宗統編年卷之十五
懿宗
懿宗庚辰咸通元年
祖應默，太尉請。
祖因丁兵革，欲離河北，太尉默君和於城中捨宅為寺，亦以臨濟為額，延祖。祖受其請，居之。
從諗禪師住趙州觀音院。
諗行脚時參祖，方將洗脚，祖便問：如何是祖師西來意？諗曰：恰值老僧洗脚。祖近前作聽勢，諗曰：會即便會，㗖作麼？祖便歸方丈，住觀音院。示眾云：老僧行脚時，除二時齋粥是雜用心，餘外更無別用心處。又曰：老僧此間即以本分事接人，若隨伊根機接，自有三乘十二分教。若是不會，誰之過歟？又曰：老僧將一莖草作丈六金身用，把丈六金身作一莖草用。僧問：十二時中如何用心？諗曰：汝被十二時辰使，老僧使得十二時。僧問：如何是祖師西來意？諗曰：庭前栢樹子。曰：和尚莫將境示人。諗曰：我不將境示人。曰：如何是祖師西來意？諗曰：庭前栢樹子。問新到：曾到此間麼？僧曰：曾到。曰：喫茶去。又問僧，僧曰：不曾到。諗曰：喫茶去。院主問曰：為甚曾到也云喫茶去，不曾到也云吹茶去？諗召院主，主應諾，諗曰：喫茶去。僧問：狗子還有佛性也無？諗曰：無。曰：上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚却無？諗曰：為伊有業識在。又僧問：狗子還有佛性也無？騐曰：有。曰：既有，為甚入這皮袋裏？諗曰：知而故犯。有官人問：和尚還入地獄否？諗曰：老僧末上入。曰：大善知識為甚麼入地獄？諗曰：我若不入，阿誰教化汝？馬大夫問：和尚還修行也無？諗曰：老僧若修行即禍事。曰：和尚若不修行，教甚麼人修行？諗曰：大夫是修行底人。曰：某甲何名修行？諗曰：若不修行，爭得撲在人王位中，餧得來赤凍紅地，無有解出期。大夫乃下淚拜謝。
洞山祖建立五位君臣等宗旨，嗣法曹山唱明之。
祖初住新豐，次盛化於洞山，示五位君臣頌曰：正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，宛然自有冲天志。兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
上堂。向時作麼生？奉時作麼生？功時作麼生？共功時作麼生？功功時作麼生？僧問：如何是向？祖曰：喫飯時作麼生？曰：如何是奉？祖曰：背時作麼生？曰：如何是功？祖曰：放下钁頭時作麼生？曰：如何是共功？祖曰：不得色。曰：如何是功功？祖曰：不共。乃示頌曰：聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰；有時閙市頭邊過，到處文明賀聖朝。淨洗濃粧為阿誰？子規聲裏勸人歸；百花落盡啼無盡，更向亂峯深處啼。枯木花開劫外春，倒騎玉象趂麒麟；而今高隱千峯外，月皎風清好日辰。眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深；萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚；迢迢空刧無人識，肯向南詢五十三。
僧問曹山祖五位君臣旨訣。祖曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，捨事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰：虗玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。僧問：如何是君？曹山祖曰：妙德尊寰宇，高明朗太虗。曰：如何是臣？祖曰：靈機宏聖道，真智利羣生。曰：如何是臣向君？祖曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。曰：如何是君視臣？祖曰：妙容雖不動，光燭本無偏。曰：如何是君臣道合？祖曰：渾然無內外，和融上下平。祖又曰：似君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法宗要。乃示偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體性知傷觸，力在逢緣不借中。出語值教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。復作五相。��偈曰：白衣雖拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。偈曰：子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。⊙偈曰：𦦨裏寒氷結，楊花九月飛。泥牛吼水月，木馬逐風嘶。○偈曰：王宮初降日，玉兔豈能離。未得無功旨，人天何太遲。●偈曰：渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。
祥符蔭曰：洞山宗旨，得曹山而顯，所以稱曹洞宗。近或依圓鑑圖，今詳審參同契旨改正，明暗正偏，瞭然指掌。新豐父子，敲唱分明矣。
祖示五位王子：
一曰朝生，一曰末生，一曰誕生，一曰化生，一曰內生。
僧問石霜諸：如何是朝生王子？霜曰：白衣為上輔，直指禁庭中。如何是末生王子？霜曰：循途方覺貴，漸進不知尊。如何是誕生王子？霜曰：貴裔非常種，天然位至尊。如何是化生王子？霜曰：政威無比況，神用莫能儔。如何是內生王子？霜曰：重幃休勝負，金殿臥清風。
祥符蔭曰：洞山功建立功勳王子，葢稟巖臣奉子順之旨，功勳明奉君，王子表順父也。有內紹外紹之分，金提半提之別，與五位功勳互相表裏。人根利鈍，法有頓漸，當時石霜可謂壎篪叶奏。有謂其建自石霜者，譌也。有以朝生配正中偏，末生配偏中正，誕生配正中來，化生配兼中至，內生配兼中到者。有以誕生列第一位，朝生列第二位，末生列第三位，內生列第四位，化生列第五位者。有以內生為第一位，當正中來；化生為第二位，當正中偏；末生為第三位，當兼中至；朝生為第四位，當偏中正；誕生為第五位，當兼中到者。有以誕生統攝四位，謂誕，大也，生也。朝生誕於朝而生，末生誕於末而生，化生誕於化而生，內生誕於內而生，亦猶正中來之正偏兼帶，始終圓貫。而謂誕生猶有待者，即待朝末等而生，而誕之所以為誕，實不生。故曰：欲識誕生王子父，鶴冲霄漢脫銀籠者，順逆縱橫，一一合妙。如安公破句讀楞嚴，不妨見道，神而明之，方契立法之旨。若執一定，以方破圓，則是癡人說夢矣。寶鏡三昧，重離六爻，疊三變五之言，紛紛不一，可類推也。
祖示三種滲漏。
祖因曹山辭，付以寶鏡三昧已，復曰：末法時代，人多乾慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海；二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯；三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。於此三種，子宜知之。
寂音洪曰：大般若經曰：應觀欲界、色界、無色界空。善見！是菩薩作此觀時，不令心亂。若心不亂，則不見法。若不見法，則不作證。又曰：若金翅鳥飛騰虗空，自在翱翔，久不墮落。雖依於空戲，而不據空，亦不為空之所拘礙。昔洞山大師立五位偏正，以標準大法；約三種滲漏，以辨衲子。非意斷苟為，皆本佛之遺意。今叢林聞滲漏之語，往往鼻笑。雖洞山復出，安能為哉？
祖示綱要。
一、敲唱俱行。偈曰：金針雙鎻備，叶路隱全該，寶印當風妙，重重錦縫開。二、金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難，力窮忘進退，金鎻網鞔鞔。三、不墮凡聖。偈曰：事理俱不涉，回照絕幽微，背風無巧拙，電火爍難追。
曹山祖示三墮。
示眾曰：凡情聖見是金鎻玄路，直須回互。夫取正食者，須具三種墮：一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。時有稠布衲問：披毛戴角是甚麼墮？祖曰：是類墮。曰：不斷聲色是什麼墮？祖曰：是隨墮。曰：不受食是甚麼墮？祖曰：是尊貴墮。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮。若初心知有己事，回光之時擯却色聲香味觸法，得甯謐即成功勳。後却不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙。所以外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。食者，即是正命食也。亦是就六根門頭見聞覺知，祇是不被他染污將為墮，且不是同向前均。他本分事尚不取，豈況其餘事耶？
祖示四禁
示偈曰：莫行心處路，不掛本來衣。何須正恁麼，切忌未生時。
安隱忍曰：洞上宗道合君臣，位分貴賤，由正偏而及兼帶，自奉向以至功功，如指與拳舉，一該五混，則知處類之弗齊，妙無以加矣。但辭多典雅，理亦舂融，若鏡之照花，雖情理俱絕，而娟娟可愛。是故蓄情之士，對之情生，抱理之夫，觀之理著，此情滲漏之所以設也。夫情之所結，因見不忘，情見相私，語成窠臼，片瑕千累，眾病一源。故曹山立三墮以明尊貴，設四禁以辟邪途，捐不賞之功，絕未然之禍，渠無國土，何處逢渠？我本無瘡，勿傷之也。後世不曰洞曹，而曰曹洞，其在此乎？
辛巳二年
壬午三年
定上座參祖。
定參問：如何是佛法大意？祖下禪牀擒住。定擬議，祖與一掌。定佇思，旁僧曰：定上座何不禮拜？定方作禮，忽大悟。後南遊，路逢巖頭、雪峯、欽山，舉祖赤肉團上無位真人面門出入話，巖頭不覺吐舌。雪峯曰：臨濟大似白拈賊。欽山曰：何不道赤肉團上非無位真人？定擒住曰：無位真人與非無位真人相去多少？速道！速道！欽山被擒罔措。巖頭、雪峯曰：這新戒不識好惡，觸忤上座，且望慈悲。定曰：若不是這兩個老漢，𡎺殺這尿牀鬼子。
存獎禪師住大名府興化。
禪師百丈支下，杭州大慈寰中寂。
中，蒲坂盧氏子，頂骨圓聳，其聲如鐘。出家於并州童子寺，受心印於百丈，結茅於南嶽。一日，南泉至，問：如何是庵中主？中曰：蒼天！蒼天！泉曰：蒼天且置，如何是庵中主？中曰：會即便會，莫忉忉。泉拂袖而出。趙州問：般若以何為體？中曰：般若以何為體？趙州大笑而出。中明日見趙州，掃地問：般若以何為體？趙州置，拊掌大笑。中便歸方丈，住大慈，示眾曰：山僧不解答話，只能識病。又曰：說得一丈，不如行取一尺；說得一尺，不如行取一寸。問道者眾。山素缺水，中擬飛錫，夜夢神人告之曰：勿它之。詰朝，見二虎以爪跑地，泉自湧出，味甘如飴。有僧自岳至，乃曰：童子泉涸矣，移來在此。
祖至河府，王常侍迎以師禮。
祖拂衣南邁，至河府，府主王常侍與諸官請祖陞座：山僧今日事不獲已，曲順人情，方登此座。若約祖宗門下稱揚大事，直是開口不得，無你措足處。山僧此日以常侍堅請，那隱綱宗還有作家戰將直下展陣開旗麼？對眾證據看。僧問：如何是佛法大意？祖便喝，僧禮拜。祖曰：這個師僧却堪持論。
癸未四年
詔法師知玄為悟達國師，總教門事。
甲申五年
全奯禪師住鄂州巖頭。
奯住巖頭，示眾：但明取綱宗，本無實法。不見道：無實無虗。若向事上，即疾；若向意根下尋，卒摸索不著。又曰：此是向上人活計，只露目前些子，如同電拂、如擊石火，截斷兩頭，靈然自在。若道向上有法有事，真椀鳴聲，塗糊汝、繫汝，古人喚作繫驢橛。若將實法與人，土亦消不得。又曰：欲得易會，但知於聲色前不被萬境惑亂，自然露倮倮地、自然無事送。向聲色前蕩蕩地，恰似一團火𦦨相似，觸著便燒，更有甚麼事？不見道：非是塵不侵，自是我無心。又曰：若是有筋骨底不用多，諸處行脚也須帶眼始得，莫被人謾。不見道：依法生解，猶落魔界。夫唱教須一一從自己胸襟中吐得出來，與人為榜樣。又曰：是句亦剗，非句亦剗，自然轉轆轆地、露倮倮地，飽地，不解却、不解齩。不見道：却物為上，逐物為下。又曰：纔有所重，便成窠臼。古人喚作貼體衣，病最難治。又曰：無依無欲，便是能仁。古人道：置毒藥安乳中，乃至醍醐亦能殺人。這箇不是汝習學得底，莫錯認門頭戶口，賺汝臘月三十日赤鬨鬨地無益。
禪師曹洞支下第四世，泉州龜洋慧忠寂。
忠住龜洋，遁世不出山。一日，謂眾曰：眾生不能解脫者，情累爾。悟道易，明道難。問：如何得明道去？忠曰：但脫情見，其道自明矣。夫明之為言，信也。如禁蛇，人信其呪力、藥力，以蛇綰弄，揣懷袖中無難。未知呪藥等力者，怖駭棄去。但諦見自心，情見便破。今千疑萬慮不得用者，是未見自心者也。忽索香焚罷，安坐而化。
乙酉六年
大鑑下第五世，鼎州德山見性大師宣鑒，寂。
鑒居德山，門庭高峻。十二月二日，告眾曰：捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事。言訖，安坐而化。
祥符蔭曰：德山出雪峯存，存出雲門偃，為雲門宗。又存出玄沙備，備出羅漢琛，琛出清涼益，為法眼宗。是為二宗之祖，同時與臨濟並稱，以棒唱提挈大綱，訶佛罵祖，真不忝大雄後勁云。
丙戌七年
禪師義存，開法雪峯。
存阻雪鼇山於巖頭奯言下。大徹，嗣德山。咸通中，登閩之象骨山雪峯，創立禪院。學徒奔萃，法席之盛，卓冠天下。四十餘年，眾恒一千五百。
禪師馬祖支下第三世，徑山無上鑒宗寂。
宗嗣鹽官，安住徑山，為第二世。法席之盛，冠於江浙。三月五日，集眾說法，端坐而化。法嗣洪諲繼其席。
祖北至大名府，嗣法小師存獎趨侍，迎居興化東堂。
先是，祖因兵革，拂衣南邁，王常侍延以師禮。時蒲相蔣公禮請，祖將應之。獎聞，趨省至中條。太尉中令何公專使迎祖，獎翼行。旋至府下，止觀音寺江西禪院。問道者簪裾繼踵，道俗連肩。未期年，獎迎居東堂。
丁亥八年
首建臨濟宗第一世慧照祖示寂。
祖無疾，四月十日示眾偈曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。復謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。三聖然出曰：爭敢滅却和尚正法眼藏？祖曰：已後有人問你，向他道甚麼？然便喝。祖曰：誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅却！言訖，端坐而逝。塔全身於府西北隅，曰澄靈。
住鎮州保壽，嗣法小師延沼。臨濟祖塔記曰：師諱義玄，曹州南華人也，俗姓邢氏。幼而頴異，長以孝聞。及落髮受具，居於講肆，精究毗尼，博經論。俄而嘆曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。即更衣遊方，首參黃檗，次謁大愚。其機緣語句，載於行錄。既受黃檗印可，尋抵河北鎮州城東南隅滹沱河側小院住持。其臨濟因地得名，時普化先在彼，徉狂混眾，聖凡莫測。師至，即佐之。師正旺化，普化全身脫去，乃符仰山小釋迦之懸記也。適丁兵革，師棄去。太尉默君和於城中捨宅為寺，亦以臨濟為額，迎師居焉。後拂衣南邁至河府，府主王常侍延以師禮。住未幾，即來大名府興化寺，居於東堂。師無疾，忽一日攝衣據座，與三聖問答畢，寂然而逝。時咸通八年丁亥孟陬月十日也。門人以師全身建塔於大名府西北隅，勅諡慧照禪師，塔號澄靈。合掌稽首，記師大略。
靈巖儲臨濟祖塔重建曰：少林氏之言曰：行、解、相、應、超然，名之曰祖。六傳至盧氏子，提挈一相一行三昧大其門，應西天般若多羅之記，生南嶽讓，讓生泐潭一。南嶽以一物不中之解，證有修無染之行。泐潭氏超然，於即心即佛、非心非佛，渾焉周匝，廓爾懸殊，創大機大用，接百丈海西來，法式至海，廣大悉備。以己所得，得見過於師之黃檗，運東土宗旨，大段三變。臨濟氏挺出，集十代之大成，出古今之獨斷，博也、厚也、高也、明也。以言乎道，發靈山以來未發之妙；以言乎行，開東西歷世未開之門。廣大精微，詳嗣法保壽延沼記中。余小子弘儲何能增益？澄靈寶塔建自唐咸通丁亥，歷四百餘年，洪流衝裂。又三百年，三十三世孫超覺念我祖道滿天下，而無以副脚下子孫執瞻依之篤切，走告江南北諸孫，共襄塔事。塔成，銘屬弘儲。銘曰：更七百年還舊觀，斯文不泯終古傳，河流嶽立同永綿。
靈巖儲臨濟祖塔源流序曰：源流之見，始於昭覺。昭覺，臨濟十一世孫。手書臨濟正宗記付佛日，宗杲著，見載藉。議者謂昭覺特出手定，抑上有因。承西天諸祖說偈相傳，從一祖至二祖，至二十七祖。般若多羅告香至王子菩提多羅曰：如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。此西天源流之可據者也。達摩念東震旦國佛記後五百歲，般若智燈運光於彼，遂囑弟子不若密多羅住天竺傳法，而躬至震旦。從震旦初祖至黃梅，五祖告盧能曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓、漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏付於上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達摩屆於此土，得可大師承襲，以至於今。以法寶及所傳袈裟用付於汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。盧跪受訖，問：法則既受，衣付何人？祖曰：昔達摩初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。此震旦源流之可據者也。臨濟承曹溪以來，四世傳至禹門，為臨濟二十九世。唐宋佛法盛時，家喻戶曉，源流不待問。迨其衰也，至有明嘉隆，山水微茫，僅存一綫。禹門稟圓通法，付四人：一曰天童圓悟，一曰報恩圓修，一曰雲門圓信，一曰淨明圓蓮。天童於天啟甲子付淨慈法藏，丁卯付大溈如學，次第付梁山海明、徑山通容、金粟通乘、寶華通忍、龍池通微、天童道忞、雪竇通雲、鶴林通門、善權通賢、天童通奇。報恩付竹林本豫、報恩通琇、南㵎通問、石霜通際。雲門付海岸居士黃端伯弘儲，為淨慈藏和尚子。茲因善權法孫斷指超覺，將興復臨濟祖塔，特上靈巖請文，記臨濟源流。弘儲不文，祇據本支宗派，依次序述。付石河，出崑崙，導積石，不遡其源而循其流者，無以盡經天帶地之勢也。後世永鑑哉！
三峯僧鑒青臨濟祖師塔頌曰：靈山正法眼，付囑大龜氏。慶喜及商那，次第傳真訣。如是密相承，二十餘八葉。香至最小男，棄榮猶敝屣。親稟般若多，記名為達摩。應讖泛重溟，遠屆支那國。遊歷梁魏間，面壁棲嵩少。號曰婆羅門，訪求大乘器。直指佛即心，講徒且驚擾。置毒不能傷，慈心三昧力。可師鸞鳳姿，根勝無倫匹。五嶽峭頭顱，千頃涵胸臆。妙辨類懸河，異花隨塵落。每一談論時，宿師盡辟易。終疑缺齒胡，別有安心要。變服毀形軀，立雪彌勤懇。一言了此心，三拜得其髓。啟廸甘露門，分燈照無盡。從茲五六傳，衣法雙流衍。信心久成熟，衣止遂不傳。大法遍塵沙，得道如林藪。二桂久傳陰，一粒重啣粟。金雞聲轉高，馬駒足何闊。踏殺天下人，莫能行籌數。一子坐大雄，迎喝聾雙耳。苟非麤行僧，大機誰辨的。吾祖法中王，應用同垂跡。氏族及鄉閭，具如傳所述。三學備研幾，三業還純粹。三年不飛鳴，三度遭鞭䇿。大法若雲披，大用如雷迅。大宗續大雄，大志大業。大樹廕人天，大龍霈雲雨。熱惱頓清涼，枯槁咸霑溉。三句非縱橫，三真非並別。三要絕雕鐫，三玄善闢闔。三世同一儀，三乘同一航。法說種種殊，皆為從上式。字字解脫幢，句句光明藏。如世大慈航，能渡諸漂溺。如世大寶聚，能濟諸貧窮。如世大樓櫓，能却諸冤敵。如世大城塹，能拒諸魔軍。是故七百年，燈𦦨彌增熾。令行吳越區，一人大威力。誰云塔有壞，壞者非其真。離相與離名，全密還全主。然於不壞相，而復示摧頹。蔓草與寒烟，遍覆黃金國。如師所建立，縱奪各隨時。勿以人境乖，而昧全體用。譬如鏡中像，妍醜各不同。隨遇輒了然，初非鏡分別。譬如摩尼光，青黃隨色轉。色相本非珠，珠亦不外是。譬如春與花，不可岐為二。花落知春歸，春實無來往。譬如石中火，擊之乃成𦦨。破石覓踪由，畢竟無形段。譬如清淨月，散影諸江湖。水月不相知，印見宛然在。譬如水結氷，日照還成水。融結狀雖差，濕性終無改。斷公知此義，堅固最初心。裒金等聚沙，復覩巍巍相。千秋表真仗，萬世成具瞻。却燒無能侵，嵐風莫能撼。是知取相者，終不達無生。棄相亦復然，五十笑百步。欲超權學見，成毀二俱空。空見併銷亡，寶幢赫然湧。無雜無動搖，非常非斷滅。斯為無縫樣，五眼莫能窺。星月掛闌干，烟霞生戶牖。一切諸天人，敬心常守護。我今說是頌，處處見祖師。惟有逸格人，乃能深諦信。或於筆尖上，散作翰墨香。或於紙素中，透出文字障。或於清淨境，解脫無纖塵。或於差別緣，顯見無窮義。或於熱喝內，威猛如象王。或於痛棒頭，翻擲同師子。或主賓言論，或照用施呈。或全或抑揚，或偏或喜怒。何處非全身，何物非生面。苟能如是見，今古常見前。變化絕端倪，眉目日相拄。不離跬步間，展禮真儀訖。
堯封潛臨濟慧照祖塔重建後記曰：往讀桐江釣叟姚桐壽樂郊私語，載與括蒼劉氏遇於海鹽之橫山，劉氏謂南龍一支從峨嵋並江而東，竟不知其結局。頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕霅，直至長墻秦駐之間而止。於是以平松諸山為龍，左抱以長江淮泗之水；以慶紹諸山為虎，右繞以浙江曹峨之水。諸水率皆朝拱於此，而後乘潮東出。前復以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也，非周孔其人不足以當之。然而無有乎爾，吾恐山川亦不忍自為寂寂若此也。按樂郊私語序，時則至正癸卯。又歷三百年辛丑，老師補住金粟，南潛隨侍，覽山川形勢之大致，徵桐江釣叟之舊聞。我天童老和尚九地之雷於此，我三峯老和尚發天衢之軔於此，所謂非周孔其人不足當之者。隔三百年，驗如玉符，而臨濟之道至是炳然若赫日之中天矣。古記稱震旦國三大幹龍皆始於崑崙，北條出河海以入於海，為冀燕之分；中條出河南，自秦隴三輔入豐沛汾晉，派伊洛，東而淮泗以入於海，為雍豫青徐之分；南條出江南，自陝右分出西鄙，廻巴、蜀，踰荊、衡，入黔中，東而匡阜，南極嶺海，東北渡閩、，跨三吳，自浙右以入於海，為梁、荊、揚之分。夫冀州，天地之一樞要也。儒者亦言：冀州好風水，古帝王之所都。滹沱河在真定府城南，自雁門來，經靈壽等縣，至直沽入於海，我臨濟祖之所縱轡而馳也。而大名為禹貢冀、兖二州之域，魏州、興化則澄靈之塔在焉。故讀保壽沼所作臨濟慧照禪師塔記，及英華所載公乘億魏州獎公塔，而益歎山川形勢、源流順逆之故，往往與道法相關攝。葢山水之大機在逆，猶古兵法以正合，以奇勝，其用以逆。而千古禪宗綱領，亦未有不以順為體，以逆為用者也。故從曹溪發源天南，北而為南嶽，一逆也；又北而為臨濟，一逆也；臨濟已上，自順而逆。夫三吳，又天地之一樞要也。臨濟南而為揚、岐、雲葢，有會祖塔焉；又南而為虎邱，虎邱有隆祖塔焉；臨濟以下，自逆而順。而及天童、三峯，至於老師，臨濟之道大行吳、越，使小釋迦沒而不食。其言順而逆，逆而復順，冀州為北樞，吳、越為南樞，而山川大勢與道法相終始者，亦可以考而見矣。
庵主道膺，為洞山室中領袖。
膺先遊方，至翠微問道。會有僧自豫章來，盛稱洞山法席，遂造洞山。祖問：汝名甚麼？曰：道膺。祖曰：向上更道。曰：向上即不名道膺。後結庵三峯，天人送供。祖問：子近日何不赴齋？曰：每日自有天神送食。祖曰：我將謂汝是個人，猶作這個見解在。汝晚間來。膺晚至，祖召膺庵主，膺應諾。祖曰：不思善，不思惡，是甚麼？膺回庵，寂然宴坐，天神尋覓不見，三日乃絕。祖一日問：作甚麼？曰：合醬。祖曰：用多少鹽？曰：旋入。祖曰：作何滋味？曰：得。祖大問：大闡提人作五逆罪，孝養何在？曰：始成孝養。自爾祖許為室中領袖。
寂祖開法曹山。
寂辭洞山，遂造曹溪禮塔。還止臨川，有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山為曹。
宗統編年卷之十五