佛法金湯編卷第十五
會稽沙門 心泰 編
天台沙門 真清 閱
朱熹
熹，字元晦，號晦庵，新安人。紹熈中，除煥章閣待制。理宗朝，贈太師，封徽國公，諡文公。公少年不樂讀時文，因聽一尊宿說禪，直指本心，遂悟昭昭靈靈一著。十八歲請舉時，從劉屏山。屏山意其留心舉業，暨搜其篋，只大慧禪師語錄一帙耳。有久雨齋居誦經詩曰：端居獨無事，聊披釋氏書。暫息塵累牽，超然與道俱。公甞致書於開善道謙禪師云：向蒙妙喜開示，應是從前記持文字，心識計校，不得置絲毫許在𮌎中。但以狗子話，時時提撕，願受一語，警所不逮。師答曰：某二十年不能到無疑之地，後忽知非，勇猛直前，便自一刀兩斷。把這一念提撕狗子話頭，不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。公有省。師卒，公祭以文，略曰：我昔從學，讀易、語、孟，究觀古人之所以聖。既不自揆，欲造其風，道絕徑塞，卒莫能通。下從長者，問所當務，皆告之言，要須契悟。開悟之說，不出於禪，我於是時，則願學焉。師出仙洲，我寓潭上，一嶺間之，但有瞻仰。丙寅之秋，師來拱辰。乃獲從容，笑語日親。一日焚香，請問此事。師則有言，決定不是。始知平生，浪自苦辛。去道日遠，無所問津。未及一年，師以謗去。我以行役，不得安住。往還之間，見師者三。見必欵留，朝夕咨參。師亦喜我，為說禪病。我亦感師，恨不速證。別其三月，中秋一書。已非手筆，知疾可虞。前日僧來，為欲往見。我喜作書，曰此良便。書已遣矣，僕夫遄言。同舟之人，告以訃傳。我驚使呼，問以何故。於乎痛哉，何奪之遽。恭惟我師，具正徧知。惟我未悟，一莫能窺。揮金辦供，泣於靈位。稽首如空，超諸一切。或問朱子曰：今士大夫晚年都被禪家引去者，何故？答曰：是他高似你。你平生讀許多書，記誦文章，所藉以取功名利祿之計者，到這裡都靠不得，所以被他降下。他底且省力，人誰不悅而趨之乎？王介甫平生學許多道理，臨了捨宅為寺。又云：只緣他打併得心下清潔，所以本朝李文靖公、王文正公、楊文公、劉元城、呂由公，都是甚麼人，也都去學他。又云：佛書說六根、六識、四大、十二因緣生之類，皆極精玅，故前輩謂此孔孟所不及。又曰：四大即是魂魄，十二緣生出華嚴合論。佛說本言盡去世間萬事，後却說出實際理地不受一塵，萬事門頭不捨一法。熹又曰：金剛經大意，只在須菩提問云何住，云何降伏其心兩句上，故說不應住法生心，不應住色生心，應無所住而生其心，此是答云何住。又說若卵生、胎生、濕生、化生，我皆令入無餘涅槃而滅度之，此是答云何降伏其心。所謂降伏其心者，非謂欲遏伏此心，謂盡降伏世間一切眾生之心入無餘涅槃，只是一無字。自此以後，只是這意。若見諸相非相，即見如來，此謂離相，即名為佛。又曰：釋氏之學，與吾儒有甚相似處？如有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。又曰：撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身。又曰：若人識得心，大地無寸土。看他是甚麼見識？今區區小儒，怎生出得他手？宜為他揮下也。
陸游
游，字務觀，號放翁；佃之孫，越之山陰人。仕至祕監。甞問松源岳禪師云：心傳之學，可得聞乎？師云：既是心傳，豈從聞得？公領解，獻偈曰：幾度驅車入帝城，逢僧一例眼雙青；今朝始覺禪家別，說有談空要眼聽。公居鏡湖時，與塗毒䇿禪師往來寖厚。䇿住雙徑，受生祭七日，加趺而逝。公哭以詩曰：岌岌龍門萬仞傾，翩翩隻影又西行；塵侵白拂繩床冷，露滴青松卵塔成。遙想再來非四大，尚應相見話三生；放翁大欠修行在，未免人間愴別情。
葉適
適號水心先生，有水心集行於世。適與石岩璉禪師帖云：嘗謂佛入中國，始為異教，而與聖人之道相亂。近究其書，合其說，誠有合乎性命之言。但所說條項甚多，而相反處不少。既曰不可以有心求，又曰不可以無心得，孰可孰否？孰違孰從？無悋警發。師答曰：蒙諭佛書條項甚多，相反處不少，敢攄管見。佛以戒、定、慧為宗，境攝六根不動，心鏡諸緣不惑，日月明照，雨露霑濡，水流花開，鳶飛魚躍，皆吾性具。要在千差一照，理事混融，日久月深，真空玅智自印本心矣。若能收視返聽，心外元無別佛，不必問條項，多言相反也。適由是知歸，與朱文公書曰：適在荊州，無事讀佛書，乃知世外環奇之說，本不與道相亂，良由讀者不深考也。嘗撰法明寺教藏序曰：西湖法明寺，昔講師繼忠居之，有行業願力強果，故雖焚蕩草莽百年間，冠盖常走一郡。至子真建兩序，師、昶崇殿堂，院始落成。昶尤精苦，衣屨穿損，食不累合。然諸生雲赴，應答泉涌，人謂東掖、上天竺之盛，不能過也。天台既立，止、觀二義承而為說者，益以蔓衍，而忠與昶亦各有論述。故其徒玅真、普濟欲集諸家之學為教藏，置院中，率州士女修念佛三昧，以旌昶之蹟，而嗣忠之業於無窮，志甚遠矣。夫浮圖以身為旅泊，而嚴其宮室不已；以言為贅疣，而傳於文字愈久，固予所不解。甞以問昶，昶亦不能言也。
真德秀
德秀，字希元，本姓慎，避孝宗諱，改姓真。端平間，參大政，諡文忠，號西山先生。帥湖南，潭人為立生祠。一夕，有題于壁云：舉世知公不愛名，湘人苦欲置丹青。西方又出一活佛，南極今添兩壽星。幾百年万鐘間氣，八千春願祝脩齡。不須更作生祠記，四海蒼生口是銘。甞題楊文公所書遺教經曰：盖瞿曇氏最後教諸弟子語，今學佛者，罕常誦而習之也。盖自禪教既分，學者往往以為不階言語文字，而佛可得。於是脫略經教，而求所謂禪者，高則高矣，至其身心顛倒，有不堪檢點者，則反不若誦經持律之徒，循循規矩中，猶不致大謬也。今觀此經，以端心正念為首，而深言持戒為禪定智慧之本，至謂制心之道，如牧牛，如御馬，不使縱逸，去瞋止妄，息欲寡求，然後由遠離以至精進，由禪定以造智慧，具有造次梯級，非如今之談者，以為一超可到如來地位也。宜學佛者，患其迂而不若禪之捷歟？以吾儒觀之，聖門教人，以下學為本，然後可以上達，亦此理也。學佛者，不由持戒，而欲至定慧，亦猶吾儒捨離經辨志，而急於大成，去灑掃應對，而語性與天道之玅，其可得哉？余謂佛氏之有此經，猶儒之有論語，而金剛、楞嚴、圓覺等經，則易、中庸之比，未有不先論語而可遽及易、中庸者也。儒釋之教，其趣固不同，而為學之序，則有不可易者焉。䟦蓮經普門品曰：予自少讀普門品，雖未能深解其義，然甞以意測之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山儼禪師曰：如何是惡風吹船，飄落鬼國？師曰：李翱小子，問此何為？文公愓然，怒形於色。師咲曰：發此嗔恚心，便是黑風吹船，飄入鬼國也。吁！藥山可謂善啟發人矣。以是推之，則知利欲熾燃，即是火坑；貪愛沉溺，便是苦海。一念清淨，烈焰成池；一念警覺，舡到彼岸。灾患纏縛，隨處而安，我無怖畏，如械自脫。惡人侵凌，待他橫逆，我無忿疾，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士真實為人，非浪語也。讀楞嚴經曰：余讀楞嚴，知六根源出於一，外緣六塵，流而為六，隨物淪逝，不能自返。如來憐愍眾生，為說方便，使知出門即是歸路，故於此經指涅槃門，初無隱蔽。若眾生能洗心行法，使塵不相緣，根無所偶，返流全一，六用不行，晝夜中流入，與如來法流水接，則自其內身便可成佛。如來猶恐眾生於六根中未知所從，乃使二十五弟子各說所證，而觀世音以聞思修為圓通第一。其言曰：初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。若能如是圓拔一根，則諸根皆脫，於一彈指頃，徧歷三空，即與諸佛無異矣。又讀金剛經至四果，乃廢經而嘆曰：須陀洹所證，則觀世音所謂初於聞中入流亡所者耶？入流非有法也，唯不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含名一往來，而實無往來；阿那含名為不來，而實無不來。盖往則入塵，來則返本。斯陀含雖能來矣，而未能無往；阿那含非徒不往，而亦無來；至阿羅漢則往來意盡，無法可得。然則所謂四果者，其實一法也，但歷三空，有淺深之異耳。予觀二經之言，本若符契，而世或不喻，故明言。三、交嵩禪師住淨慈，公入其室，問曰：世人請僧誦經，有據乎？師曰：佛書可以煆心煉性，定慧因之而生。金剛、楞嚴、圓覺、法華，先德誦之證道，聞見者俱獲饒益。公於是徧閱諸經。
劉克莊
克莊，字潛夫，號後村。詩文閎肆，瑰奇超邁。淳祐中，除秘書少監，兼崇政殿說書，遷秘閣修撰。有文集五十卷行於世。有十釋詠，其瞿曇詠曰：世傳漢明帝，始夢見金身。曷不觀列子，西方有聖人。維摩詠曰：面色削瓜黃，眉毫覆雪長。安知四天下，只在一禪床。善財詠曰：放勛訪吾叔，魯叟問弘聃。所以此童子，諸方亦遍參。達磨詠曰：直以心為佛，西方說最高。始知周孔外，別自有英豪。六祖詠曰：明鏡偷神秀，菩提犯臥輪。更將舊衣鉢，占斷不傳人。圖澄詠曰：值亂行何適，隨緣住亦安。能將石虎輩，只作海鷗看。支遁詠曰：若以色見我，幾於貌失人。林公少鬚髮，澄觀欠冠巾。誌公詠曰：寺甲於江左，身迎入禁中。如何淨居殿，餓殺老蕭公。馬祖詠曰：若非大氣魄，只是小機鋒。老子一聲喝，學人三日聾。德山詠曰：此老手中棒，輕輕已有瘢。佛來與三十，某甲莫須飡。
陳貴謙
貴謙官至樞密，真西山問禪門事，貴謙答書略曰：承下問禪門事，即見虗懷樂善之意，𮨇淺漏何足以辱此？然敢不以管見陳白。所謂話頭合看與否，以某觀之，初無定說。若能一念無生，全體是佛，何處別有話頭？只緣多生習氣，背覺合塵，剎那之間，念念起滅，如猴猻拾栗相似。佛祖不得已，權設方便，令咬嚼一箇無滋味話頭，意識有所不行，將蜜果換苦葫蘆，淘汝業識，都無實義。今時學者，却於話頭上強生穿鑿，或至逐個解說，以當事業，遠之遠矣。然禪門一著，須徹見自己本地風光，方為究竟。此地人人本有，但為客塵妄想所覆，若不痛加煅煉，終不明淨。
張鎡
鎡，號約齋，官至直秘閣學士。見密庵傑禪師之後，以書告其悟由曰：鎡曩造籌室，蒙垂示，歸來應接外，常以此鞭䇿。一日靜坐，因舉狗子話𮌎臆，豁然如太虗空，了無障礙。祖師言句，是入道之門，守著不放捨，為大病也。自此塵緣世念，不著排遣，自此凈盡。古人公案，昔所茫然，今亦無疑矣。鎡甞聞鐘聲悟道，有偈曰：鐘一撞，耳根塞，赤肉團邊去個賊。有人問我解何宗，舜若多神面門黑。後捨宅建寺，曰慧雲。請破庵先禪師開山疏曰：捨林居為阿蘭若，夫豈小緣？請宗師據曲彔床，只因大事。況開山作第一代，要為眾說不二門。快便難逢，當仁不讓。破庵禪師聲傳江海，道重岷峨。幾度遍參，遭密庵打失鼻孔；一朝拈出，向冷泉捋下面皮。不謂馨香，奚煩鄭重？老居士偶然相遇，舊冤家果是難逃。不必多言，何勞遠涉？辭青松於北㵎，穿幾重出岫之雲；對綠水於南湖，祝萬歲如山之壽。
林希逸
希逸號鬳齋，仕至中大夫，直寶謨閣，提舉成都府玉局觀。有莊、老、列三子口義行於世。甞撰斷橋倫禪師塔銘，略曰：余謂富鄭公於顒華嚴，范文正於古薦福，張紫岩於杲大慧，皆以元勳大老敬向其人，故叢林至今以為法棟。今師之得魏公者，又何遜哉！非公無以知師，而非師無以得公也。其大機大用，具在語錄。乃為銘曰：斷橋之學，不以言句，傳所可傳，竹溪已序。師於叢林，末法砥柱，我觀其初，信有異趣。麻矢何疑？楞伽何悟？無準室中，不契何故？所聞何聲，始得汗去？師今何故，板鳴不住？是聲何如？必有落處。我為此銘，來者轉註。
鄭清之
清之相理宗，封魏國公。嘗撰玅峰善公塔銘曰：西方心法難思惟，真淨玅明無一絲。廣長舌語包須彌，誰知認指為月非？九年面壁老古錐，傳付不在鉢與衣。非佛非法非事為，透地透天生光輝。餘塵明極兩若遺，悟者無有迷者誰？我識玅峰再見之，語真貌古無他奇。野寉同往雲與歸，昭琴雖鼓何成𧇾？雪肥梅瘦扃泉扉，無邊春意一枯枝。作死生觀真遊嬉，在旁知狀惟穹。又建東山寺於鄞之橫溪，倣謝安東山也。
吳潛
潛，號履齋，相理宗。因赴貶所，宿楓亭接待寺，謂寺僧曰：昔文殊告世尊曰：我初入不思議三昧，繫心一緣。若久習成就，更無他想，常與定俱。此繫心一緣，乃成佛作祖之階梯也。所謂繫心一緣，如日觀、月觀、眉間毫相與鼻準白之類，事雖淺近，理實幽微。如趙州云：老僧十二時，惟粥飯二時是襍用心。溈山問懶安云：汝十二時當作何務？安云：牧牛。溈云：作麼生牧？安曰：一回入草去，驀鼻拽將來。此皆繫心一緣也。是後尊宿又生巧玅方便，令學人看箇話頭，如狗子、佛性、麻三斤、乾屎橛、青州布衫、鎮州蘿蔔、庭前栢樹子之類，都是理路不通處。教人取次看一則，看來看去，疑來疑去，十二時中常不放捨，忽然鼻孔噴地一下，即是當人安身立命處。此皆繫心一緣之證據也。此寺僧徒或行嚴潔，誦經禮佛，脇不附席，盖禪教律剎之所希有，亦謂精進矣。有此鎡基，更能趲上一層繫心一緣，習定生慧，則人人是佛自家現成公案，不用借他珍寶開張鋪席。可惜只在有為法上過了一生，縱然以今世持戒福德，來世不失人身，又重作家計，脫殻入殻何時休歇？萬一有少蹉跌，永劫扶頭不起。所謂此身不向今生度，更向何生度此身？此語最為悲切。履齋老子未能自度，先願度人，因書此以効法施云。
劉謐
謐，號靜齋，著三教平心論。首云：甞觀中國之有三教也，自伏羲畫八卦，而儒教始於此也。自老子著道德經，而道教始於此。自漢明帝夢金人，而佛教始於此。此中國有三教之序也。大抵儒以正設教，道以尊設教，佛以大設教。觀其好生惡殺，則同一仁也。視人猶己，則同一公也。懲忿窒慾，禁過防非，則同一操修也。雷霆眾聵，日月群盲，則同一風化也。由粗跡而論，則天下之理，不過善惡二途。而三教之意，無非欲人之歸於善耳。儒教在中國，使綱常以正，人倫以明。禮樂刑政，四達不悖。天地萬物，以位以育。其有功於天下也大矣。故秦皇欲去儒，而儒終不可去。道教在中國，使人清虗以自守，卑弱以自持。一洗紛紜膠轕之習，而歸於靜默無為之境。其有裨於世教也至矣。梁武帝欲除道，而道終不可除。佛教在中國，使人棄華而就實，背偽而歸真。由力行而造於安行，由自利而至於利。彼其為生民之所依歸者，無以加矣。三武之君欲滅佛，而佛終不可滅。隋李士謙之論三教也，謂佛日也，道月也，儒五星也。豈非三光在天，缺一不可。而三教在世，亦缺一不可。雖其優劣不同，要不容於偏廢也。
遼
都上京，國號契丹。太祖姓耶律，諱阿保機。太宗遷都遼。起太祖丙子，盡天祚甲辰，九主，二百九年。
金
都上京，國號女真。太祖姓完顏，諱阿骨打揚割，太師長子。十六年稱帝，改國號金。至世宗都燕。起太祖戊戌，盡哀帝甲午，九主，一百十七年。
太宗
太安諱晟，楊割次子，改元天會。迎請旃檀瑞像到燕京，建水陸會七晝夜，安奉於閔忠寺供養。
熙宗
熙宗，諱亶，太祖嫡孫，改元天眷。甞詔海慧大師於上京宮側剏造大儲慶寺，普度僧尼百萬，大赦天下。又詔海慧、清慧二禪師住儲慶寺，迎旃檀像於本寺積慶閣供養。海慧遷化，帝親奉舍利，五處立塔。特諡佛覺祐國大禪師，復賜清慧佛智護國大師號，并金襴大衣。
世宗
世宗諱雍，太祖孫，改元大定。遷都燕，勑建大慶壽寺，詔冥玄顗禪師為開山第一代。勅皇太子降香，賜錢二萬，沃田二十頃。又詔顗禪師於東京創清安寺，度僧五百，作般瑟吒會。二十年，勅建仰山栖隱禪寺於燕京之西山，仍詔顗禪師開山賜田，設會度僧。
章宗
章宗諱璟，顯宗允恭之子。允恭未立而卒，章宗以皇太孫即位，改元明昌。四年，詔萬松禪師於禁庭升座，帝親迎禮。聞未聞法，開悟感慨，親奉錦綺大僧伽衣，詣座授施。內宮貴戚，羅拜拱跪，各施珍愛，以奉供養。建普度會佛事，連日祥雲，連綿天際。從此年豐，謳歌滿路。每歲設齋，常感祥瑞。帝駕幸燕之仰山，有金色界中兜率境，碧蓮花裡梵王宮之句。承安四年，帝以太后遺命，詔下和龍府建大明寺，造九級浮圖，度僧三萬，施以度牒，以薦冥福。
東海侯
侯諱允濟，世宗第七子。章宗無嗣，群臣奉遺詔立之，改元大安。在位四年。旃檀瑞像至金國十三年。此年迎置上京，禁庭供養。
金國誌曰：浮屠之教，雖貴戚望族，多捨男女為僧尼，禪多律少。在京曰國師，帥府曰僧錄、僧正，列郡曰都綱，縣曰維那，披剃威儀與南宋等。所賜之號曰大師，曰大德，並賜紫。國師服真紅袈裟；僧錄、僧正限三年為任，並服紫袈裟；都綱亦以三年為任，有師號者賜紫，無者如常僧；維那、僧尼有訟者，杖以下決遣之，杖以上者並申解僧錄、都綱司。
李之純
之純，字純甫，自號屏山居士，弘州人。章宗承安間進士，官至尚書右司都事。資性英邁，天下書無所不讀，其於莊周、列禦𡨥、左氏、戰國䇿為尤長，文亦略能似之。三十歲後，徧觀佛書，既而取道學諸家之書讀之，一旦有會於其心，乃合三家為一，取先儒之說，箋其不相合者，著為成書，所謂鳴道集說是也。其鳴道集說序曰：天地未生之前，聖人在道；天地既生之後，道在聖人。故自生民以來，未有不得道而為聖人者。伏羲、神農、黃帝之心，見於大易；堯、舜、禹、湯、文、武之心，見於詩、書，皆得道之大聖人也。聖人不王，道術將裂。有老子者，游方之外，恐後世之人塞而無所入，高談天地未生之前，而洗之以道德；有孔子者，游方之內，恐後世之人眩而無所歸，切論天地既生之後，而封之以仁義。故其言無不有少相齟齬者。雖然，或吹或噓，或輓或推，一首一尾，一東一西，玄聖素王之志，亦皆有歸矣。其門弟子恐其不合而遂至於支離也，莊周氏沿流而下，自天人至於聖人，孟軻氏泝流而上，自善人至於神人，如左右券，內聖外王之說偹矣。惜夫四聖人歿，列禦宼駁而失真，荀卿子雜而未醇，楊雄、王通氏僭而自聖，韓愈、歐陽氏蕩而為文，聖人之道如綫而不傳者，一千五百年矣。而浮屠氏之書從西方來，盖距中國數千萬里，證之文字，詰曲侏𠌯，重譯而釋之，至言妙理與吾古聖人之心魄然而合，顧其徒不能發明其旨趣耳。豈萬古之下，四海之外，聖人之迹竟不能泯滅耶？諸儒陰取其說以證吾書，自李翱始，至於近代，王介甫父子倡之於前，蘇子瞻兄弟和之於後，大易、詩、書、論、孟、老、莊皆有所解，濂溪、涑水、橫渠、伊川之學踵而興焉，上蔡、龜山、元城、橫浦之徒又從而翼之，東萊、南軒、晦庵之書蔓衍四出，其言遂大。小生何幸，見諸先生之議論，心知古聖人之不死，大道之將合也，恐將合而又離，箋其未合於古聖人者，曰鳴道集說云。
移剌真卿
真卿字楚材，本姓耶律，及金滅遼，真卿歸金，改姓移剌，自號湛然居士。嘗撰鳴道集說後序，略曰：李屏山臨終，出鳴道集說付敬鼎臣曰：此吾末後絕交之作也，子其秘之，當有賞音者。鼎臣聞余購屏山書，以此稿因萬松秀公轉致於予，予覽而感泣者累日。昔予嘗見鳴道集而不平之，欲為書紏其蕪謬而未暇，豈意屏山先我著鞭，遂為序引，以鍼江左書生膏肓之病，為中原士大夫有斯疾者，亦可發藥矣。
佛法金湯編卷第十五