華嚴經文義要決問答卷第四
皇龍寺釋 表員集
○分教義
三門同前。
第一釋名者，言分者，分齊，亦分判義。教者，教法，謂所詮義隨淺深，能詮之教亦有差別。法藏師云：「教類有五。此就義分，非約時事。一小乘教、二大乘始教、三終教、四頓教、五圓教。」
初小乘可知。
二始教者，以《深密經》中第二、第三時教，同許定性二乘俱不成佛故，故令合之總為一教。此既未盡大法理，是故立為大乘始教。
三終教者，定性二乘、無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說，立為終教。然上二教並依化位漸次修成，俱名漸教。故《法皷經》中以空門為始，以不空門為終。故彼經云「迦葉白佛言：『諸摩訶衍經多說空義。』佛告迦葉：『一切空經是有餘說，唯有此經是無上說，非有餘說。』」
四頓教者，但一念不生即名為佛，不依位地漸次而說，故立為頓。如《思益》云「得諸法正性者，不定一地至於一切地。」《楞伽》云「初地即八地。」乃至無所有何。次又云「漸者如掩摩勒菓，漸熟非頓。頓者如鏡中像，頓現非漸。」
五圓教者，明一位即一切、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重，主伴具足，故名圓故。如此經等說。
第二出體者，通論教體。從淺至深，略有十門：一言詮辨體門、二通攝所詮門、三遍該諸法門、四緣起唯心門、五會緣入實門、六理事無礙門、七事融相攝門、八帝網重重門、九海印炳現門、十主伴圓備門。
初中有二：先小乘，後大乘。中有四句：初攝假依實，唯聲為體。二分假異實，以名等為性。三假實合辨，亦聲亦名等。《十地論》云「說者以二事說，聽者以二事聞。」謂音聲名字。四假實雙泯，非聲非名，以即空故。《維摩》云「文字性離，是即解脫。」此上四句，為一教體。是故空有無礙，名大乘法。謂空不異有，有是幻有，幻有宛然，舉體是空。有不異空，空是真空，真空湛然，舉體是有。是故空有，無毫差別。
二通攝所詮門者，非但能詮，亦通所詮。如《瑜伽．八十一》云「諸契經體，略有二種：一文、二義。」
三遍該諸法門者，謂一切諸法悉為教體。謂有為、無為法，以無不能全生開覺故。如下文華鬘寶地、香樹雲閣、法界法門，無非佛事。如勝音菩薩及所坐蓮華即通人法、教義行位、因果理事。
四緣起唯心門者，此上一切差別教法，無不皆是唯心所現，是故俱以唯識為體。此上有二義：一本影相對、二說聽全攝。
初中四句：一唯本無影；二亦本亦影，如大乘始教，眾生心外佛有微妙色聲等；三唯影無本，如大乘終教，離眾生心，佛果無有色聲事相功德；四非本非影，如頓教中非直心外無佛色等，眾生心內所現之佛亦當相空。此前四說，總為一教體，圓融無礙，皆無相妨。
二說聽全攝者，亦有四句：一離心以外無所化眾生，況所說教。二總在眾生心中，以離眾生心無別佛德故。三隨一聖教全唯二心，以前二說不相離故。四或彼聖教俱非二心，以兩俱形奪，不並現故；雙融二位，無不泯故。
五會緣入實門者，亦有二義：一以本収末，以諸聖教皆從真流；二會相顯性，謂彼一切差別教法悉從緣起。從緣起故，必無自性；無自性故，即是真如。是故虗相本盡，真性本現。
六理事無礙門者，亦有二義：一謂一切教法舉體真如，不礙事相，歷然差別；二真如舉體為一切法，不礙一味，湛然平等。前則如波即水，不礙動相；後則如水即波，不失濕體。
七事融相攝門者，亦有二義：一相在、二相是。
八帝網重重門者。
九海印炳現門者，如前無盡教法皆是如來海印，定中同時炳然顯現。設所化機，亦同緣起。是故唯以此三昧海為斯教體。
十主伴圓備門者，謂此普法教不孤起，必主伴隨生。
第三問答料簡。
○十住義
三門分別。
第一釋名者。遠法師云：「十者，數分二五，稱之為十。行成不退，名之為住。」又復自德相應處所，亦名為住。即通諸位，莫不是住。如《地持》、《瑜伽》中說十三住。別則習種初入住分，離退之首，偏名為住。故《地持》云「善起之人，數退種性，菩薩決定堅固，無有退轉。」住義不同，一門說十。十名是何？一初發心住、二治地、三修行、四生貴、五方便具足住、六正心、七不退、八童真、九法王子住、十灌頂住。住分始之，於大菩提起意趣求，名初發心住。善修自利利他之道，淨治住處，名治地住。修護煩惱，離小乘行，名修行住。聖法中生種性尊貴住，具足善巧度眾生行，名方便具足住。得決定智，於佛法中雖聞邪說，正見不動，名正心住。雖聞異說，正願不動，名不退位。所行真實，離過清淨，如世童子，無欲無染，名童真住。於佛法王所行住處出生正智，堪住究竟無上菩提，名法王子。行修上順，佛智現前，名灌頂住。法藏師云：「若依圓教，此灌頂滿，即成佛果，更無十行等。」如下海幢比丘處說。若三乘教則不如此，但是解相，未證真故。得名有三：謂第四、八、九、十，從喻為名；第七約離過受稱；餘並約當體為目。
第二出體者，法藏師云：「有三義：一約所依，即以無量方便三昧為體。」論云：此三昧者，是法體故。「二約本，即以前種性甚深等為體。三尅性，約所緣以真、俗二體，約能緣以悲、智二行。」又真、俗境俱融，悲、智唯一，此二復圓俱融法界，無障無礙，具德自在，是其體也。
第三諸門。
○十行義
三門同前。
第一釋名者，十者數名，數分二五，稱之為十。修起名行，行別不同，一門說十。十名是何？一歡喜行、二饒益行、三無恚恨行、四無盡行、五離癡亂行、六善現行、七無著行、八尊重行、九善法行、十真實行。遠公云：「喜心行施，亦令他喜，名歡喜行。以持淨戒，饒益自他，名饒益行。修忍離瞋，名無恚恨行。勤修精進，廣攝善法，名無盡行。常修定意，遠離愚癡、虗妄分別，名離癡亂行。知法實相，般若現前，名善現行。以無著心，起諸所行，名無著行。成就種種殊勝善根，名尊重行。成就種種化他善法行，成就第一誠實之語，如說能行、如行能說，名真實行。」藏師云：「此十中得名有三，謂第八從德立名；第三、第五、第七約離過受稱；餘並從能而為目，可知。」
第二出體。有二，先總，後別。初中，藏師三說：「一約所依，以菩薩善思惟三昧為體，以依此定證十行體，然後說故。二約本，行業不可思議等為性。三統収約境，二諦雙融；約行，悲智無礙，復心境圓融，無礙法界，具無邊德，以為體性。」二別辨體性，各如下文處辨。
第三問答分別。
○十迴向義
三門同前。
第一釋名。迴己善法有所起向，故名迴向。迴向不同，一門說十。十名是何？一救護一切眾生離眾生相迴向、二不壞迴向、三等一切佛迴向、四至一切處迴向、五無盡功德藏迴向、六隨順一切堅固善根迴向、七等心隨順一切眾生迴向、八如相迴向、九無縛無著解脫迴向、十法界無量迴向。
救護眾生離眾生相者，遠公就所迴以名。菩薩修行六波羅蜜，攝取眾生，令離一切煩惱業苦，安住菩提，名救眾生。等心救濟，不簡怨親、善惡等別，名離眾生相。迴此善根，有所起向，名救眾生相迴向。
不壞者，亦就所迴以名。如經中說「於佛菩薩及一切法得不壞信，名為不壞。」
等一切佛迴向者，就所覺為名。經言「菩薩學過去、未來、現在諸佛所作迴向，名等一切佛迴向。」
至一切處迴向者，其所成行益為名。如經中說「菩薩所修一切善根，用心迴向力，令此善根至一切處。」譬如實際無所不至，名至一切處迴向也。
無盡功德藏迴向者，就所迴向者為名。經中說「迴己所修無盡功德，有所趣向，名無盡功德藏迴向。」亦得從於所求成，以立其名。求佛菩薩無盡功德，能成無盡功德善根，名無盡功德藏迴向。
隨順一切堅固善根迴向者，從所成彰，名迴己所修施等善根。有所趣向，為佛守護，法成一切堅固善根，名隨順一切等也。
等心隨順一切眾生迴向者，就所益彰，名菩薩增長一切善根，迴以等益一切眾生，名等心隨順等也。
如相迴向者，就所依彰名。菩薩所成種種善根同證一切，故曰如相。亦可此就譬況為名，隨一切法以辨真如。如義無邊，如經廣說，所謂性如、相如、法如等。
無縛無著解脫迴向者，就迴向心以立名也。於一切法心無取執，名縛無著。於法自在，稱曰解脫。菩薩不輕一切善法，以無縛無著解脫之心迴彼善法，求普賢行，能具普賢一切種德，名無縛無著解脫迴向。
法界無量迴向者，就所求彰名。菩薩修習無盡善根，迴之願求法界差別無量功德，名為法界無量迴向。
藏師云：「一周圓數依，則說十迴向。」有三：初約理者，捨相曰迴，入理名向；二約利生者，得利不證曰迴，大悲隨有救生名向；三約菩提者，所修善根不願三有二乘名迴，正趣無上菩提曰向。別名中，初從所迴立名、二約能迴行體為名、三從所學立名通能所迴向、四通能所說立名、五從能迴行為名、六亦是能迴之行、七能所立名、八所依為名、九亦能所合目、十當法立名。
第二出體。遠云：「此十迴向，大例有三：一迴向眾生，所修善根，迴施眾生，願令出離一切煩惱業苦；二迴向菩提，所修善根，求一切智；三迴向實際，所修善根，願證實際，於一切法不取不捨。迴向雖眾，要不出此。」藏師云：「總有三：一約所依以明智三昧為體。二以本分中大願為體。三具論有六法為性：一定、二智、三願、四悲、五所依法界、六并通慧作用不思解脫等為性。」
第三問答。
○十地義
三門分別。
第一釋名者。十者，數名，數分二五，稱之為十。地者，雖諸論釋不同，且依《地論》四義辨釋：一生、二成、三住、四持。故彼論言「生成佛智，住持名地。」遠公云：「生之與成，望於佛果，始起名生，終滿曰成。」亦可望佛為因名生，為緣稱成。地之一法，云何為因，而復稱緣？據令因時，果全未有，辨可令有，故名為因。據彼當果，果是可有，可有之法，地能令現，目之為緣。亦可地可有證教之別，果有性淨方便之果。望性淨果，證道為因緣。望方便果，教道為因，證道為緣，故復就地因說緣。所言住者，住者當分為言德成之所，名之為住。所言持者，通望因果。如以初地望二，《持地》說乃至望佛地、望諸後地，次第例然。地法不同，一門說十。十名是何？一歡喜地、二離垢地、三發光地、四𦦨慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。一論云「成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地。」法藏師云：「有三義：一二利創成故、二真理初證故、三聖住新得故。」遂本期心，多生歡喜。遠云：「經中亦名淨心地也。」住此地時，於真如中，證心清淨，名淨心地。又於三寶得清淨信，亦名淨心。然此初地對前凡位，應名聖地；對彼凡夫取我之障，應名無我地；對前信位，應名證地；對後修道，應名見地。如是多義，不可並陳，且就利益，名為歡喜。
二離能起悞心、犯戒煩惱垢，清淨戒具足，故名離垢地。藏師云：「亦有三義：一離煩惱，即因離，謂能起悞心等；二離惡業，即果行離，謂犯戒等；三對治離，謂清戒具足也。」
三隨聞思修等，照法顯現，故名明地。解云：明即所發光也。藏師亦有三義：一以此地得四地智慧光明相故，如明得定等。故下說云「彼無行無生慧，此名光明。」二依此地禪，發起後地慧光明故，大乘光明三昧等。三得三慧照法，故名明地。此約當地加行等釋，《地論》唯就此門。
四不忘煩惱薪，智火能燒，故名焰地。藏師云：「此有二義：一內證之智，焚燒惑薪，故名為𦦨。即前地聞持，明為不忘。恃此起慢，名為煩惱。為是所燒，從喻名薪。即是解法慢障能燒之智，就喻名焰。二就後智起用，故下論云『彼證智法明，摩尼寶光中，放阿含光明。』故名炎地。」懍師云：「不忘煩惱者，他云應作忘字，謂不忘相也。」今解：不勞治論，亦作妄字。然有二種：一者妄情、二妄用。何者名妄情？若有、若無，皆是妄相。若執為實，謂之不妄，即詺此不妄為煩惱薪也。若知是妄則智能斷之，今判此解。二者除妄情而顯真實用。爾時見妄異真、見真異妄，便以執真不妄為煩惱薪。若知非真非妄、能真能妄，此真如爾炎緣起之智，能除執真乖妄之惑，故云智火能燒也。
五得出世間智方便善功德，能度難度，故名難勝地。藏云：「得出世等釋勝義，能度等釋難勝。」又對前三地得出世難，故下論言「十平等甚難得故，故云得出世間智也。」對前四地能隨世間難，故下論云「又現世間最難得故，故云方便善巧也。」即下五地中十平等心及五明處等，是後義也。此二相違難以相到，於此地中能令相到故以為難，故云能度難度
六般若波羅蜜有間大智現前，故名現前地。藏師云：「此有二義：一對後彰劣，謂證空實慧名為般若，七地已上念念常現，今此未能，故名有間。二對前顯勝，自前般若名為大智，此智現故名為現前。」此地就後義立名，從前義應名有間地。
七善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間，故名遠行地。藏師云：「此亦有二義：一此位之中善修行離有相離無相行，故云善修無相行。此釋行字也。二功用究竟等，釋遠也。於中有三義：一有功用行至窮盡最為後邊，故云究竟。二望前三地隨有之行相同世間，今此望彼已為懸遠，云能過世間也。三望四、五、六地修習道品諦觀緣起，相同二乘出世間位，今此過彼，故云能過二乘出世間道，故名遠行地。」
八報行純熟無間，故云不動地。藏師云：「此亦二義：一報行純熟故不為功用所動，以由修起名為報行，成就在此無功任運成諸勝行，故云純熟。下經釋名中，無功用地善起先道等也。無相者，不為相所動也。無間者，以無相觀常現前故，不為煩惱所動也。下經釋名如地，不他動故。」
九無礙力說法成就利他行，故名善慧地。藏師云：「此亦二義：一得四十無礙辯，名無礙力，此釋慧。二功說益生，名說法成利他等，此釋善。」此義如下文辨。
十得大法身，具足自在，故名法雲地。藏師云：「此亦二義：一為法器之身名曰法身，然能普周法界故名為大，能受諸佛雲雨說法名具足自在。二為出法之身名曰法，普遍一切名之為大，能降注法雨，滅塵生善，故云自在。」下釋名分中具廣分釋，故云法雲地。
第二出體者，遠公十地之位無有別體，攬行以成，成位位之行，開合不定。或總為一，所謂菩薩願善決定，以願行主，故偏論之。或分為二，所謂菩薩證、教二行。或離為三，同相三道：一證、二助、三是不住。又戒、定、慧亦得分三。或別為四，謂聞、思、修、證。或說為五，謂聞、思、修、執、生，謂知及與證行。又五方便亦得分五，謂觀、得、增上、不退、盡至。或分為六，謂六決定。又六波羅蜜亦得分六。或說為八。或說為十。或分為三十七品，復得離為八萬四千諸度法門。藏師云：「十門大乘光明三昧為性，亦唯約所證真如為性，又唯約能證之智為性，亦如如及智為性，又一切有為、無為功德為性。又約因果，如海十相，大空況果，盡喻因分。」懍云：「二義：一出體體、二出行體。行體復二：一是通體、二是別體。言通體者，以三緣、三緣緣智為地體，其體非一、非二，亦非不二。寄言無十為通體，無十而十別體，謂初地證智非二地證智，地地各有證智。言行體，所謂證、教二道。」
第三問答料簡。
華嚴經文義要決問答卷第四