宗統編年卷之十六
臨濟第二世祖
諱存獎，姓孔氏，鄒魯闕里之裔孫也。於薊三河縣盤山甘泉院出家，大中五年圓具，九年棄講，參臨濟嗣法，住魏州興化。
懿宗戊子咸通九年
臨濟第二世，魏州興化，祖嗣宗統。
祖開堂興化。
拈香曰：此一炷香，本為三聖師兄，三聖於我太孤。本為大覺師兄，大覺於我太賒。不如供養臨濟先師。僧問：四面八方來時如何？祖曰：打中間底。僧便禮拜。祖曰：昨日赴個村齋，中途遇一陣卒風暴雨，却向古廟裏躲避得過。
己丑十年
禪師慶諸，復住石霜。
諸，廬陵新塗陳氏子。初抵溈山為米頭，後參道吾智嗣。其法初住潭州石霜，後隱長沙瀏陽，人莫識者。因僧舉洞山解制上堂：秋初夏末，兄弟東去西去，直須向萬里無寸草處去。諸曰：何不道出門便是草？洞山祖聞之驚曰：瀏陽乃有古佛。自是僧眾迎諸再住石霜。
洞宗第一世瑞州洞山悟本祖示寂
祖示疾，令沙彌傳語道膺，乃囑曰：他若問和尚安樂否，但道雲巖路相次絕也。汝下此語須遠立，恐他打汝。沙彌領旨去，傳語聲未絕，蚤被膺打一棒。將圓寂，祖謂眾曰：吾有閑名在世，誰人為吾除得？眾無對。時有沙彌出曰：請和尚法號。祖曰：吾閑名已謝。僧問：和尚違和，還有不病者也無？祖曰：有。曰：不病者還看和尚否？祖曰：老僧看他有分。曰：未審和尚如何看他？祖曰：老僧看他不見有病。祖乃問僧：離此殻漏子，向甚麼處與吾相見？僧無對。祖示偈曰：學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤迹，努力殷勤空裏步。乃命剃髮澡身披衣，聲鐘辭眾，儼然坐化。時大眾號慟，移不止。祖忽開目謂眾曰：出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？復令主事辦愚癡齋，猶眾戀慕不已。延七日，食具方備，祖亦隨眾。齋畢，乃曰：僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動。遂歸丈室，端坐長往。塔曰慧覺。
祥符蔭曰：祖與濟祖同時王化，建立宗旨，廣大精微，互盡美善。迄今昌昌二桂，奕奕交榮，靈山一花，芳傳未艾，源深流長，其信然矣。
禪師道全，繼席洞山。
全初參洞山，問：如何是出離之要？祖曰：闍黎足下烟生。全當下契悟，遂繼席，一眾悅服。
曹洞宗第二世祖
諱道膺，幽州玉田王氏子。童丱出家於范陽延壽寺，二十五成大僧。初參翠微，尋謁洞山，為室中領袖，嗣其法。
庚寅十一年
曹洞宗第二世。雲居祖嗣宗統 發明。
祖開法，洪州雲居。
祖登歐阜，冠世絕境，就樹縛屋而居，號雲居衲子。追求而集，散處山間樹下，久成苫架。說法其下，示眾：佛法有什麼事行得即是？但知心是佛，莫愁佛不解語。欲得如是事，還須如是人。若是如是人，愁箇甚麼？若云如是事即難，自古先德醇素任真，元來無巧。他根本脚下實有力，即是不思議人握土成金。若無如是事，饒汝說得簇花簇錦相似，人總不信受。又曰：暫時不在，如同死人，豈況如今？論年論月不在，如人常在，愁什麼家事不辦？欲知久遠事，祇在如今。如今若得，久遠亦得。亦人千鄉萬里，歸家行到即是。是即一切總是，不是即一切總不是。又曰：升天底事，須對眾掉却。十成底事，須對眾去却。擲地作金聲，不須回頭顧著。自餘有什麼用處？不見二祖當時博覽三藏，如觀掌中，因什麼更求達摩安心？將知此門中事，不是等閑。所以道：智人不向言中取，得人豈向說中求？又曰：一切事須向這裏及盡，始得無過。若一毫去不盡，即被塵累，豈況更多？差之毫釐，過犯山嶽。古人道：學處不玄，盡是流俗。閨閣中物捨不得，俱為滲漏。
辛卯十二年
壬辰十三年
文偃參尊宿睦州明，得悟尊宿指，今見雪峰。
偃，嘉興張氏子。生知天縱，落髮受具，探窮律部。以己事未明，參尊宿明。明纔見來，便閉却門。偃乃扣門，明曰：誰？曰：某甲。曰：作甚麼？曰：己事未明，乞師指示。明開門，一見便閉。偃如是連三日扣門，至第三日開門，偃乃拶入，明便擒住曰：道！道！偃驚不暇答，明便推出曰：秦時𨍏轢鑽。遂掩門損偃右足，偃從此悟入。明乃指見雪峯到莊，見一僧問：上座今日上山去那？曰：是。曰：寄一則因緣問堂頭和尚，祇是不得道是別人語。上座到山，見和尚上堂，眾纔集，便出握腕立地曰：這老漢項上鐵枷何不脫却？僧一依教。峯見這僧與麼道，便下座攔胸把住曰：速道！速道！僧無對。峰拓開曰：不是汝語。曰：是某甲語。曰：侍者將繩棒來。曰：是莊上一浙中上座教某甲來道。曰：大眾去莊上迎取五百人善知識來。偃次日上山，峯纔見便曰：因甚得到與麼田地？偃乃禮拜。
癸巳十四年
僖宗
僖宗甲午乾符元年
乙未二年
丙申三年
禪師師備，開法玄沙。
備，閩縣謝氏子。父以漁為業，因夜泛船墮水，備鼓掉而救。見水中月，乃云：先達有言：一切諸法皆如水月。若父存與其同業，只益三途之苦。今既不可救，莫若捨緣出家，報父恩也。於是斷髮受具，芒鞵布衲，食纔接氣，宴坐終日。與雪峯存親厚，存以其苦行，呼為頭陀。甞携囊出嶺，擬欲遍參，忽築破脚指，血流痛楚，歎曰：是身非有，痛從何來？是身是苦，畢竟無生。休！休！遂不出嶺，依存咨決心要。一日，存召曰：備頭陀何不遍參去？曰：達摩不來東土，二祖不往西天。存然之，稱曰：備頭陀再來人也。後忽夢父來謝曰：荷子出家，我得生天。存住雪峯，備入室，又閱楞嚴，發明心地。自是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學有所未決，必從之請益。辭峰，結屋梅溪，後住玄沙。眾相尋而至，遂成叢林。上堂曰：佛道閑曠，無有程塗。無門解脫之門，無意道人之意。不在三際，故不可升沉。建立乖真，非屬造化。動則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉。動靜雙泯，即落空亡；動靜雙收，顢頇佛性。必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜。鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間意。鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交，句句無前後。如壯士展臂，不借他力。師子遊行，豈求伴侶。九霄絕翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。夫佛出世者，元無出入。葢名相無體，道本如如。法爾天真，不同修證。祇要虗閑不昧，作用不涉塵泥。箇中若纖毫不盡，即為魔王眷屬。句前句後，是學人難處。所以道，一句當機，八萬法門，永絕生死。直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷氷，終不却成氷。箭既離弦，無返回勢。所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。若到這裏，步步登玄，不屬邪正。識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。二乘膽戰，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶。須菩提唱無說而顯道，釋梵絕聽而雨花。若與麼見前，更疑何事？沒棲泊處，離去來今，限約不得，心思路絕，不因莊嚴，本來清淨，動用語笑，隨處明了，更無欠少。古德云：情存聖量，猶落法塵。己見未忘，還成滲漏。不可道持齋持戒，長坐不臥，住意觀空，凝神入定，便當去也，有甚麼交涉？西天外道，入得八萬劫定，却數滿後，不免輪廻。葢為道眼不明，生死根源不破。夫出家兒即不然，不可同他外道也。如今甚麼處不是汝，甚麼處不分明，甚麼處不露見，何不與麼會去？如實未有發明，切須在急時中，忘餐失寢，似救頭然，如喪身命，冥心自救，放捨閑緣，歇却心識，方有少許相親。若不如是，明朝後日，盡被識情帶將去，有甚麼自繇分？又諸行無常，是生滅法，世間難信之法，具大根器，方能明達。今生若徹，萬劫亦然。古德云：直向今生須了劫，誰能累劫受餘殃？又曰：玄沙遊徑別，時人切須知。三冬陽氣盛，六月降霜時。有語非關舌，無言切要詞。會我最後句，出世少人知。
丁酉四年
禪師黃檗下尊宿，睦州道明寂。
明住睦州示眾：汝等諸人還得箇入頭處也未？若未得箇入頭處，須覓箇入頭處。若得箇入頭處，已後不得孤負老僧。時有僧出禮拜曰：某甲終不敢孤負和尚。曰：蚤是孤負我了也。尋常見衲僧來即閉門，或見講僧乃召曰：座主。主應諾。明曰：擔板漢。上堂：裂開也在我，揑聚也在我。時有僧問：如何是裂開？曰：三九二十七，菩提涅槃，真如解脫，即心即佛。我且與麼道，你又作麼生？曰：某甲不與麼道。曰：盞子撲落地，碟子成七片。曰：如何是揑聚？明乃斂手而坐。一日陞座曰：首座聻？曰：在。寺主聻？曰：在。維那聻？曰：在。曰：三段不同，今當第一。向下文長，付在來日。下座。又示眾：大事未明，如喪考妣。大事既明，如喪考妣。一日召門人曰：此處緣息，吾當逝矣。乃跏趺而寂。火焚舍利如雨，收靈骨建塔。壽九十八，臘七十六。
祥符蔭曰：尊宿眼明心公，故其機用超妙，如拔九地之雷，如噓萬里之風，而鯤鵬之變化，神龍之奮迅，有不知其所以然而然者。巍然兩宗，脫頴於指之下，而不以自私，千載而後尊之為尊宿，與南泉、趙州鼎立而三，宜也。
戊戌五年
己亥六年
庚子廣明元年。
禪師南泉下衢州，子湖利蹤寂。
蹤嗣南泉，願住子湖。於門下立牌曰：子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足。擬議即喪身失命。示眾曰：諸法浩浩，何絆何拘。汝等於中，自生難易。心源一統，綿亘十方。上上根人，自然明白。歷歷分明，無有不是。只少箇丈夫之志，致見如斯疲勞。欲得易會麼？自古及今，未有一個凡夫聖人出見汝前，亦無有一善語惡語到汝分上。為甚麼故？為善善無形，為惡惡無相。既已無我，把甚麼為善惡？立那個是凡聖？汝信否？還保任否？有甚麼迴避處？恰似日中逃影，還逃得麼？子湖山下有陶家無子，夫婦日夕焚禱。蹤一日過而問曰：爾何所祈？陶告之故。蹤曰：汝施我竹，我施汝子。陶遂施竹。其夕感異夢，隨舉一男，眾因號神力禪師。
辛丑中和元年
禪師船子下澧州，夾山傳明善會寂。
會，廣州廖氏子。初住夾山，上堂，有僧問：如何是法身？會曰：法身無相。曰：如何是法眼？會曰：法眼無瑕。時道吾智在座中，不覺失笑。會便下座，請問道吾：某適來對這僧話，必有不是，致令上座失笑，望不吝慈悲。吾曰：和尚一等是出世，未有師在。會曰：甚處不是？望為說破。吾曰：某甲終不說，請和尚却往華亭船子處去。會曰：此人如何？吾曰：此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。會乃散眾束裝，直造華亭。船子纔見，便問：大德住甚麼寺？會曰：寺即不住，住即不似。船子曰：不似似個甚麼？會曰：不是目前法。船子曰：甚處學得來？會曰：非耳目之所到。船曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。船又問：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？會擬開口，被船子一橈打落水中。會纔上船，船子又曰：道！道！會擬開口，船子又打。會豁然大悟，乃點頭三下。船曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。會遂問：拋綸擲釣，師意如何？船曰：絲懸綠水，浮定有無之意。會曰：語帶玄而無路，舌頭該而不談。船曰：釣盡江波，金鱗始遇。會乃掩耳。船子曰：如是，如是。遂囑曰：汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山，祇用斯事。汝今已得，他後莫住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊，覓取一個半個接續，無令斷絕。會乃辭行，頻頻回顧。船子遂名：闍黎。會乃回首。船子竪起橈子曰：汝將謂別有。乃覆舟入水而逝。會自此幽遯。至咸通庚寅，復開席夾山。道吾復遣僧往問：如何是法身？仍答曰：法身無相。如何是法眼？仍答曰：法眼無瑕。僧歸，舉似道吾。吾曰：這漢此回方徹。僧問：如何是夾山境？會曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥��花落碧巖前。示眾曰：百草頭薦取老僧，閙市裏識取天子。十一月七日，召主事曰：吾與眾僧話道累歲，佛法深旨，各應自知。吾今幻質，時盡即去。汝等善保護，如吾在日。勿得雷同世人，輒生惆悵。言訖，奄然而逝。諡傳明大師，塔曰永濟。
祥符蔭曰：悟後貴須遇人盡却師承邊事，方能大法自在。觀夾山之於船子，世之竹葉精靈，可以泠然愧避矣。然不得道吾發藥，則自墮於雲霧，而不知非此啟廸之功不可緩也。當時夾山已開堂蓄眾，道吾當眾笑之不以為嫌，乃虗心下問，一聞船子即散眾，直造此一段風規，豈今之高頭強項者能望其後塵乎？至船子囑曰：莫住城隍聚落，但向深山裏钁頭邊覓取一個半個接續。尤為末法抱道者頂門金針云。
普聞斷髮造石霜。
聞，僖宗第三子。僖宗幸蜀，親王宗室皆逃亡，聞斷髮逸遊，人無知者。造石霜謁慶諸，諸與語，歎異曰：汝乘願力而來，乃生帝王家，脫身從我，火中蓮也。
壬寅二年
通玄禪師開法末山隆濟。
玄初參德山，時已臘高，門風益峻，獨奇玄，然玄不大徹。辭謁洞，山與語，喜撫之曰：掌有神珠，白晝示人，人且按劒，況玄夜乎？子可貴也。曰：但不識珠耳，儻識，亦無晝夜。洞稱為俊士。洞入滅，玄廬塔旁三年，學者依從日盛。玄曰：太平時世，饑餐困臥，復有何事？吾本無事，汝與麼來相尋，是無事生事。無事生事，道人所忌，何不各自歇去。中和初，寓塔北遊，久之南還，寓止豫章，南平鍾王執弟子禮。玄厭城居，王為買末山，建精舍，號隆濟，以延之，學者雲集。
癸卯三年
禪師百丈支下福州慶圓智大安寂。
安繼席溈山，豫章廉使崔公敦崇禮譽。咸通十四年詔號延聖大師，賜紫袈裟。安室中每問僧：有句無句，如藤依樹子，意旨如何？僧問：黃巢軍來，和尚向甚麼處迴避？安曰：五蘊山中。僧曰：忽被他捉著時如何？安曰：惱亂將軍。春秋九十一，十月二十二日奄然坐化於怡山丈室。贈圓智大師，塔號證真。博陵司空相國及詩人周朴仰慕篤重，著詩文禮頌焉。
甲辰四年
乙巳、光啟元年
丙午二年
丁未三年
禪師德山下鄂州巖頭全奯寂。
奯德山嗣，住巖頭。光啟之後，中原盜起，眾皆避地，奯端居自若。一日，賊大至，奯知宿緣，乃順化焉。門人焚之，獲舍利四十九粒，起塔。
祥符蔭曰巖頭，初謁臨濟，後參德山。鰲山阻雪，打脫雪峯漆桶；托鉢堂前，重撾德山塗毒。四藏鋒末後句，天下人不奈伊何。乃一棹烟波，孤行於芳草渡頭。迄今流風遺韻，凜然與曲彔牀擁千百眾者同其高峭。噫！道豈在形迹間哉？
祖付慧顒正法。
顒生緣河北，參祖於興化，祖付以法印。
祖擯克賓維那。
祖一日謂克賓維那曰：汝不久為唱導之師。賓曰：不入這保社。祖曰：會了不入？不會了不入？曰：總不與麼。祖便打。曰：克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂。次日，祖自白椎曰：克賓維那法戰不勝，不得喫飯。即便出院。
戊申、文德元年。
禪師道吾下石霜慶諸寂。
諸嗣道吾智，不出霜華二十年，學眾多有，常坐不臥，屹若株杌，天下謂之枯木。眾齊己、貫休、泰布衲等俱在座下，皆以吟詠為佛事，而泰更力於禪。秀才張拙甞與泰等道話，一日謂泰曰：三師中何不選一人為長老？意少己、休等以詩筆見長。泰曰：先輩何失言也？堂頭和尚、肉身菩薩會下一千五百人，如我輩者七百餘人，勝我輩者七百餘人。拙愧服，乃同上拜謁。諸問：先輩何姓？曰：姓張名拙。曰：覓巧了不可得，拙自何來？拙遂有省，呈偈曰：光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體見，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死是空華。諸肯之。二月日安坐而化，壽八十二，臘五十九。
祥符蔭曰：道吾、雲巖同出藥山之門，敲唱雙行，有似巖頭之於雪峯。洞山五位，王子、石霜互闡明之，酥酪醍醐皆出於乳，而味則同中有異矣。瀏陽古佛推自洞山，住山三十年，一眾如枯木。然貫休、齊己輩不妨聯吟座下。先師意旨，首座與九峯各出一隻手，此從上宗門中爪牙也。
臨濟第二世，魏州興化廣濟。祖寂。
堯封潛正訛記曰：景德傳燈錄：魏府興化存獎禪師，為後唐莊宗師。莊宗一日謂師曰：朕收大梁，得一顆明珠，未有人酬價。師曰：請陛下珠看。帝以手舒開幞頭脚。師曰：君王之寶，誰敢酬價？文：師化於文德元年七月十二日。唐僖宗文德元年戊申，去後唐莊宗同光元年癸未，凡三十六年，則非莊宗明矣。今考其時，舒幞頭脚者，葢晉王李克用，而誤為其子莊宗存勗也。按僖宗廣明元年庚子，黃巢入長安，帝走興元，黃巢僭號。中和二年壬寅，李克用將沙陀兵趣河中。三年癸卯五月，李克用破黃巢，收復長安，詔以李克用為河東節度使。四年甲辰五月，黃巢趣汴州，李克用追擊，大破之。秋七月，時溥獻黃巢首。八月，進李克用為隴西郡王。傳燈錄所謂收大梁，得一顆無價寶珠者也。其稱朕者，以莊宗而訛也。又言：大德奉先師之遺命，於龍紀元年八月二十二日，於本院焚我真身，用觀法相。即示寂。次年己酉，昭宗元年也。而五燈會元謂：後唐莊宗車駕幸河北，回至魏府行宮，詔師問曰：朕收得中原，獲得一寶。及龍顏大悅，賜紫衣師號，皆不受等語，皆因莊宗而訛也。史之貴闕文，豈不信哉？傳燈錄：師滅後，勅諡廣濟大師，塔曰通寂。而不見於塔，得之塔之後也。傳燈錄：師為魏府大覺禪師院宰時，覺一日問曰：我常聞汝道，向南行一迴，拄杖頭未曾撥著一個會佛法底人，汝憑什麼道理有此語？師乃喝，覺打之。師又喝，覺又打。來日，師從法堂過，覺召曰：院主，我直下疑汝昨日行底，喝與我說來。師曰：存獎平生於三聖處學得底，盡被和尚折倒了也，願與存獎個安樂法門。覺曰：這瞎驢卸却衲帔，待痛決一頓。師即言下領旨。雖同嗣臨濟，而常以覺為助發之友，其事在臨濟示滅之先，不待辨而明。而五燈會元諸書訛而為師於言下薦得臨濟先師於黃檗喫棒底道理，此先師二字葢從拈香法語不如供養臨濟先師之句而訛也。佛祖綱目繫存獎禪師開法興化於僖宗乾符元年甲午，則在晉王之前也，皆異於塔。又祖塔左記曰：當周之時，西方有聖人曰釋迦氏，東土有聖人曰仲尼氏。東土聖人生魯國，而西方聖人已示滅四百年矣。當是時，東土之人固未知有西方聖人也，而東土聖人始知之而始名之。其後東土聖人滅六百年，西方聖人之教乃至於東土。又歷年，東土得達摩氏傳西方聖人不傳之心印。又歷年，東土五宗拔起，以應一花之瑞。而首承臨濟氏之宗祧者，實東土聖人之孫也。其事景德傳燈錄闕焉。文苑英華卷第八百六十八第二十五釋第十九。宣州新興縣寺後載：魏州故禪大德獎公塔，作者公乘億。曰：和尚姓孔，字存獎，家本鄒魯，即闕里之裔孫也。南潛年來，欲集僧寶獻徵，意葢在拾遺而補闕也。公乘億興化塔，則非獨拾遺而補闕也。西方聖人、東土聖人，風教設施之同異，後世子孫之會通，以端俗學之歧塗，以定人天之眼目，實在於是。盤山甘泉，著其抽簪；三統講筵，明其義虎；京華水國，表其遊跡；仰山擊指，及其同聲。臨濟止觀音寺江西禪院，補寶壽之佚文。未期遷化，克盡茶毗之禮，證三聖之同侍。南甎門外，通衢之左，興化舊基，舍利一千餘粒，德儀殊勝。建塔於府南貴鄉縣薰風里，附於先師之塔，志也。父子存亡，始終靡間，昭垂萬古矣。余特悲世之奉教於東土聖人者，於東土聖人之心法，皆背而馳，而岸然自謂於東土聖人之教，若執干戈以捍禦焉。噫！亦異矣。夫東土聖人仲尼氏，二傳而為子思氏，親得東土聖人之心法，著中庸。其第一句曰：天命之謂性，非世之所謂天命者也。世所謂天命云者，所以開近世天主邪說之漸，而子思氏之言，則西方聖人之心也。其末後句曰：無聲無臭，非世之所謂無聲臭也。世之所謂無聲臭云者，所以承宋儒混茫一氣之訛，而子思氏之言，則西方聖人之心也。夫東土聖人仲尼氏，二傳之孫，手著中庸，以闡東土聖人之道，則仲尼氏之心也。闕里裔孫，親承臨濟，以傳西方聖人之心，則亦仲尼氏之心也。此世儒之所不察也。
安隱忍曰：祖英挺天縱，如虎生三日，氣便食牛。與洛浦俱為臨濟侍者，然皆坐在一悟，視天下無人。微大覺、夾山，則一墮無尾巴隊中矣。浦嗣夾山，不忘最後之得，而化嗣臨濟，使濟上宗風不致滅裂，葢師友力也。師既脫鞲於大覺，便有驅耕奪食之手，後來接人不輕放過，故子孫十餘世皆光明照人，其淵源承接有自來矣。昔法雲杲公入圓通璣道者之室，一語相合，而圓通稱賞之。明日秉拂，機思遲鈍，眾大笑，杲為之置茶，慚無以自處，偶打翻茶具，因而有省。於是機鋒迅捷，無敢當者。未幾，謁真淨，復大悟。此等公案甚多，使後世讀之，如明鏡當臺，妍醜自見，存錄良有以也。近世衲子敘悟由，槩多修飾，凡師匠發藥之語，或臨機挫抑之言，盡情刪去，甚欲改換。師承所示之偈頌，惟褒揚者存之。夫所貴從師，為能與我解黏去縛，若一皆稱贊，又安在其為師匠耶？因及化之悟繇，一并拈出，以見古今之不逮。悲夫！
祥符蔭曰：宗師垂示鑑定機宜，病治末流之病，如良醫設藥，透徹膏肓。觀興化之於大覺，及接見同參擯克賓維那等公案，天下後世師資上下之間，可以不言喻矣。而猶岸然呶呶，是何異於負販兒童，安在其為親承決擇，稱人天祖佛師哉。其時宼盜充斥，雲擾烟馳，以致化迹訛傳，甚多遺漏。然存大意於千載祖，可謂不忝滹沱後勁矣。
宗統編年卷之十六