安。太元四年，秦主符堅攻拔襄陽，得安而喜，謂左右曰：吾以十萬師取襄陽，才得一人半耳。左右問為誰，曰：安公一人，習鑿齒半人也。安至長安，大弘法化。
慧遠法師住廬山
慧遠，鴈門賈氏子。少好學，博綜六經，尤善莊、老，宿儒先進，莫不服其深致。年二十一，與弟慧持造道安法席，聞出世法而悅之，嘆曰：儒道九流，特糠粃耳。遂出家。時門徒數千，遠居第一座。安甞謂眾曰：使道流東國者，其在遠乎！及關中擾亂，安散其徒，各隨所往，靡不諄諄規誨，獨遠不聞一言。因恠問之，安曰：若汝者，吾尚何言哉！遂自荊州將之羅浮，抵潯陽，見廬山，愛之，乃立精舍。以去水猶遠，舉杖扣地曰：若此可居，當使朽壤抽泉。言畢，清流湧出，學侶漸眾。遠慮居隘，非弘道之所，其夜山神忽見夢曰：此山足可棲神，願母他往。一夕，天大雷雨，詰旦，林麓廣闢，素沙布地，楩柟文梓，充布地上。刺史大相感動，乃為建剎。丙戌畢功，名其殿曰神運，號曰東林。先是，陶侃刺廣州，漁人見海中有神光，網之，得金像文殊。後商人於海東獲一圓光，持以就像，若彌縫然，侃以送武昌寒溪寺。及侃移督江州，迎像將還，至舟而溺。及寺成，遠至江上虔禱，像忽浮出，遂迎至神運殿，造重閣以奉之。
二十六祖不如蜜多傳法般若多羅
不如蜜多，姓剎帝利，南印度王之次子。既得法於婆舍斯多，後行化至東印度。彼王名堅固，奉外道師長爪梵志。暨蜜多將至，王與梵志同覩白氣貫於上下，王曰：斯何瑞也？梵志曰：此魔來之兆耳，何瑞之有？即鳩徒眾議曰：不如蜜多將入都城，誰能挫之？弟子曰：我等各有呪術，可以動天地、入水火，何患哉？蜜多至，見宮墻有黑氣，乃曰：小難耳。直詣王所。王曰：師來何為？曰：將度眾生。王曰：以何法度？曰：各以其類度之。時梵志聞言不勝其忿，即以幻法化一大山於蜜多頂上，蜜多指之，忽移化山還壓彼頭，復以手按地地動，五百外道皆不能立。梵志怖懼懺禮蜜多，蜜多復按地地靜，指山山滅。王異日大治齋，集諸外道懇蜜多預會，蜜多初不欲行，而知所會地將陷乃往。王喜曰：師肯來耶？蜜多曰：吾非應供，來救死耳。此地已為龍窟，須臾當下陷。王大恐，與其眾俱如高原，反顧其地，已淵然成湫矣。王益敬信蜜多，乃為王演說法要，俾趣真乘，且曰：王國有聖人，當繼我法。先是，東印有婆羅門子，年二十，幼失殳，母不知名氏，或自言瓔珞，人遂名曰瓔珞童子，丐行閭里。有問：汝行何急？即曰：汝行何緩？問：何姓？即曰：與汝同姓。人莫測之。一日，王與蜜多同車而出，瓔珞稽首於前。蜜多曰：汝憶往事否？答曰：我憶往劫中與師同居，師演摩訶般若，我演甚深修多羅，今日之事，蓋契昔因。蜜多謂王曰：此大勢至菩薩也。繼後出二人，一人化南印度，一人緣在震旦，九年却返此方。遂以昔因，名童子為般若多羅，付正法眼藏。偈曰：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。蜜多既付法已，即辭王曰：吾化緣已終，當歸寂滅，願王於最上乘無忘外護。即還本座，現形如日。少頃，復呈十八變，出三昧火自焚，雨金色舍利。王以金塔閟之，當此土晉武帝戊子歲也。
道安法師入寂
太元十四年正月二十七日，道安見有異僧出入窓隙，安以生處問之，異僧手指西北，即時雲開，見樓閣如幻，出曰：彼兜率天也。二月八日，跏趺而逝。安每䟽經義，必求聖證。一日，感龐眉尊者降，安出所製似之，尊者欽嘆，以為盡契佛心，仍許以密助弘通。安識其為賓頭盧，因設日供，門弟子通其業者數十人。有法遇者，傳教長沙，徒眾數百，中有一人私飲，遇縱而不舉，安廉知之，即封荊以寄，遇抱荊泣曰：董眾無狀，遠遺師憂。於是俯伏受譴。安左臂有一肉串，隆起如印，捋可上下而不出腕，時號印手菩薩。
慧遠法師結蓮社
晉室式微，天下奇才絕俗之士，多隱居不仕，來歸慧遠。遠曰：諸君倘有心淨土之遊，宜加勉勵。於是率眾共結蓮社，一心念佛，期生淨土。令劉程之著發願文，而王喬之等復為念佛三昧詩以見志。遠序曰：念佛三昧者何？思專想寂之謂。思專則志一不撓，想寂則氣虗神朗。氣虗則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。是故靖恭閒宇而感物通靈，御心惟正，動而入微。此假修以凝神，積習以移性，猶或若茲，況夫尸居坐忘，冥懷至極，智落宇宙而暗蹈大方者哉！請言其始。菩薩初登道位，甫窺玄門，體寂無為而無弗為。及其神變也，則令修短葺常度，巨細互相違，三光迴景以移照，天地卷而入懷矣。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。窮玄極微，尊號如來，神體合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交映，而色像生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是覩夫淵凝虗鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然。察玄音之叩心聽，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至玅，孰能與於此。以茲而觀一覿之感，乃發久習之深覆，豁昬習之重迷。若匹夫眾定之所緣，故不得與其優劣，居可知也。是以奉誡諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之頹景，懼來儲之未積。於是洗心法堂，整衿清向，夜分忘𥨊，夙宵惟勒。庶夫貞詣之功，以通三乘之志。臨津濟物，與九流而同往。仰援超步拔茆之興，俯引約進秉䇿其後。以覧眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉。○釋慧巍。山居禪定，山鬼現種種形，皆隨巍點化而隱。時大雪，有一女子，姿容婉媚，衣服鮮麗，來白巍曰：上人有德，天遣我來，以相慰諭。因說種種欲言。巍一心不動，乃謂女曰：吾心若死灰，無以革囊見試。女遂凌雲而去，顧嘆曰：海水可竭，須彌可傾。彼上人者，秉志堅貞，
鳩摩羅什法師至長安
鳩摩羅什，中天竺人，父名鳩摩羅炎，家世相國，棄榮出遊，龜茲王以妹妻之，生羅什。什生而神靈，七歲隨母入寺，見鐵鉢，試取加項，俄念此鉢甚重，我何能舉，即不勝重，遂悟萬法惟心，博學強記，人莫能及。年二十，什母辭王往天竺，謂什曰：方等深教，不可思議，傳之東土，惟爾之力，但於汝無利，其可柰何？什曰：必使大化流轉，雖苦無恨。母至天竺，道成，獲阿那含果。符堅據秦，攻襄陽，得道安，安因勸堅迎西域羅什，適太史奏德星現於西域分野，當有大智人入輔中國，堅曰：朕聞龜茲有羅什者，得非此耶？遣將呂光謂曰：朕非貪地用兵，聞羅什深解法相，為後學宗，若克龜茲，即宜馳驛送什。及破龜茲，送什以歸，中道聞堅已為姚萇所害，遂止不返，什因不至秦。後萇亦聞什名，要請而光不𠃔，萇亡，子興復請，亦不𠃔，因遣兵伐光，光敗降秦，方得迎什。十二月，什至長安，秦主命什於西內逍遙園譯經，什尋覽舊經，多所紕繆，不與梵本相應，乃集沙門僧肇、僧叡等重譯。○僧肇自為沙門，名震三輔，什在姑臧，肇往依之，什與語，驚曰：法中龍象也。及歸關中，助什詳定經論，因出大品之後，著般若無知論，什覽奇之，傳其論至廬山，慧遠深相讚嘆。○僧叡，冀州人，初遊學諸方，後入關，從羅什講成實論，什嘆曰：子真精識，傳譯有賞音，吾何恨焉。
○慧遠法師著法性等論
慧遠住廬山，大弘法道。聞鳩摩羅什入關，遣書通好。什答書略曰：經言：末後東方當有護法菩薩。勗哉仁者，善弘其事。并遺偈一章曰：既已捨染樂，心得善攝否？若得不馳散，深入實相否？異境空相中，其心無所樂。若悅禪智慧，是法性無照。虗誑等無實，亦非停心處。仁者所得法，幸願示其要。遠復答以偈曰：本端竟何從？起滅有無際。一微涉動境，成此頹山勢。惑想更相乘，觸理自生滯。因緣雖無主，開塗非一世。時無悟宗匠，誰將握玄契？來問尚悠悠，相與期暮歲。初，震旦未有涅槃常住之說，但云壽命長遠。遠曰：佛是至極，至極則無變。無變之理，豈有窮哉！乃著法性論十四篇，略曰：至極以不變為性，得性以體極為宗。羅什見論，歎曰：邊方未見經，便闇與理會，豈不玅哉！
天竺佛䭾䟦陀至關中
天竺佛䭾跋陀，得正法於佛大先。佛大先與達磨同參二十七祖陀。既得法後，遊賓國，甞積歲宴坐。時有秦沙門智嚴等，西往賓，迎陀入關。鳩摩羅什倒屣而迎，恨相見之晚，議論多所發藥。秦太子姚泓延至東宮，對什論法。什問：法云何空？陀曰：眾微成色，色無自性，故色即空。又問：既以極微破色空，復云何破一微？陀曰：以一微故眾微空，以眾微故一微空。沙門寶雲不省其意，咸謂䟦陀所計微塵是常，更申請之。陀曰：法不自生，緣會故生。緣一微故有眾微，微無自性，則是空矣。寧當言不破一微乎？時秦尚玄化，沙門出入宮闕者數千，䟦陀隤然而已。一日，偶謂弟子曰：昨見天竺五舶俱發，應合至矣。又其徒自言得那含果。僧正道曰：佛不許言自所得法，五舶之論，何所窮詰？弟子輕言誑惑，於律於違，義不同處。陀遂渡江，入匡廬，見慧遠論義。遠高之，乃請出禪數諸經，稽考別傳之旨，源流所自。未幾而五舶俱至。
天竺佛陀耶舍至關中
鳩摩羅什在秦，甞於草堂寺講經，秦主姚興及朝臣沙門數千，肅容觀聽。一日，興謂什曰：大師聰明才辨，海內無雙，何可使法種不嗣哉？遂以宮女十輩，逼令受之。什自是不住僧房，別立廨舍。諸僧中有欲效之者，什乃聚鍼盈鉢，謂諸僧曰：若能見效食此者，乃可畜室耳。因舉匕進鍼如常膳，諸僧媿服，乃止。天竺佛陀耶舍至姑臧，聞羅什受秦宮女，嘆曰：什如好綿，其可使入棘刺乎？什聞耶舍為己遠來，勸秦主迎之。使者至彼，耶舍曰：明旨遠降，便當驛馳，副檀越待士之勤。脫如見禮羅什，則貧道當在北山北矣。使還，興復敦請，耶舍乃來。秦主郊迎，別創精舍處之，設供如王者。耶舍一無所受，時至分衛，一食而已。
○陶潛居士謁慧遠大師
慧遠住東林寺，下有虎溪，遠送客每以虎溪為限。義熈三年，道士陸修靜偕陶潛入山見遠，遠送之，執手談話，不覺過虎溪，虎便哮吼，三人相顧大笑，世傳為三笑圖。時潛居柴桑，近廬山，常訪遠，遠愛其曠達，以書招入社。潛性嗜酒，謂許飲即來，遠許之，乃造焉。久之，以無酒攢眉而去。潛字元亮，初名淵明，甞仕晉為彭澤令，晉滅，改名潛，時號靖節先生。
遺民居士劉程之示生淨土
劉程之，字仲思，彭城人。少孤，事母以孝聞。初為府參軍，即隱去。桓玄、劉等交薦不就，乃之廬山依慧遠。遠曰：官祿巍巍，何以不為？程之曰：君臣相疑，疣贅相虧，晉室無磐石之固，物情有累卵之危，吾何為哉？遠然其說，大相器厚。朝廷知其志不可奪，旌其號曰遺民。遠創蓮社，俾程之撰誓文，其略曰：神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，則幽路咫尺；苟求之無方，則渺茫何津？今幸以不謀而感，僉心西境，乃機象通於𥨊夢，欣懽百於子來，可不克心克念，重精疊思，以凝其慮哉？然景續參差，功福不一，雖晨期云同，而夕歸攸隔，即我師友之眷，良可悲矣！是以慨然胥命，整衿法堂，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人，俱遊絕域。其有警世絕倫，首登神界，則無獨善於雲嶠，忘兼金於幽谷，先進後升，勉思彚征之道，然後妙觀大儀，啟心真照，識以悟新，形繇化革。程之復著念佛三昧詩，以表專志。始涉半歲，即於定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，又見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。程之懇曰：安得如來為我摩頂，覆我以衣。俄而佛為摩頂，引袈裟被之。翼日念佛，又見身入寶池，蓮花青白，其水湛然。一人頂有圓光，胸出卍字，指池水曰：八功德水，汝可飲之。程之飲水甘美，及寤，猶覺毛孔香發。乃告眾曰：吾淨土之緣至矣。對像焚香，再拜祝曰：我以釋迦遺教，故知有阿彌陀佛。此香供養釋迦如來，次供阿彌陀佛及妙法華經。願一切有情，俱生淨土。言訖，面西合掌而逝。異香郁然，七日而息。時晉義熈六年也。○周續之。字道祖，鴈門人。幼通五經五緯，號十經童子。養志閒居，公卿交辟，皆不就。事慧遠，預蓮社。宋文帝踐祚，召對辯析，帝大悅。或問：身為處士，時踐王廷，可乎？答曰：心馳魏闕者，以江湖為桎梏；情致兩忘者，市朝亦巖穴耳。時稱通隱先生。後居鍾山，專心念佛，愈老愈篤。一日，向空云：佛來迎我。合掌而逝。○張野。字莘民，居潯陽，兼通華梵，尤善屬文。舉茂才，屢徵散騎常侍，俱不就，入廬山蓮社修淨業。義熈十四年，與家人別，入室端坐而逝。○張詮。字秀碩，野之族子。高逸好學，耕鋤間帶經不釋，屢徵弗就。庚悅以其貧，舉為潯陽令，笑曰：古人以容膝為安，屈志就祿，奚榮之有。乃入廬山依蓮社，研窮內典，多有悟入。宋景平元年，無疾安臥而逝。○雷次宗。字仲倫，入廬山蓮社，立館東林之側。及遠示寂，與子侄書曰：吾弱冠入廬山事釋和尚，於時師友淵源，務宏聖道，玩心佛理，夜以繼日，樂而忘憂，二十餘載。淵匠既傾，良朋亦喪，遂與汝曹歸耕隴畔，山居十年，齒逾知命。及今耄未至昏，尚可勵志成西歸之津梁。自今以往，家務大小一勿見關，子平之言可以為法。○闕公則。入廬山蓮社既卒，友人於洛陽白馬寺夜中為作忌祭，忽一時林木殿宇皆成金色，空中有聲曰：我闕公則也，祈生極樂，今已得生。言訖無所見。
慧持法師入寂
慧持即慧遠之弟，年十八，與遠同事道安，止廬山。隆安二年，辭遠入蜀，遠留之曰：人生愛聚，汝獨樂離。持曰：滯情愛聚者，本不應出家，今既割欲求道，正以西方為期耳。遂辭。至成都，大弘佛法，升其堂者，皆號登龍門。晉義熈八年，垂誡門徒訖，即入定於龍龕樹。
鳩摩羅什法師示寂
鳩摩羅什雅好大乘，志在敷演，常嘆曰：吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦旃子比也。今深識者既寡，將何所論？惟為姚興著實相論二卷。後秦弘始十五年四月，示有疾，乃口出三番神呪，令外國弟子誦之以自救。未及致力，病覺危殆，遂集眾曰：因法相逢，殊未盡心，方復後世，惻愴可言。自以闇短，謬充傳譯，願傳之後世，咸共流通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬，義契佛心，當使焚身之後，舌不焦爛。言訖而寂。闍維，薪滅形盡，舌根不壞，若紅蓮色，壽七十。初，什甞與母謁大月氏國北山尊者，北山謂其母曰：善護此沙彌，年三十五，毗尼無缺，度人如優波毱多杯。度在彭城，聞什入關，嘆曰：吾與此子戲別三百餘年，相見杳然，未期遲於來世耳。什自入關後，弟子凡千餘人，生肇、融、叡，謂之什門四聖。所譯經論三百九十餘卷。○釋道生，姓魏氏。生而頴悟，不喜塵囂，落髮受戒。初入廬山，幽棲七年。後游關中，從羅什受業，關中僧眾欽服若神。
慧永法師往生淨土
慧永住西林三十年，絕志塵囂，一心安養。鎮南將軍何無忌至虎溪，慧遠從徒數百人，高言華論，舉止可觀。而永衲衣半脛，荷錫持鉢，松下飄然而來，神氣自若。無忌嘆曰：永公清散之風，乃多於遠公也。義熈十年，示微疾，忽斂衣合掌，求屣欲起，如有所見。眾咸驚問，永曰：佛來迎我。言訖而化，異香七日乃歇。
慧遠法師示生淨土
慧遠住廬山三十年，影不出山，尅志西方。初十一年，三覩聖相，沉厚不言。後十九年，義熈丙辰七月晦夕，於般若臺前方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中有諸化佛，觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說玅法。佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝，七日後當生我國。又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民在佛之側，前揖遠曰：師志在先，何來之晚耶？遠乃謂弟子曰：吾始居此，三覩聖相，今復再見，吾生淨土必矣。至八月六日，遠乃端坐入寂，壽八十四。○僧濟，從慧遠游。遠甞曰：紹隆大法，其在爾乎？後疾篤，誠期淨土。遠遺燭一枝，曰：汝可運心安養。濟執燭憑几，停想無亂，又集眾諷淨土諸經。五更，濟以燭授弟子元弼，令隨眾行道。頃之，覺自秉一燭乘空而行，見阿彌陀佛接置於掌，遍至十方，歘然而覺，且悲且慰，自省四大了無疾苦。明夕，忽起立，目逆虗空，如有所見。須臾還臥，容色愉悅，謂傍人曰：吾行矣。右脇而逝。時方炎暑，三日而體不變，異香郁然。○道敬，瑯琊人。祖凝之，刺江州，因從慧遠出家。博通經論，篤志念佛。宋永初元年，謂眾曰：先師見命，吾其行矣。端坐唱佛而化。眾見光明滿室，彌時方滅。
佛祖綱目卷第二十五