新刻三續玄言釋經精解評林卷之二 恕集
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第四
爾時富樓那彌多羅尼子次第遷流終而復始。
。
長水曰：如來藏心，不空不有，即性即相，名第一義。是佛所證，決定無妄，審實名諦。然清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。
又如來說地水火風宣流大慈開我迷雲。
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溫陵曰：二問皆攝前四科七大之文。起，疑也。意以性相相違，理事相礙，實常情疑滯，故致此問。
佛言富樓那：如汝所言我常聞佛宣說斯義。
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孤山曰：性覺妙，明本覺。明妙者，萬法體用異稱也。能性一切曰性覺，性覺之妙顯乎明，即自體而出見於萬法者也。性之所本曰本覺，本覺之明藏乎妙，即自用而反冥於一真者也。了斯二義，則體用一覺，物我一妙，無復諸相之異矣。
佛言：汝稱覺明為復性明為覺不明稱為明覺。
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長水曰：為復性本自明，靈然不昧，故稱之為覺邪？為復性自不明，用心覺之，故稱之為明覺邪？靈然不昧者，真覺也。用心覺之者，妄覺也。
富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
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泐潭曰：富那未解詰意，乃以覺不明者為是，故此答云：若此不明名為覺者，則無所明。意謂必有所明，方名為覺。殊不知纔有所明，即墮明覺，無窮妄業，由是而生。故下文云：覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
佛言：若無所明則無明覺無明又非覺湛明性。
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補註曰：若無所明，則無明覺者，如云若得果無所明，則無明覺矣，豈不幸哉。盖明覺之妄，由所明起也。
孤山曰：有所非覺者，若有所明，則非真覺，以真覺之性離能所故。無所非明者，若無所明，則無妄明，以因妄明立能立所故。非明之明，指妄明也。無明又非覺湛明性者，無明即妄明也。以無覺湛之真明，故曰無明。
性覺必明，妄為明覺。
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吳興曰：本性之覺，必具湛明之性。以不了，故妄為能明之明，所覺之覺。
覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
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吳興曰：性覺之體，本非所明，但因妄明，對能立所，此即因惑立所見之相也。所見之相既立，能見之相即生，能所同時，前後異說耳。
無同異中熾然成異因此復立無同無異。
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溫陵曰：能所既立，心境互分，故無同異中熾然成異，即轉相也。以彼熾然之異為異，復因異相立同，又因其有同有異，故復立無同無異。一真體中本無是事，皆由能所對待妄立。
如是擾亂相待生勞由是引起塵勞煩惱。
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吳興曰：指前因明立所，動雜真性，故曰擾亂。所既妄立，生汝妄能，即相待生勞，無同異中，熾然成異等，即勞久發塵，自相渾濁也。上言勞者，且屬無明。下云塵勞，正謂見思煩惱。塵即世界眾生，由世界眾生而有業果，故復云由是引起塵勞煩惱。
起為世界靜成虗空彼無同異真有為法。
吳興曰：妄覺動則勞擾發塵，故起為世界。妄覺伏則頑然冥漠，故靜成虗空。法界一空曰同，情器萬殊曰異。此乃於無同異中，熾然成異。故曰：彼無同異，真有為法。
補註曰：此章問答，良有以焉。前佛舉地水火風空見識，以該萬法，則世界虗空，眾生業果，皆在其中矣。惟其談七大之相，則曰如來藏中，循業發現。談七大之性，則曰周徧圓融，本如來藏。富那至是未達其循發徧融之義，因此二疑，而興二問。問：清淨本然，即如來藏性也。山河大地，即世界虗空也。諸有為相，即眾生及業果也。以其未達循發之義，故曰云何忽生，此四字為要緊問也。如來遂指性覺之中，妄為明覺者喻之，而斷之曰因明立所，此四字為要緊答也。盖明即妄明，妄明即無明也。所即山河大地，諸有為相發現之由也。要而言之，因明立所者，即是因無明而生起世界虗空，眾生業果也。然則循業發現之疑，云何忽生之問，一答俱銷，不勞餘說。立所以後，雖復隱顯發揚，總別開示，特不過鋪陳世界眾生業果之說，以終其說耳。然此猶是總顯，自覺明空昧以後，始別開三節，詳敘三種之相續。詳敘既終，復云如是三種顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始者。此又總結一章答意，以牒示之也。第二問答，後文別釋。
覺明空昧相待成搖以是因緣世界相續。
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溫陵曰：萬法自五行變化，五行由妄覺發生，故世界起始，肇於覺明，而依乎風金水火，以生成萬物也。真覺妙空，本非明昧，由妄為明覺，遂有昧空。明昧相傾，則不覺心動，故曰覺明。空昧相待成搖，故有風輪。世界最下，依風輪住，故曰執持世界。因空生搖等者，因空昧動念，覺明堅執，而立礙感金也。大地最下，依金輪起，故曰保持國土。堅覺寶成等者，因堅覺妄搖，觸起傾惱，而感火也。內外二界，革生為熟，化有為無，皆火大所變，故曰為變化性。寶明生潤等者，由堅覺生識，而蒸以煩惱，積情發愛，而感水也。世界居大海內，故曰含十方界。火騰水降等者，妄覺煩起，妄識橫流，交結立礙，而感土也。地性堅礙，故曰立堅。其高為山，其深為海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，諸皆肇於妄覺，感於五行，故曰交妄發生，𮞏相為種也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由覺明發識為水，空昧結色為土，相待成搖，為風為木，即土水生木也。又因空昧之土，生搖為木，而堅明立礙，即木土生金也。餘文甚明。土由水火所生，君子受父母氣分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅為妻，夫劣然後陰陽和而生子，故水劣火為山，土劣水為木，焰融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。此世界相續之由也。
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復次，富樓那明妄非他同業相纏合離成化。
吳興曰：明妄，即妄明也。非他者，言此妄明之體，更非他法所成，全是真覺，起於妄明，而為過咎。覺明為咎，所妄既立，遂成隔礙，故明理不踰。故聽見六根，於是妄局；色香六塵，於是妄染；覺知六識，於是妄分；根塵識三為業性，故發起妄業。於是同業相纏，合離成化，此六道四生之始也。同業，即胎卵類，因父母己三者業同，故相纏著而有生。合離，即濕化類，不由父母，但由己業。或合濕而成形，即蠢蝡也；或離異而託化，如天獄鬼等類也。
見明色發明，見想成異見以是因緣眾生相續。
溫陵曰：妄見所明，而顯發妄色，曰見。明色發，此由心生境也。因明起見，而因見生想，曰明。見想成，此由境生情也。見異則境違，故成憎。想同則心順，故成受。三受交注曰流，三想相投曰納。受為輪迴根本，故流受為種。想為傅命之媒，故納想成胎。藉交遘而發生，由同業而吸引，此受生托質之始也。胎中五位，七日一變。羯羅籃，華言凝滑，初七日之相也。遏蒲曇云皰，二七日之相也。以至鉢羅奢佉等也。四生之類，卵應於想，胎應於情，濕應於合，化應於離，故曰隨其所應也。亂思曰想，結愛曰情，氣附曰合，合濕而生也。形遁曰離，離此生彼也。情想合離，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初動，情受後起，又兼胎濕故也。此文論想，乃內分染想，非外分淨想。論化，乃轉蛻業化，非意生妙化也。情想合離，更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。卵易為胎，濕易為化，無定質也。故所受業報，或升或沉，無定趣也。此眾生相續之由也。
富樓那想愛同結是等則以盜貪為本。
長水曰：父母子孫，非愛不聚，非欲不生，胎卵濕化，以弱遭食，緣貪起教，不與而取曰盜。又陰取曰盜，以人食羊，不與取也。羊死為人，互來相噉取也。世間相噉，陰取也。世間相噉，皆盜貪也。婬殺盜三，為業果根本。
汝負我命，我還汝債以是因緣業果相續。
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溫陵曰：上明業果之本，此明相續之由。負債，殺盜由也。愛憐，欲貪由也。惟殺下，結顯也。
富樓那，如是三種因此虗妄終而復始。
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溫陵曰：總牒前文，結答世界眾生業果，皆覺明為咎也。覺明，明了知性，即妄為明覺者也。了發相，即因明立所者也。妄見，即生汝妄能者也。此虗妄，指覺明也。前問云何忽生大地至終而復始，此全牒其辭，而指覺明以答也。
富樓那言：若此妙覺有為習漏何當復生。
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資中曰：妙覺，指無真妄之體也。本妙覺，明依真起妄者也。
佛告富樓那：譬如迷人覺迷迷滅，覺不生迷。
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吳興曰：聚落，村市也。聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，則性分本無倒。故曰：迷本無根，悟非生迷。
補註曰：昔本無迷，似有迷覺，謂本無有迷，亦無有覺，覺即悟也。然今既因迷而得悟，則似有覺迷之覺矣。覺乃始覺也，覺至始本不異，惟一妙覺，則不復生迷，此顯既覺不迷。
亦如翳人見空中華何當更出山河大地。
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溫陵曰：翳喻妄見，華喻山河，空華滅地喻妙空明覺。佛言下，謂既了所喻，何復前疑。
又如金鑛雜於精金菩提涅槃亦復如是。
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溫陵曰：金喻菩提果覺無變，灰喻涅槃果德無生。果至無變無生，則習漏不生可知矣。前以聚落喻既不迷，復以空華喻妙空無習。然四喻之意，前二明習本無迷，迷由妄起。後金灰二喻，明習漏妄緣，證乃永斷。若但舉前二，恐謂妄不妨真，惑能自滅，成撥無執。但舉後二，恐謂覺本非淨，性本有生，成雜染見。所以四喻兼舉，使知迷悟雖妄，而不廢脩證也。
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富樓那！又汝問言而不拒彼諸相發揮。
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真際曰：虗空非諸相，而諸相依空而發。真體非四大，而四大由真而成。先非水火，故不相拒。
所以者何？富樓那云何復問不相容者。
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溫陵曰：所以下，示諸相。於意下，明相容也。觀相元妄，陵滅亦妄，觀性一真，無不容者，隨處而發，故曰殊方。彼指日雲等也。
真妙覺明亦如是若俱發明則有俱現。
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泐潭曰：汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空見，則有空現。地水火風，亦復如是。故曰：各各發明，則各各現。各各，謂前後也。俱，謂同時也。
云何俱現富樓那宛轉虗妄無可憑據。
溫陵曰：釋俱現之相也。日影隨人不一，如七大隨緣成異，先無準的，不應詰難。
富樓那汝以色空故發勞有世間相。
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溫陵曰：迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。
我以妙明不滅不生故發真如妙覺明性。
吳興曰：妙明謂寂照之智，不滅不生謂智體真常，此皆能合，如來藏即所合也。而如來藏牒所合之理，惟妙覺明牒能合之智，圓照法界示鑑物之用。以譬言之，如來藏如鏡之體，妙覺明如鏡之光，圓照法界如鑑現像，雖三而一，雖一而三，一為量等，皆顯此義也。一為無量，無量為一，小中現大，大中現小者，總別四義。不動下，別示其相。不動道場徧十方界者，一為無量也。身含十方無盡虗空者，無量為一也。於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪者，小中現大也。毛端現剎即正中現依，塵裏轉輪即依中現正也。滅塵合覺等者，總結前義也。
而如來藏本妙圓心非常非樂非我非淨。
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溫陵曰：雖滅塵發真，於一多小大，能一切如，而本妙圓體，初無變異，故非心非空，乃至非世出世法也。非心至非火。謂非七大五陰也。心即識大，而攝五陰也。非眼非耳至非意識界。謂非十八界，亦攝十二處。此上為世間法也。非明無明至非老死盡。謂非緣覺法也。緣覺觀十二緣，有生起相，有脩斷相，此兼舉之。自緣覺至涅槃，皆為出世法也。
以是俱非世、出世故。
孤山曰：世結六凡也，出世結四聖也。藏理即空，無有十界，故並非之。
即如來藏元明心妙即常即樂，即我即淨。
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溫陵曰：體雖無變，用乃如如，故即心即法，即法即心也。
以是俱即世出世故離即離非，是即非即。
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溫陵曰：既非而即，即即而非，妙絕心言，不容測度矣。此文似乎矯亂，而各有所主。初曰本妙圓心，自體言也。次曰元明心妙，自用言也。終曰妙明心元，合體用言之也。本妙圓心，是本非末，是圓非徧，是心非物，乃真淨妙體，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非體，乃如如之妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙並觀，故離即離非，是即非即。妙造乎此，則體用圓泯，情塵斯絕，而藏心妙姓，廓無瑕玷矣。
長水曰：本妙圓心，非心非空等，約非相以明真諦也。元明心妙，即心即空等，約即相以明俗諦也。妙明心元，離即離非，是即非即者，約遮照以明中道諦也。此約二門不二，惟是一心。雙遮真俗，故曰離即離非。雙照真俗，故曰是即非即。三諦一體，故皆云即如來藏。
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如何世間三有眾生用世語言入佛知見。
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泐潭曰：結妙絕心言，責其妄度。盖為擬心動念，即乖法體也。
譬如琴瑟箜篌琵琶愛念小乘得少為足。
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真際曰：琴音雖具，非指不發；人心雖圓，非師不悟。前之多方顯如來藏，即佛之按指也。身心萬法，當處照然，即海印發光也。而富那等隨語生解，疑慮紛紜，是塵勞先起也。此由不求無上覺道，愛念小乘之咎也。今夫宗師扣擊，直下歷然，學者因之，競生狂解，皆由情塵易起，故動涉疑妄。使知無上覺道，則一唱一酬，足以廓清天地，何復塵勞之有？閻浮萬像，皆現海中，故名海印。
富樓那言我與如來自蔽妙明此淪溺。
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溫陵曰：躡上各各圓滿之言，發問也。既悟無二，益顯妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因。
佛告富樓那：汝雖除疑是人心狂更無他故。
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溫陵曰：演若達多云：祠授從神乞得故也。愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。
補註曰：引達多照鏡為喻，而言其無故狂走。使知狂走無故，則知妄元無因矣。
佛言：妙覺明圓，本圓明妙妄性如是，因何為在？
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溫陵曰：妙覺明圓，指我與如來無二。圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄，此人人本來面目也。柰何以妄二之虧之，遂分物我，強起憎愛，諸妄相因，迷輪不返。識迷下，因富那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。如彼城中下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。
汝但不隨分別世間業果何藉劬勞肯綮脩證。
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溫陵曰：世間業果眾生，皆妙心影明，如鏡中頭，分別則妄，故不隨分別，則狂性自歇也。以世間業果眾生為三緣者，妄心緣之而起也。以殺盜淫為三因者，妄心因之而有也。所謂自諸妄想，展轉相因，故斷而不生，則狂性自歇也。歇即菩提等者，所謂但離妄緣，即如如佛。骨間肉曰肯，內結處曰綮。莊子技經：肯綮之未甞。今以肯綮譬微細惑結，盖劬勞脩證，只為妄惑，妄因既息，惑結自除，故不勞肯綮脩證也。
譬如有人於自衣中方悟神珠非從外得。
吳興曰：衣喻五陰，珠喻藏性。由無明故不覺，乏妙用故窮露。佛界如本國，九界如他方。求人天樂，取偏小益，猶乞食馳走，妄情暫失。真性本圓，猶雖貧珠。在佛如智者，教如示珠，證理起用，則致大饒富，方知真性不從外得。
即時阿難在大眾中我從因緣心得開悟。
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溫陵曰：𮞏躡上文起難，為後學決疑也。上稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄邪？今棄因緣，則外道自然之說為當也。
佛告阿難即如城中因緣自然理窮於是。
溫陵曰：狂因既滅，則自然性出，不狂之前，二皆本無。由是觀之，凡所謂因緣自然，本皆不有，悉因狂妄而立，故曰理窮於是。
阿難演若達多頭本自然何因緣故怖頭狂走。
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泐潭曰：自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。夫何又假照鏡因緣而後狂走？此自然之計墮矣。
若自然頭因緣故狂曾無變易何藉因緣。
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溫陵曰：此以自然破因緣也。若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墯矣。
本狂自然本有狂怖頭本無妄，何為狂走。
溫陵曰：若狂怖本於自然，則是本有狂怖，然既無所潛，非本狂矣。若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？非本不狂矣。既非本狂非不本狂，足知自然因緣之說，皆妄立矣。
若悟本頭，識知狂走此句方名無戲論法。
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溫陵曰：菩提心中，本無生滅，亦無自然。若謂菩提心生，生滅心滅，此但生滅，非菩提也。若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非菩提也。而又反指無生滅者，名為自然，皆則戲論。譬如因有雜和，故說和合，而又反指非和合也。稱本然性，皆是對待，妄立戲論之法，直使然與非然，合與非合，一切遠離，亦無遠離之心，乃真無功用道，無戲論法也。
菩提涅槃尚在遙遠如恒河沙只益戲論。
泐潭曰：至此乃責其妄計戲論。戲論未斷，即狂心未歇，難契菩提。故云：菩提涅槃，尚在遙遠。苟非歷劫修證，雖持多經妙理，只益戲論也。
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汝雖談說因緣自然遠離世間憎愛二苦。
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泐潭曰：因緣自然，有益於辨，無益於道。多聞第一，有益於名，無益於實。故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業者，首楞真定也。得此定者，永滅諸漏，故離憎愛苦。
如摩登伽宿為婬女如何自欺尚留觀聽。
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溫陵曰：如摩登伽下，明熏無漏業之速效也。宿因，即歷世貪愛苦因也。出纏，登伽也。授記，耶輸也。如何下，結責阿難，令捨苦本，脩無漏道，無以貪愛存於心目也。自初決擇真妄，發明覺性，乃至深窮萬法，決通疑滯，使其信解真正，為因地心。因心既真，斯可圓成果地脩證。故前經為見道分者，止此下文別起為修道分也。盖雖見性真，非脩莫證，故即前了義，示脩行門。
阿難及諸大眾聞佛示誨引諸沉冥出於苦海。
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吳興曰：惑銷心悟，身意輕安。謝發明覺性，決通疑滯之益也。多方誨示，為無上大悲。洗我塵垢，為清淨寶王。
世尊！我今雖承如是法音得陀羅尼入佛知見。
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溫陵曰：失性如旅泊，見性如華屋。見性不脩，如獲屋不入。故請如來本發心路，冀入佛知見也。無餘涅槃，圓果也。本發心路，圓因也。既已見性，又求入佛知見者，見方開示，脩乃悟入。
爾時世尊哀愍會中由是始終無壞滅故。
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真際曰：汝當照明諸器下，使先審有為法無非幻妄，例名己身，即幻妄本唯湛圓，真體終無滅壞，是為真基也。妄體無常，終從變滅，真性常住，安有壞闌？
則汝身中堅相為地汝濁五重亦復如是。
溫陵曰：四大假幻妄之身，縛性為纏。五疊織見覺之妄，汩湛為濁。纏為生死根本，濁為惑業根本，故應審明。譬如清水，清水覺湛，明性也。塵沙煩惱，惑業也。性不相循，真妄染淨異也。世間人非出世智也，故起惑汩湛，使性渾濁。
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阿難汝見虗空徧十方界是第一重名為劫濁。
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溫陵曰：覺非空色，由一念不覺，妄見空相，以生發遍迷，故空見不分。以不分故，有空無體，為雜於見也；有見無覺，為雜於空也。此起明初起混茫之相也，故為第一重。涅槃名無織。織者，兩物相涉，經緯造作之義。涅槃之體，自性清淨，不涉眾緣，離編織故。今以無空之體，織無覺之見，以無覺之見，織無空之體，乃妄見空而兩無其實，即土失留礙者，不渾濁真性乎？
汝身現摶四大為體是第二重名為見濁。
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孤山曰：此濁依於受陰。夫領納所緣，名之為受，而有六種，謂六觸因緣，生於六受。六受為四大所壅，故令留礙，所以見不超色，聞不出聲。四大為六受所旋，故令覺知也。二法交織，妄為受陰，以其見境，領納渾濁真性，故名見濁。
又汝心中憶識誦習是第三重名煩惱濁。
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孤山曰：此濁依於想陰，能取所領之緣相，名為想。而有六種，謂取所領六塵之相，為六想也。性發如見，謂能取六想。容現六塵，謂所取六塵之相也。以此相織，妄成想陰。既取著所領，則擾亂甚前。既渾真性，故名煩惱濁。
又汝朝夕生滅不停知見是第四重名眾生濁。
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溫陵曰：生滅不停為行，行相遷流，故曰業運。妄想知見，即行陰體。諸行無常，故國土每迁，隨趣受生，此所以為眾生也。
汝等見聞元無異性是第五重名為命濁。
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孤山曰：此濁依於識陰，了別所緣之境，名為識。識有六種，即是六識也。元無異姓者，了別之心惟一故。眾城隔越者，六塵不同故，牽生六識，故云無狀異生。性中相知，釋上元無異性也。用中相背，釋上無狀異生也。眼不別聲，耳不別色，是相背也。同異失準者，適言其同，則用相背；適言其異，則性相知，故無定準。以此交織，妄成識陰，識住命存，識去命謝，渾濁真性，故名命濁。
阿難！汝今欲令見聞覺知皆合涅槃清淨妙德。
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溫陵曰：見聞覺知，六受用根也。常樂我淨，涅槃妙德也。生死根本，五濁業用也。夫欲反妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性，以成其功。如澄濁水，必於靜器以湛旋其虗妄，使伏還元覺。如以靜沉其沙土，使清水現前也。此則初伏客塵煩惱而已。盖方旋之使伏，非真無生滅性也。及得其本元真明之覺無生滅性，則無明之根本永斷，而覺湛明相於是精純，一切變現，不為煩惱。如去泥純水，一任攪淘，無復汩濁，乃可為因地心也。因心如此，則果地修證無有不圓，涅槃妙德無有不合，故因心不可不審也。
第二義者汝等必欲云何降伏取如來位。
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泐潭曰：無明發業，愛取潤生。六識能作，梨耶能受。潛為煩惱根本，發為虗妄根塵。知之乃可降伏，降之乃可取果。發業潤生，指煩惱也。誰作誰受，推根本也。意顯六根自作自受。
阿難！汝觀世間解結之人於器世間不能超越。
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溫陵曰：汝觀下，釋上須知其處也。引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？則汝下，示虗妄根塵顛倒也。眼等六媒，妄根也。媒引六賊，妄塵也。自劫真性，顛倒也。
阿難！云何名為眾生世界各各功德有千二百。
溫陵曰：眾生世界，亦具四方，即左右前後是也。世者，三際迭遷；界者，各從定位。界位有十，世數有三，一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷，世界相涉。界方雖十，常數惟四，三四互涉，故曰宛轉。三世流變，故有三疊，自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根各具。然此權依世論，以顯妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圓照，則何數量所及哉？
吳興曰：此約十二遷流變易，共成三重也。一、十、百、千者，通舉增數之法耳。謂增一為十，增十為百等。今且以方涉世，明三疊者：第一、約四方各論三世，共成十二也；第二、於東方三世變一為十，成三十，南、西、北方亦復如是，四方各三十，成一百二十也；第三、於東方三十變十為百，成三百，三方亦爾，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如來只指凡夫六根，根塵相織，世界相涉，從麤至細，且至三疊，以彰厥德。大意令知現前見聞覺知，剎那剎那皆涉方世麤細之相也。
阿難！汝復於中克定優劣當知眼惟八百功德。
溫陵曰：先顯織妄，欲明根結之始。次辨優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。
如耳周聽十方無遺圓滿一千二百功德。
。
溫陵曰：能周聽，故功全也。動若等者，隨彼之動，則似有近遠；在我之靜，則周聰無邊。
如鼻齅通出入息當知鼻惟八百功德。
溫陵曰：出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。
如舌宣揚盡諸世間圓滿一千二百功德。
。
溫陵曰：世出世智所知之境，惟舌詮顯，其言雖局，其理不窮。
如身覺觸識於違順當知身惟八百功德。
。
溫陵曰：離闕一分，合全二分，曰離一合雙。
如意默容十方三世圓滿一千二百功德。
。
真際曰：意識獨生，徧緣諸法，故云默容。
阿難汝今欲逆生死與不圓根日劫相倍。
溫陵曰：流根，即妙湛不動者也。決之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生滅。六、受用根，即上所明者。循圓則合性而深，不圓則離性而淺，深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速返，須擇圓根也。
我今備顯六湛圓明彼六知根一時清淨。
。
吳興曰：六湛圓明等，指六根妄明功德，全是真明本性所具。由真具故，所以妄具。
阿難白佛言世尊生住異滅分劑頭數。
溫陵曰：湛圓因惑而分，一六因惑而生。故將告一六之義，先與辨惑之小乘見道門，斷三界嗔癡等十分別惑，乃證初果，故曰已得陀洹，已滅見惑。修道門斷三界貪嗔癡慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生無始虗習，三果乃斷，所以阿難未知也。況此根中更有生住異滅諸微細惑，共分劑頭，數盡此惑，六湛乃圓。
。
今汝且觀現前六根雖得六銷猶未亡一。
。
泐潭曰：耳不見，足無語，不可以為一也。耳聞法而身口同，不可以無六也。既無定趣，則一六之義，非本元有，由顛倒生。須陀洹已斷麤惑，不入色聲香味觸法，是得六銷，而尚滯法執，是未亡一也。以後文證之，此乃方得人空，而未能成法解脫，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必銷六，然後亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世窮道，雖曰得妙，竟涉離微，求其真能亡一者，不可多得。覆尋聖言，深有所發。
。
如太虗空參合群器六文用根亦復如是。
。
溫陵曰：虗空本非同異，喻圓湛本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知虗空之同異是非，子無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故下原其妄發之源以示之。
由明暗等二種相形浮根四塵流逸奔色。
。
溫陵曰：見精，眼識也；色，眼塵也。二者妄結，以成眼根。此根之元，攪四大而成體，以未奔境，故名清淨。方是之時，如葡萄而已。盖體雖具而識未流，所謂但如鏡中，無別所知者是也。及乎流逸，奔境則染，故轉名浮根四塵，而不名清淨四大。
由動靜等二種相擊浮根四塵流逸奔法。
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孤山曰：粘湛發知者，妄慮知也。根元下此眼肉團心根，為慮知之所託也。故勝義根還是清淨四大，如幽室見，即浮塵根為意託附，如處幽室。正法念經云：如蓮華開合者是也。
阿難！如是六根由彼覺明無滅無生了知安寄。
。
孤山曰：由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄發光。
汝但不循動靜合離恬變由是六根互相為用。
。
。
溫陵曰：彼十二相能粘六根，障湛明，故一根而本明發。本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。粘妄則由前塵循浮根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。
阿難！汝豈不知今此會中圓明了知不因心念。
。
溫陵曰：那律尊者因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能听，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也，其質如風而能覺觸。修滅盡定得空寂者，意根斯滅，如大迦葉雖滅意根而能了知。
阿難！今汝諸根若圓已云何覺明不成圓妙。
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吳興曰：真智如湯，妄境如冰。了妄即真，化成知覺。前明知覺不由於根，故舉那律無目能見等。今示真覺不假於緣，故指世人暗中有辨也。彼人，即指合眼之人。循體，謂繞他人之體。知覺是同，言暗中知覺與明中所見不殊。凡夫尚有不假明緣而能有辨，況聖人真覺何藉緣發乎？緣見下，指妄。不明下，顯真。略示明暗，諸緣例爾。
阿難白佛言世尊欲獲如來七常住果。
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溫陵曰：離幻復真，常住不壞，名常住果。而見听六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應邪？此誤認緣塵，迷失常性也。由失常性，故難契常果，實脩證大患，故須難明也。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此已成智而名識者，以能分別故。
世尊若離明暗見畢竟空惟埀大慈開我蒙恡。
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即時如來勑羅睺羅音響雙絕則名無聞。
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如來又勑羅睺擊鐘音響雙絕則名無聲。
佛言阿難及諸大眾令汝聞性為有為無。
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溫陵曰：聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦無滅，聲有亦非生，此即不生不滅，真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。是故阿難下，牒上顯常也。
汝尚顛倒惑聲為聞此性云何為汝銷滅。
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溫陵曰：此騐勞生，雖在倒妄，生死常性，不昏不滅也。
以諸眾生從無始來云何不成無上知覺。
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泐潭曰：不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結告也。常光現前，根塵銷落者，謂得其常心，則妄塵自滅。妄塵既滅，法眼自明。以此為因，則七常住果於是可獲。故曰：云何不成無上知覺？
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第五
阿難白佛言世尊得免輪迴不落三有。
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携李曰：前第二義門，令審業云：不見所結，云何如解？故此牒而請。諸無明，通根本枝末也。始無所始，故名無始。俱滅俱生者，積迷不覺，而為生住異滅妄相所遷，根本之惑，方能暫伏，旋復旋發，未能永斷，故如隔日瘧，由不知結解真要故也。同體無明，品數至多，又迷境不一，故曰諸。生滅去來，常在妄中，故曰俱。無明，即愚癡也。俱舍以瘧為無明故，唯識以愚為無明故，婆娑以不達、不解、不了為無明故。身心結惑，實未來若難之本，解結之元，實免脫輪迴之要，此阿難之所以復請也。
。
爾時世尊以閻浮檀亦汝六根更非他物。
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溫陵曰：先摩其頂者，表無上開示也。六震者，動起踊吼震繫，表破六根妄結也。諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法。異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。俱生即根本無明也。生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。
阿難雖聞如是法音云何是中更客他物。
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泐潭曰：根塵相因而有，故曰同源。縛脫由此而起，故曰無二。夢識無初，故譬空華。物境成有，故由塵發知，因根有相。此根塵識，譬如束蘆，互相依倚，雖粗有相，其體全空。故曰：相見無性，同於交蘆。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立識知之心，則結為無明之本。於知見無見覺之妄，則解為涅槃真淨。既曰真淨，豈容立知？故曰：云何是中更容他物？此總示妄結依根塵識起，但妄識不立，則妄結自解。是為解結真要，所以學道務去識情也。
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爾時世尊欲重宣此義無起滅不實如空華。
吳興曰：真性即根塵之源也，有為即縛脫之相也。若真性在迷，能生九界根塵之相，名之為縛。若真性出纏，能起十界根塵之用，號之為脫。此縛與脫，皆即真而俗，故曰有為。亦即俗而真，故曰空也。緣生故如幻，釋成有空義也。有為之法，皆從緣生。凡夫以惑業為緣，聖人以機感為緣。二緣所生，俱是假名，故云如幻。此頌根塵同源，縛脫無二也。
言妄顯諸真中間無實性。是故若交蘆。
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携李曰：起滅之法皆無，則妄識元無，此頌識性虗妄，猶如空華也。妄法既無，真亦不立，若言妄顯真，真還同妄，真與非真，尚猶雙非，見與所見，云何復存？當知俱無實體，若交蘆耳。此頌相見無性，同於交蘆也。
孤山曰：諸，之也，語助耳。言根塵虗妄，則顯涅槃真實。對妄說曰真，待對不絕，真亦成妄，故云二妄。猶非能遣也真，非真所遣也。非真即妄，見即是根，所見即境。對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？中間，謂根境二法，體中無性也。
結解同所因，聖凡無二路即無明發明便解脫。
吳興曰：欲明解結，泛舉所因。所因者，六根也。前諸佛同告云：汝欲識知生死結根，乃至速證安樂解脫，惟汝六根，更非他物。似同此義。
孤山曰：汝觀下。重牒前喻令審觀也。言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有其體元空。迷晦下。頌知見立知及知見無見等。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
。
孤山曰：六解則根，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，證聖果矣。
陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。
溫陵曰：陀那下，頌根結初起之由也。陀那，此翻執持。執持種子，發起現行，即第八梨耶。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤；以為非真，恐迷自性而外求。故權小教中，皆不開演也。
自心取自心，非幻成幻法尚不生，幻法云何立。
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溫陵曰：一切諸法，惟心所現，而於中取著，妄成根結，是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻；若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有？幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。
是名妙蓮華金剛王寶覺一路涅槃門。
。
溫陵曰：此結頌也。此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。阿毗達磨云：無比法，十方如來迥出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。
於是阿難及諸大眾施以法音洗滌沉垢。
。
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溫陵曰：不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故云雜糅。精瑩，此指能詮也。妙理精徹，此謂所詮也。
溫陵曰：無遮大悲，言其愽濟也。性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。沉垢微細，結惑也。
即時如來於師子座次第酬佛。此名為結。
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溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅云時分，即夜摩天所獻巾也。綰，縈結也。巾喻一性，綰喻妄動，結喻六妄。一一詳問者使悞，凡所妄動，皆為結業也。
佛告阿難我初綰巾畢竟同中生畢竟異。
。
泐潭曰：一真如體，無異無同。六妄結根，確然異執。
佛告阿難：汝必嫌此六結六解一亡亦復如是。
溫陵曰：不成，謂是非鋒起，不成一體也。願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。故曰：尚不名一，六云何成？
由汝無始心性狂亂皆即狂勞顛倒華相。
溫陵曰：前明所結惑業之理，此明能結狂妄之心也。狂心之結妄境，如勞目之見狂華，故曰皆即狂勞。
阿難言此勞同結若欲除結當於結心。
。
。
吳興曰：左右牽掣，俱不能解。喻觀二邊，皆不能破根本無明。凡夫外道，以斷常為二邊。二乘菩薩，以空有為二邊。雖曰伏斷，猶存巾結。若欲除結，當於結心者，知見立知，即名為結。觀知中道，是謂結心。結不離巾，解之則一。知不異道，亡之則中。
阿難！我說佛法從因緣諸妄銷亡，不真何待。
。
溫陵曰：令依出世正智，審擇根結本因而解之也。若得正智，不惟能知根結本因，雖沙界萬類，皆了元由矣。世謂六凡，出世謂四聖。知此十界，皆因於心。隨無明之染緣，則出九界。隨教行之淨緣，則出佛界。故法華云：佛種從緣起。涅槃云：亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物。發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。既於情無情，照了不昧，顯今所說解結之法，及選根之義，悉是鑑物宜然，固無差謬矣。
阿難！吾今問汝，此劫波羅巾則結解時云何同除。
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吳興曰：綰巾成結，雖有次第，粘湛成根，必無倫緒，故不可以喻而難於法也。盖言見聞覺知，六用差別，如次第綰生也。選擇六根，隨於一根發觀，如次第而解也。
佛言：六根解除亦復如是從三摩地得無生忍。
溫陵曰：了煩惱結，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空也。了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。人法雙解，是名俱空，而俱空亦泯，心無所起，是從正受得無生忍也。觀音初於聞中，入流亡所，動靜二相，了然不生，即先得人空也。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。空覺極圓，空所空滅，即俱空不生也。生滅既滅，寂滅即現前，即得無生忍也。
阿難及諸大眾白佛言惟垂大悲慧我秘嚴。
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溫陵曰：慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。密言，即發明慧覺之言也。秘嚴，即圓通本根祕要也。慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。若不開秘嚴，則與未聞無異，故別求開示也。
爾時世尊普告眾中從何方便入三摩地。
泐潭曰：圓通二十五門，即十八界七大也。七大自十八界開，故此不言。夫根器萬法，惟十八界七大攝盡，故此備陳。欲令行人於根身器界種種法上，顛沛造次，得真圓通，無少滯也。
憍陳那！五比丘即從座起如我所證音聲為上。
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孤山曰：阿若多因聲圓悟，故曰妙音密圓。下云妙色密圓，妙香密圓，因味覺明，妙觸宣明，妙法開明。又意同此二十五門。初標聲塵者，先此方教體也。雞園無憂王造，以迎佛也。
吳興曰：如來說法初中後妙，豈彼妙名便同法華之妙乎？只如下文說緣覺聲聞云：勝妙現圓及勝性現圓。又說：大梵善見身心妙圓及妙見圓澄。豈此妙圓亦同圓覺妙明之性乎？應知如來先令諸聖次第說竟，後告文殊言：此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言脩習真實圓通。彼等脩行實無優劣前後差別，斯則開權會實之正文。
優波尼沙陀即從座起如我所證色因為上。
溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。因塵悟解，故得此名。昔多貪欲，佛令作不淨觀。
長水曰：因觀色塵本如來藏，故曰悟諸色性。
吳興曰：不然。既云觀佛最初成道，正是小乘無漏行法。言悟諸色性者，斯乃聲聞悟性念處也。
香嚴童子即從座起如我所證，香嚴為上。
携李曰：非木則不住有，非空則不住無，有無俱非，中道顯矣。
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溫陵曰：偏觀有為，而因香圓悟，得童真位，故名童子。辭佛宴悔者，宴坐晦迹，齋心作觀也。木烟皆非，去來不有，意無所緣故。由是意銷，而發明無漏塵氣滅，故妙香密圓也。
藥王藥上二法王子如我所證味因為上。
溫陵曰：善救功成，堪紹佛位，名法正子，曠劫為醫，常善救人也。言分別味因者，謂了知味性，而發明非空有離即之圓因，乃指圓通本根，非謂因之悟入也。前言色因，後言水因，法因同此，若酢等六味也。眾味共成，名和合味。直爾采用，名俱生味。修煉炮炙，名變異味。
䟦陀婆羅并其同伴如我所證觸因為上。
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孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護。自守護賢德，亦守護眾生。洗塵洗體，及塵體之中，少有所得，皆妄觸妄覺故。得無所有，則妙觸宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守護，令妄不起，令覺不動，故名賢護。
摩訶迦葉及紫金光知我所證法因為上。
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。
溫陵曰：摩呵迦葉，大飲光也。其身金色，光吐日月，因觀塵變，悟法空寂，遂脩滅盡定，以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故超百千劫如彈指頃。于今於雞足山待彌勒，乃入此定也。頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號。
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阿那律陀即從座起旋見循元，斯為第一。
長水曰：那律即阿㝹樓駄，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。過去世以一食施辟支，感九十一劫受如意樂。
孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈呵曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤精，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失，因是脩禪得四大淨色，半頭而見，觀三千界猶如掌果。今云金剛三昧觀見十方精真洞然，而與昔異者，此經開顯故約內秘以談，昔引物機乃約現小而說。
周利槃特迦即從座起反息循空斯為第一。
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溫陵曰：槃特，此云斷道，即誦帚比丘也。宿以恡法，報性散鈍，佛令數息攝心，因而了悞生住異滅諸行無常，故反生滅息，循無生空而得圓證。
憍梵鉢提即從座起還味旋知，斯為第一。
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溫陵曰：憍梵體提，此云牛呞。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味心地法門。能滅心緣，得入正受，亦因教觀舌根，常味入道。觀舌之知，不從體生，以迷淪有漏，由心緣不斷故。滅心絕緣，即超諸漏，遺器界也。不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。
畢陵伽婆蹉即從座起純覺遺身斯為第一。
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携李曰：畢陵伽婆蹉，此云餘習，多慢習也。不可樂事，一切苦事也。思不可樂法，而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。雖覺有知之心，能覺深痛，反覺清淨之心，曾無痛覺。然此存雙覺，其覺未純，故又思而進之，至於身觸皆亡，故諸漏虗盡，知痛俱寂，故純覺遺身也。
須菩提即從座起旋法歸無，斯為第一。
溫陵曰：須菩提曠劫解空，非唯一世，了身空寂，故心得無礙，洞達宿命；了境空寂，故十方成空；自覺覺他，故亦令眾生證得空性。然此唯小乘所證之空，於性覺真空猶未圓明，故逮今發明性覺真空，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見而同佛知見也。諸相入非，能所皆盡，盖融於寶明空海也。旋諸有法，復歸至無，盖歸於寶明空海也。
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舍利弗即從座起光極知見斯為第一。
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長山曰：心見，眼識也。識清淨故，種種通利；心無際故，見覺圓明。心見發光，光極知見者，由心見發明而圓照萬法也。迦葉兄弟，即優樓頻螺等，或云遇馬說偈。彼乃小乘因緣，非圓通所取。身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。
普賢菩薩即從座起分別自在斯為第一。
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携李曰：行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢，此非地前之賢，乃是金剛，喻定居眾佛之頂，名之為賢。
孫陀羅難陀即從座起明圓滅漏斯為第一。
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孤山曰：孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云豔喜，佛親弟也。前數息依根，所以攝心。此觀白依識，所以駐心也。息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙。昧者不覺，唯諦觀能見。六爻見火燒息，能為黑煙紫焰，皆煩濁所發也。爭觀發明，則煩濁漸消，故內明外虗，而煙消成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。銷息即銷煙成白，□滅漏即心開漏盡也，皆鼻識發明。
富樓那彌多羅尼子消滅諸漏斯為第一。
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真際曰：說法第一，辨才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。苦空實相者，世間諸法，一切無常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即實相也。佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。
優波離即從座起一切通利斯為第一。
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真際曰：優波離云：近執謂親近執待於佛也。言親隨親觀乃至脫欲承教，皆明身識欽承也。行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支，復配四分煩惱成八萬四千。性業即殺盜婬等根於性者，遮業即支末愆失因過遮上者。戒律為眾紀綱，親印我心，言眾所印可也。我以執身等者，言由持戒故身與身識無不圓通也。律中得度波離第一，僧中得度憍陳最初，故今堂置憍陳、壇置波離，各立本也。
大目揵連即座起久成清瑩斯為第一。
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孤山曰優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也，亦云成城，近此山故。那提，河名，一兄二弟，故身子云：逢迦葉波兄弟，即其人也。
溫陵曰：因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。旋湛者，旋意識而復妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。
烏芻瑟摩於如來前登無上覺斯為第一。
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携李曰：烏芻瑟摩云：火頭，即火頭金剛也。多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。徧觀煖氣者，令悟火大無礙流通也。諸礙既消，故神光內凝，成智慧火，發於頭上，故名火頭。生大寶��，即火光三昧也。
持地菩薩即從座起成無上道斯為第一。
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泐潭曰：平險防損，代人濟牛，無彼我相，表善平心地，無有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心開，下皆依地，大圓悟也。身界二塵，本如來藏，虗妄發上，故不相摩觸。了本虗妄，即悟無生矣。妙蓮花佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨兩忘，名妙學華。逈出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，在此而已。故得身界塵消，無上智圓也。
月光童子即從座起圓滿菩提斯為第一。
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溫陵曰：月，太陰水精也。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。修習水精，謂觀水精性也。水性無奪者，內之津血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪，此即因水悟圓也。浮幢王剎者，世界海外諸香水海通號也。我於是時至身質如初。敘作觀之緣也。但見其水，謂專於一觀，未融四大，故未得無身。舍利弗於恒河岸入定，遭怨害之鬼所擊，而出定頭痛，亦未得無身故也。山海自在通王，即於地水諸大得妙圓通者也。月光至此，乃融四大，故方得無身，而性合真空，初由水性一味流通耳。
琉璃光法王子即從座起傳一妙心，斯為第一。
吳興曰：界為方位故安立，世為遷流故動時，時即過現未也。
孤山曰：逢佛未幾者，未多也。
虗空藏菩薩即從座起，妙力圓明斯為第一。
真際曰：因證空性故，性中所有一切皆空，身與剎海涉入無礙，號虗空藏。定光，即然燈佛也。於定光所得無邊身者，法身如空，無有邊際，必假心燈寂照而後發明也。執四寶珠等者，由觀四大無依，妙力圓明，而照了法界一切皆空，所謂虗空無二，佛國本同也。又於自心現大圓鏡等者，亦由四大無依，妙力圓明，於圓洞心內瑩發光，而交徹融攝也。幢王剎，即華嚴法界剎名。
彌勒菩薩即從座起得無生忍斯為第一。
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携李曰：彌勒，此云慈氏，為慈隆即世，非臻後劫，愍物迷識，故示跅發明也。心重世名，好遊族姓者，迷識著境，故外慕妄求也。從燈明教，而明心頓歇者，了識依智，則迷妄自除也。然燈佛現，乃成妙圓者，迷妄既除，心燈即現，心燈既現，則萬境妙圓矣。得是妙圓三昧，遂了三界唯心，萬法唯識，於盡空如來，皆我心變，國土淨穢，亦我心變，無量佛性，從此發揮，是謂流出。
大勢至法王子與其同倫得三摩地斯為第一。
溫陵曰：觀經云：以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至。又云：夫念佛者，不得一彈指頃念世五欲，是謂繫念。辟如有人下，示必須繫念，然後相應。不專念佛，則雖逢不逢，雖見不見，染香則襲香，念佛則見佛，故以念佛妙熏，名香光莊嚴也。
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第六
爾時觀世音菩薩從聞思脩入三摩地。
溫陵曰：觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧。
初於聞中入流亡所生滅既滅寂滅現前。
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泐潭曰：釋從三慧入圓通也。入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。音聲之性，由動靜顯，故所入既寂，則動靜不生，此聞慧也。既達乎耳，復著於心，如水之漸，如土之增，使能聞所聞，情境俱泯，而盡聞之心，亦復不住，以合真覺，此思慧也。既著於心，還以治習，使能覺所覺，皆合妙空，則空覺不二，是謂極圓，能空所空，亦復不立，乃為盡道，此脩慧也。夫然後生滅滅生，情境俱盡，而真寂真滅，圓通之體，於是現前，即所謂入三摩地也。以圓覺配之，入流亡所等，即應當遠離幻妄境界也。如是漸增等，即心如幻者，亦復遠離也。覺所覺空，即遠離為幻，亦復遠離也。空所空滅，即離遠為幻，亦復遠離也。生滅既滅，則得無所離，即除諸幻也。寂滅現前，即譬如磨鏡，垢盡明現也。造至於此，則圓通之體極矣。
溫陵曰：三空觀智，即盡聞不住覺，所覺空也。上句遣前盡相，下句正空觀智。覺謂覺照，即智體也。四滅諦理，即空覺極圓空，所空滅也。上句顯重空之智，下正滅重空之理。
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忽然超越世出世間與諸眾生同一悲仰。
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吳興曰：上云慈力者，慈既與樂，必能拔苦，應以力字兼於悲義也。下云悲仰者，悲謂悲苦，仰謂仰樂，此非屬應，盖言其機也。是故厭患苦道，則以悲為機；欣慕樂果，則以仰為感。菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故曰與也，同也。
世尊蒙彼如來令我身成三十二應入諸國土。
溫陵曰：幻人作為，本於無作，故此言如幻三昧，後言無作妙力。此之三昧，始從熏習，訖無修證，皆以決定智斷，究竟堅固，而為正受。三十二應者，現十法界身，圓應群機，開之有三十二，惟四聖六凡，攝盡群類也。
世尊！若諸菩薩入三摩地而為說法令其解脫。
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真際曰：修正定，取正果，曰進修無漏。境智兩忘，情解俱泯，名勝解現圓，斯可以得佛。故現佛身，為說果法也。
若諸有學寂靜妙明而為說法令其解脫。
溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道也。知迷勝性，由十二緣於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。
若諸有學得四諦空而為說法令其解脫。
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携李曰：斷四諦下麤惑，名得四諦空，依道諦修而證滅諦果，名修道入滅，此未能妙物獨證空性，故曰勝性現圓也。四聖不舉菩薩者，兼在佛位。
若諸眾生欲心明悟而為說法令其成就。
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泐潭曰：梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲塵，身根清淨，即得生彼也。帝釋為忉利天主，統三十三天，解脫令離欲塵也。自在遊行，名自在天，即欲頂他化也。飛行虗空，名大自在天，即色頂摩醯也。初舉梵王至此，乃自欲天、色天而超至色頂，意兼無色，以明無剎不現也。
若諸眾生愛統鬼神而為說法令其成就。
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孤山曰：天將軍為帝釋上將，統領鬼神。四天王臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神者也。
若有諸天樂出天倫而為說法令其成就。
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溫陵曰：此天龍八部等類，樂人修人者，此類似人而非，故樂生人道。諸非人，指有形無形，有想無想，即休咎精明，空散消沉類也。六、凡不舉獄鬼畜者，此類方沉幽昏，未能聞法，則以施無畏力拔之。
是名妙淨三十二應無作妙力自在成就。
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溫陵曰：迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名妙力。無作無為，隨緣泛應，名自在成就。
世尊！我復以此聞熏聞脩獲十四種無畏功德。
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一者由我不自觀音施無畏力福備眾生。
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溫陵曰：不自觀音者，不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機，反照自性也。不起知見，則無所妄，反照自性，則一切真寂，無復苦惱可得。此則真觀、淨觀、大智慧觀，能破癡暗，能伏灾難，一也。內外四大，常相交感，見覺屬火，聞聽屬水，故見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今知見旋復，則無見業，觀聽旋復，則無聞業，二也，三也。妄想滅，則心無殺害，四也。熏於妄聞，成真聞性，一根既圓，則六根銷復，同於聲聽，無復形礙，五也。聞熏精明，爍彼幽暗，六也。音性圓銷，則內無所繫，觀聽返入，則外無所累，七也。音聞兩立，則物我成敵，今滅音圓聞，則內外無待，八也。眾生以欲習合塵，故為色劫，能以金則三昧，熏聞成性，遂能離塵，成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶，九也。瞋由違情而起，對境而生，音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對，十也。癡由妄塵所蔽，無明所覆，銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，十一也。融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而無動無壞，能徧十方，供微塵佛，稟承其法，各為法子，供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男子之道，十二也。六根圓通下，謂圓故無二，通故含界，明照則大，圓鏡智之質也，含界則空，如來藏之體也，具此故能承順法門，受領無失，承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，有女之道，十三也。法華亦有此之較量，及觀今經，方曉彼意。盖此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，對機有異，總彼恒河沙數，但敵觀音一人，故使特名二福正等。據此所說，已自密簡耳根圓通，為未曉者，更俟文殊詳擇。百億日月者，百億剎土也。是名下，總結也。十四
世尊我又獲是圓通四不思議無作妙德。
溫陵曰：現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求，理出於無為，神應於不測，名不思議無作妙德。
一者由我初獲妙妙聞心救護眾生得大自在。
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溫陵曰：言初獲者，指本因也。首為六用之總，辟表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而汎應塵勞，得大自在，此十一地等覺妙行也。華嚴十地已前，猶依本智長養大悲，至十一地長養功終，純是大悲，為法界體，與智圓現，故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。
二者、由我聞思脫出六塵捨身珍寶求我哀愍。
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溫陵曰：本根清淨，則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。
四者、我得佛心證於究竟求大涅槃得大涅槃。
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溫陵曰：得佛心證，慧足也。珍寶供養，福足也。福慧兩足，故傍及眾生，使彼所求如願也。
佛問圓通我從耳門故觀音名徧十方界。
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溫陵曰：初於聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。由得圓照，故隨緣應化，得大自在。
爾時世尊於師子座梵唄詠歌自然敷奏。
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泐潭曰：諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。若此會中菩薩羅漢，即二十四聖之儔，佛光亦灌其頂者，印其脩證等無優劣也。林木池沼皆演法音交光相羅者，圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺自然發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若此，故眾瑞詳而應之。
於是如來告文殊師利實無優劣前後差別。
溫陵曰：三諦具足，名如來藏。俗諦不空，真中俱空。故二十五聖中，凡聲聞所證，或析俗見真，或體俗見真，皆分入空藏也。菩薩所證，或離俗顯中，或即俗顯中，皆全入空藏也。今以藏性融會，全分無差，即同法華開方便門，示真實相，決了聲聞法是諸經之王。
我今欲令阿難開悟何方便門得易成就。
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吳興曰：上從證性，會同圓通，今為逗根，令簡方便。性如華屋，根如入門，若得其門，方受其賜。世人以解為證，請思最初入通方便，與二十五聖，孰為其倫乎？
文殊師利法王子，奉佛慈旨，說偈對佛。
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吳興曰：此下欲簡圓通，先明覺性，次辨迷妄，後示歸元，於歸元中選耳根為易。
覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
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吳興曰：真覺之性，辟如大海，澄湛圓融，皆喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺，示其本來照而常寂，故曰元妙。
元明照生所，所立照性亡知覺乃眾生。
溫陵曰：從元妙中忽起妄明，曰元明。妄有所照，曰生所。所謂覺非所明，因明立所也。所明既立，則照性隱矣。亡非無也，入亡而已。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土。妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，遂莫得而圓，莫得而通矣。
空生大覺中，如海一漚發況復諸三有。
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溫陵曰：大覺海中，本絕空有，由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。諸三有，指微塵國土中三有也。
歸元性無二，方便有多門遲速不同倫。
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溫陵曰：二十五聖，同一圓通，所謂無二，所謂多門，在乎聖性，逆順皆通，不容料揀，其如初心，遲速異宜，故須選擇也。
色想結成塵，精了不能徹云何獲圓通。
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溫陵曰：憍陳那、大迦葉等，各因六塵悟圓，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹，聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶惟也。香、味、觸，如文。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。
見性雖洞然，明前不明後云何獲圓通。
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真際曰：鼻闕中交，故云支離。舌不因味而能覺了，乃為無端。身與所觸，各成涯異。冥會者，因觸知身也。亂思動相，故名湛了。
識見雜三和詰本稱非相云何獲圓通。
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吳興曰：舌識開悟，乃是先曾成就音文之者。如富樓那，從曠劫來，辨才無礙，佛教說法，成阿羅漢，豈非開悟先成者邪？然其所說名句之體，且非出世無漏之法，斯亦一非含一切，是故簡之。問：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但云束身而已？答：聲聞執心，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。目連神通，由宿習所得，雖云旋湛，心光發宣，非關於法，分別而現。又小乘神通，皆是作意，緣物則有，離物則無。
若以地性觀堅礙非通達云何獲圓通。
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溫陵曰：持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。盖如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說欲火而生厭，離是厭有也。琉璃光觀風性，動則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故云昏鈍。彌勒惟脩識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？
我今白世尊。佛出娑婆界實以聞中入。
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溫陵曰：聖人設教，隨方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提樹而作佛事；乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞，欲取正定，必由聞入者，各隨機緣故也。盖彼諸佛土，無非利智，故機緣默契，出乎言象。而堪忍眾生，迷本循聲，昏惑障重，必藉聞熏聞修，以銷塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而已，必期於遺聞反聞，然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹，乃至寂無說示處，皆可入矣。
離苦得解脫。良哉觀世音出世獲常住。
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携李曰：於沙劫入塵國，歎三十二應也，得自在施無畏，歎四不思議十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也，梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。
我今啟如來如觀音所說是則通真實。
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吳興曰：此明圓通，且寄耳用，以顯聞性異於五根也。用有時方遠近之量，恐未達者謂之無常，故有下文明常真實。
音聲性動靜，聞中為有無身心不能及。
溫陵曰：動靜有無，皆屬聲塵，耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘事也。
今此娑婆國，聲論得宣明旋流獲無妄。
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溫陵曰：聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲，妄取淪替者。如阿難者，徒事強記，誤落邪思，豈非為循聲之所流轉邪？使能旋流返聞，則無妄淪矣。娑婆學者，多徒事強記，落邪淪妄，不知返本，故託阿難以警之。
阿難汝諦聽，我承佛威力何不自聞聞。
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溫陵曰：金剛如幻三昧，即觀音如來所受如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。佛佛，謂佛之佛性也。聞聞，謂我之聞性也。阿難護持諸佛秘藏，而空畜多聞，不能反悟，故責阿難空持佛佛，不自聞聞，意使從聞思修入三摩地者，務在反聞自性也。
聞非自然生，因聲有名字六根成解脫。
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吳興曰：聞耳根也，聲耳境也，根因境有，皆則妄塵，故應旋而脫之，而無能脫者，斯返真源，一源返真，六皆脫妄矣。
見聞如幻翳，三界若空華誰能留汝形。
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溫陵曰：見聞幻翳，通指妄根也。三界空華，通指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除，塵銷則覺淨，所以一返源而六解脫也。淨極光達，寂照含虗，根解脫也。却觀世間，猶如夢事，境解脫也。然則摩登正為夢境，了不可得，誰能留汝使不解脫哉？
如世巧幻師作諸男女諸幻成無性。
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携李曰：幻師妄性也，一機妄識也，性由識動，故息機歸寂，則諸幻無性而各解脫也。
六根亦如是，元依一精明明極即如來。
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携李曰：一精，明識精也。六根因之，與塵和合，而幻作諸妄，故一處休復，六皆不成，而想塵識垢，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰餘學，惑淨明極，即如來矣。
大眾及阿難，旋汝倒聞機非惟觀世音。
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溫陵曰：能旋倒妄，反聞自性，必資此性，成無上道，此圓通法門實効也。
誠如佛世尊，詢我諸方便淺深同說法。
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溫陵曰，成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最。餘則佛之威神加被，令即己事而捨塵勞，非始終長脩，淺深同說之法也。欲令其長修同說，無如觀音法門矣。
頂禮如來藏無漏不思議真實心如是。
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泐潭曰：結讚聞熏三時真如來藏無漏法門，勸使未來依此修證，可超餘三昧真實心要，如是而已。
於是阿難及諸大眾明了其家所歸道路。
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吳興曰：第三卷阿難偈云：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。洎第四卷請入華屋前云：聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相。至第五卷如來偈後云：心目開明，歎未曾有。及請圓通又云：我等今日，身心皎然，快得無礙。以前兼此，凡經五番，彰灼領悟。圓師判此為阿難增道，理必然矣。應知經家指妙覺菩提涅槃為家，真修耳根圓通為路。若不爾者，慶喜之性，幾乎檮昧也。
阿難整衣服於大眾中於菩提心得無退屈。
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爾時世尊於大眾中汝今諦聽，當為汝說。
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阿難大眾唯然奉教是則名為三無漏學。
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溫陵曰：三藏之中，毗柰耶律藏也，此大小乘戒通稱也。不乘稟法為戒，粗治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發，三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。
阿難！云何攝心我名為戒各各自謂成無上道。
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溫陵曰：眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。魔亦多智脩禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。
我滅度後末法之中第一決定清淨明誨。
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溫陵曰：諸經戒殺居首為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首為真修，以離欲為本。盖欲氣麤濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受，續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒而為清淨第一明誨也。
是故阿難若不斷婬不如此說。即波旬說。
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携。李曰：本質不美，求冀謾勞。
阿難！又諸世界六道眾生食眾生肉名為釋子。
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溫陵曰：汝負我命，我還汝債。所以相續，殺心不除。下謂帶殺修禪，必墮神類。
孤山曰：問：諸律並明魚肉為時食，惟楞伽、涅槃及今經悉唱斷肉，何邪？答：說法被機，事有頓漸。定慧既爾，戒律亦然。故梵網頓制，對別、圓機，久斷食肉。但鹿苑以來，毗尼漸制，對藏、通機，故開三淨。化道將終，則収漸歸頓，於是三經俱唱斷肉。楞伽且制藏、通菩薩，此經則兼制三乘。故下云清淨比丘及諸菩薩不蹋生草等。洎至涅槃，更獨制聲聞，殷勤告示矣。
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汝等當知是食肉人不如此說。即波旬說。
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阿難！又復世界六道眾生各各自謂成無上道。
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携李曰：邪道奸欺，故偷者必落鬼類。
我滅度後末法之中無量眾生墯無間獄。
溫陵曰：方，法也。僧祇律云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。
汝教世人脩三摩地不如此說。即波旬說。
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行簡子曰：此下尚有大妄語戒，不錄。
溫陵曰：初標三學，而終止四戒者，定慧已備前文也。
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第七
阿難汝問攝心我今先說一切魔事云何發生。
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溫陵曰：內攝為要，故先說妙門，先持四律。四律潔淨，則枝葉不生，緣塵不偶，而魔事潛消，正定可入矣。心三即意三，備舉十重也。
且汝宿世與摩登伽揚于順風有何艱險。
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吳興曰：愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。成阿羅漢，指前文殊簡圓通後也。若爾，由聞法故方成無學，何謂神力冥資邪？良以密承呪力顯藉法音，內資外薰乃能速證。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼聞說偈已成阿羅漢？
阿難白佛言世尊合土成泥以塗場地。
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溫陵曰：法王法言，即事即理。法不孤起，事不唐設。如華嚴一字法門，書海墨而不盡。五位行相，即世諦以彰明。況所設施，必有取像。則此壇場用度，無非表法也。山為高土，雪山純淨，上信也。大力白牛，純淨大根也。香草清水，妙善淨智也。茹退充實，遺餘也。上旃檀為十香之首，十度之總，萬行之冠也。原為平土，中信也。地皮，未淨也。五數之中，黃色之中，取中中淨信也。十香，十波羅蜜法香也。細羅為粉，推之以為微妙萬行也。
方圓丈六為八角壇水中隨安所有華葉。
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溫陵曰：壇，寂滅坦實之體也。體具分正，故為八角。為攝八邪，故方丈六。壇心蓮華，中道妙行也。蓮之為物，華實同體，染淨同源，表妙行大致也。用金銀銅木所造者，表妙行云為也。金銀百煉愈精而不變，銅剛而能同，義之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。鉢為應器，表隨量應物也。露為陰澤，以秋降八月秋之中也。水中花葉，即仁覆之行，隨澤所施，此又隨量應物，陰利潛化之表也。
取八圓鏡各安其方純燒沉水無令見火。
溫陵曰：圓鏡，大圓鏡智也。各安八方，圍繞華鉢者，智行相依，隨方圓應也。鏡外蓮華香爐各十六而間設者，華表妙行，香表妙德也。
每以食時，若在中夜，燒令煙盡，享佛菩薩。
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溫陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小香爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。然令猛熾，投酥蜜於炎爐，燒令煙盡者，行法既成，不可終滯，當於覺心勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。
又取八鏡覆懸虗空使其形影重重相涉。
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溫陵曰：壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。混物有依者，方能照物。未能照已，必得乎離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心境雙融。
阿難！若此比丘本受戒師汝問道場建立如是。
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孤山曰：陀洹按位，即圓初信。若依涅槃，乃是初入別圓地住也。苟不然者，豈得自知成佛不謬邪？
溫陵曰：從第四卷中，請入華屋以來，齊此通名修道分。下文別起，名證果分。阿難於證果分初，獨問修證地位。世尊答文，首敘十二類生，而後明五十七位者，意使一切眾生，依此法門，從凡入聖，重重研極，至盡妙覺，成無上道而後已。
阿難即從座起而白佛言云何名為等覺菩薩。
孤山曰：阿難所請，斯有二意：一者、既受行門，必有位次，如得門入宅，須知堂室淺深，是故請之。二者、經初佛語阿難：心言直故，如是乃至終始地位中間，永無諸委曲相。前解行圓融，則心言直矣。地位無曲，未知其相，因此請之。
爾時，世尊讚阿難言斯則如來真三摩地。
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吳興曰：前世界相續，惟在依報，謂四大因起等。今世界顛倒，盖指正報，即十二類生也。所以然者，由前答富樓那問云何忽生山河大地故，今答阿難脩三摩地所入地位故。何則？位由悟入，悟必由迷，迷之為凡，悟之為聖，皆正報之事，非器界之相，故異前說也。脩三摩地能識倒因，乃能斷治，倒妄不生，則復正性，故曰斯則如來真三摩地。
阿難！云何名為眾生顛倒建立世界及諸眾生。
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溫陵曰：性明心，指真如體也。性明圓，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而發妄性，因妄性而生妄見，於是從無相真，成有相妄，故曰從畢竟無，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆無根，本文互見也。本此無住，建立世界眾生，則知二者無因無木，全即倒妄而已。
迷本圓明是生覺妄由是故有眾生顛倒。
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溫陵曰：因迷本性，故欲復真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求復於真，則宛轉成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非競發。展轉重感，故眾相競生焉。無而忽有曰生，生而暫停曰住，緣慮相續曰心，染淨差別曰法。眾生顛倒，由是發生也。
阿難！云何名為世界顛倒變化眾生成十二類。
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孤山曰：從畢竟無，成究竟有，故有東西南北之分段。指此分段，名之為界。然其所有，本無其因，故云非因所因。此惟妄住，故云無住所住。既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以眾生正報，因果和合，亦成十二也。
吳興曰：第四卷，方世相涉，加流變三疊。彼對依報，顯於正報，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依從正，明世界顛倒，立十二類生也。即前云功德，此云顛倒。古師用此釋前三疊者，其可順乎？
是故世界因動有聲窮十二變為一旋復。
孤山曰：萬物皆從流動生形，動則有聲，形即色也。故曰：因動有聲，因聲有色。香、味、觸、法，皆相因而具焉。由此六境，發起六情，名六亂妄想，正為惑業之本，故名業性。十二類生，因此輪轉也。世間聲、香、味、觸，牒上六亂妄想之類也。謂其區分既各十二，窮變亦各十二，故六亂妄形，自無明緣行而變，以至老死，終而復始。故曰：窮十二變為一，旋復
乘此輪轉顛倒相故若非有想若非無想。
補註曰：此總標也。由十二區分，窮變旋復，故輪轉顛倒，各具十二，而變化眾生，成十二類也。
阿難由因世界虗妄輪迴人畜龍仙其類充塞。
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溫陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想體輕舉，名動顛倒。卵以氣交，名和合氣成。想多升沈，名飛沈亂想。故感魚鳥飛沈之類也。十二類各八萬四千者，各由八萬四千煩惱感變也。羯邏藍云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。胎因情有，雜染即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名橫竪亂想。故感人畜橫竪之類。遏蒲曇云：皰即胎卵漸分之相也。虗妄雜染，執著留礙等，有情皆具，但隨偏重者感類耳。
由因世界執著輪迴含蠢蝡動其類充塞。
溫陵曰：濕以合感，執著即合也。合由愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻覆亂想。故感蠢蝡翻覆之類也。
由因世界變易輪迴轉蛻飛行其類充塞。
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溫陵曰：化以離應，變易即離也。離此託彼，名假顛倒。觸類而變，名和合觸成。轉故趣新，名新故亂想。故感報亦爾，蛻脫故趣新也。如虫為蝶，則轉行為飛。如為蛤，則蛻飛為潛。凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。
由因世界留礙輪迴休咎精明其類充塞。
資中曰：事日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，名為留礙。精明顯著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。至于爝火蚌珠，皆是此類。
由因世界銷散輪迴空散銷沉其類充塞。
溫陵曰：厭者著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故和合暗成，而名陰隱亂想，即無色界外道類也。
由因世界罔象輪迴神鬼精靈其類充塞。
資中曰：蹈跡附影之類，皆從憶想所生。論因，或如外道凡夫，詞禱神明，託附形像，終身奉事，志慕靈通，因果相酬，故生其類。
由因世界愚鈍輪迴化為土木金石其類充塞。
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資中曰：外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，思專枯槁，心隨境變，遇物成形，如華表生精，黃頭化石之類是也。
由因世界相待輪迴以鰕為目，其類充塞。
資中曰：和合巧偽，改故作新。或假託因依，𮞏為形勢。資身養命，業果相循。不從自類受身，故名非有。色相等有情身內八萬戶蟲，並是此類。
由因世界相引輪迴呪詛厭生其類充塞。
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資中曰：有一類生，因聲呼名，引發性成，如蝦蟆等。以聲附卵論因，或是樂為淫聲，習以生著，從自性類，不假他成名，非無色相。藉聲誕質，故云無色。
由因世界合妄輪迴異質相成其類充塞。
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資中曰：誣罔取他，納為己有，名罔顛倒。背親向義，寄死託孤，忘本蒸嘗，認彼宗嗣，是其因也。
吳興曰：以異質故，非有想相；以相成故，成想羯南。
由因世界怨害輪迴皆遭其食其類充塞。
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溫陵曰：怨害相酬，傷殺相反，生理恠誕，棄絕倫義，故感土梟之類，因土塊毒果成形，非無鳥想，而本無想也。
資中曰：父母有愛，名非無想相。怨無有愛，故云無想。問：既是怨對，無感生緣，何得用附而生，怨中有愛？答：如畜猪羊，貪殺故養，豈非怨中亦有愛乎？
是名眾生十二種類。
溫陵曰：此皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，望隨輪轉，非正修行，莫能免脫，故下文示以除妄修證之法焉。