新刻三續玄言釋經精解評林卷之三 恕集
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第八
阿難！如是眾生一一類中具足如斯虗妄亂想。
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溫陵曰：十二顛倒，即動顛倒，欲顛倒，至殺顛倒也。以是妄擾真心，而成八萬四千亂想。各具即互具。
汝今脩證佛三摩地三者、增進違其現業。
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孤山曰：言漸次者，事漸理圓，不同偏教之漸也。問：此三漸次，於天台六即中，屬何位邪？答：名字中脩，能成觀行，及發真似也。
云何助因？阿難！如是世界第一增進脩行漸次。
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溫陵曰：四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽；禪天思食，食至或但思之而飽；識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆衣食住，而因食戒斷五辛，不必他引也。五辛內發婬，故名助因也。恚外引邪魅。
云何正性？阿難！如是眾生第二增進脩行漸次。
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溫陵曰：欲刳婬殺正性，必持戒律。不飲酒，防亂之至也。不噉生，防殺生至也。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。執身使無犯也，執心使無思犯也。婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。禁戒成就，二業永無，業性刳盡，則妙性圓明。
云何現業？阿難！如是清淨第三增進脩行漸次。
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溫陵曰：流逸奔塵，起現前業，由戒禁制，得不流逸，斯能違遠，因不流逸，由斷客塵煩惱也。旋元自歸，漸入如來藏理也。塵既不緣下，此又進破根本無明也。前屬以位，但云不多流逸，今取真證，乃是根塵泯亡，逆無明流，純一真性，微細生滅，六用不行，故國土身心，妙圓清淨，與如來合，故一切如來密圓之心，淨妙之性，皆現其中也。華嚴十忍第三曰：無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。言法忍者，即乾慧地無間道也。業淨性明，乃可發行，升進聖位，五十七位，各隨行相立名，使觀其名義，知所修進也。
吳興曰：上三漸次，且約麤細前後分別。若圓修者，豈不以違其現業為創心發觀之本歟？故第一漸次，即云脩菩提者，永斷五辛也。當知菩提無漸次，漸次取菩提，辟如滄溟太霄，詎有涯量？由操舟舉翮之異，而里數生焉。此下乾慧地等，即後二漸次之所階也。
阿難！是善男子欲愛乾枯乾有其慧，名乾慧地。
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溫陵曰：欲愛潤惑，根境造業，生死相續，唯此而已。故欲枯境謝，則殘質不續，無所汩雜。故執忍虗明，純是智慧。然初入位，未與如來法流水接，則乾有其慧而已。聖位始於十住，而以信為初因。又於信前立乾慧，地前立四加，妙前立金剛。乾慧者，此三為轉位關要，昇進方便。初從凡發迹，慧性不圓，不能入信成賢。賢行既成，不加功用，不能登地成聖。聖位既終，非金剛慧，斷不能造妙成佛也。
欲習初乾未與如來中道純真名信心住。
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長水曰：捨欲愛，超乾慧，猶在凡地，未入法流。故須於如來薩婆若海，中中流入，無所偏滯，則圓妙之性，於是開敷。然猶餘妄習，非真妙圓。又須從真妙圓，重發真妙，而常住妙信，使一切妄想，滅盡無餘。中中之道，純真無妄，故名信心住。餘皆由此增進，更無別法。
真信明了一切圓通得無遺忘，名念心住。
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吳興曰：捨身受身，即分段生死也。一切習氣，即思惑正使也。故下文明五不還天所斷欲惑，亦名習氣。又應通指二死為捨身，總名五住為習氣。
妙圓純真真精發化進趣真淨名精進心。
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溫陵曰：妙圓通性，既純既真，則妄習皆化，唯一精明，而進乎真淨，行無雜糅，故名精通。
心精現前，純以智慧，名慧心住。
溫陵曰：妄習既盡，故心精現前，而進趣云為，純智無習矣。
執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
溫陵曰：慧既純明，須定以持之。
吳興曰：周徧寂湛，謂定之用。寂妙常凝，謂定之體。
定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。
溫陵曰：以定持慧，至於寂湛，故性也。發明而深入於道。
心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
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吳興曰：按圓位至此，斷三界思盡，即六根清淨之正位也。配瓔珞屬七住，將大品當佛地，約婆沙齊三十四心。智者云：三藏佛位，望六根清淨位，有齊有劣。同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏即劣。既是 真斷惑之大節，故持示云：十方如來，氣分交接。
覺明保持能以妙力重重相入。名迴向心。
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吳興曰：覺明保持，即護法心也。上氣分交接，則自他心佛相應相冥。今迴佛慈光向于佛境，則與智明相對相照，故曰猶如雙鏡等。又約十方如來對照亦然，故曰其中妙影等。
携李曰：迴佛慈光，向於己身，迴己身心，向佛安住，己身佛身，彼此迴向，故如雙鏡。
心光密迴獲佛常凝得無遺失名戒心住。
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溫陵曰：由回佛心光而得之於我，故曰獲佛常凝，無上妙淨。常凝則對鏡無動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。
住戒自在，能遊十方，所去隨顧，名願心住。
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真際曰：對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入於道，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。
阿難！是善男子以真方便圓成一心，名發心住。
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泐潭曰：真方便，妙慧也。十心，十信也。十心頓發，圓成一心，住佛智地，名發心住聖位，以十信為初因。信者，真純無妄之謂。以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相攝而設。欲令行人從信趍入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超三賢，入十聖，登等妙，此脩證之序也。住者，依無住智，永不退還之謂。
心中發明如淨琉璃履以成名治地住。
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携李曰：心中發明，內外精瑩，牒心精發暉義也。履是妙心，以為真基，名曰治地，如將築室，必先治地，乃可興作也。
心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名脩行住。
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吳興曰：上治地由境得名，此脩行從智受稱。境發於智，故云心地涉知等。以智徧修，故云遊履十方等。
真際曰：以心住境，以境住心，心境無奪，故得明了。
行與佛同受佛氣分入如來種名生貴住。
孤山曰：分真智與究竟智等，名行與佛同。分證理與究竟理等，名受佛氣分。如中陰下，以喻顯之。究竟權智如父，實智如母。任運相合，名自求父母。密齊果德，如陰信冥通。斯即稟佛遺體，初託聖胎也。
既遊道胎，親奉覺胤人相不缺名，方便具足住。
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溫陵曰：同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是遊道胎，奉覺胤也。道胎既成，故妙相不缺，而脩行方便具矣。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
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溫陵曰：容貌外同，心相內異，非正心也。
身心合成，日益增長，名不退住。
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孤山曰：色心互融，不相妨礙，故曰合成。
十身靈相，一時具足，名童真住。
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資中曰：十身靈相，即盧舍那也。聲聞身，緣覺身，菩薩身，如來身，法身，智身，國土身，業報身，眾生身，虗空身。此十種身，如隨色珠，顯現自在。菩薩雖未如佛，分得此相。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
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溫陵曰：自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。
表以成人如國大王陳列灌頂，名灌頂住。
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興福曰：大國王，天子也，嫡嗣曰太子。剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。今此位眾德潛備，堪任佛事，故表以成人陳列灌頂也。言以國事分委，則非正付國位，特表成人而已。盖此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，此輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。
阿難！是善男子成佛子已一切眾生名饒益行。
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溫陵曰：具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，故名歡喜。善推妙德，益以利人，故名饒益。
自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
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長水曰：自覺故無明不能違智，覺他故有情不能拒化，二利兼成故無瞋恨。
種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
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孤山曰：種類出生者，化十界身，化復作化也。窮未來際，益物庶盡，竪徧三世，橫周十方。
一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
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孤山曰：妙智了達塵妙法門，異名別說，同歸一理，故離癡亂。
則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。
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孤山曰：同中現異，達理即事故。異相見同，達事即理故。
溫陵曰：由無癡亂故，能於種種法門，互現隨應，圓融自在，所謂善現也。
如是乃至十方虗空不相留礙，名無著行。
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溫陵曰：此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。
種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
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溫陵曰：種種所現，皆是般若性德，無作妙力，自在成就，故名尊重。金剛稱第一波羅蜜，即般若也。
如來圓融能成十方性本然故名真實行。
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溫陵曰：十方諸佛，以是成道，以是利生，故名善法。總括前行，無非真性，本然妙用，相雖萬殊，體惟一真，故名真實。如是十行，乃至後位，不離前法，而皆相攝別設者，一使行人，隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。
阿難！是善男子救護一切眾生離眾生相回向。
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泐潭曰：滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當脩回向行也。回向之行，悲願㝡深，故軄在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，回無為心，向涅槃路也。
壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。
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溫陵曰：壞其可壞，謂遠離一切虗妄境界也。遠離諸離，謂離遠離，幻亦復遠離也。得無所離，即除諸幻而證不壞矣。
本覺湛然覺齊佛覺名至一切處回向。
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溫陵曰：無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛覺。湛故精真，發明地如。佛地前覺等一切，則真如體徧也。此地至一切，則真如界遍也。
世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏回向。
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吳興曰：真界真體，二俱圓遍，故涉入無礙，任運發揮，德用無盡。
於同佛地地中各各名隨順平等善根回向。
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孤山曰：於諸佛理地，起萬行真因。依此真因，發越揮散，周徧法界，以取究竟涅槃之道。行從理起，名隨順平等。能生道果，名為善根。
真根既成十方眾生隨順等觀一切眾生回向。
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溫陵曰：平年善根，性真圓融，周徧法界，故十方眾生皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，故名隨順等觀。
即一切法離一切相名真如相回向。
孤山曰：即一切法，假也；離一切相，空也；二無所著，中也。
真得所如十方無礙名法界無量回向。
孤山曰：三德妙性於此圓成，不見十界高下差別，故云法界量滅。
溫陵曰：初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，乃得無量。此總治前位限量情見，此性圓成，可入十地矣。
阿難！是善男子盡是清淨次成四種妙圓加行。
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溫陵曰：四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十，小乘通致，皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。
即以佛覺用為己心欲然其木名為煖地。
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長水曰：佛覺果智也。
補註曰：前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果，故即用佛覺為己因心，復加功行以求正證。初入因位，未即德果，故辟鑽火，方得煖相。
又以己心成佛所履下有微礙名為頂地。
泐潭曰：前以佛覺為己心，以此己心成佛行，則因心果覺已鄰極矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滯，故有微礙。然到頂地，少需㩳進，則微礙除矣。
心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。
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溫陵曰：己心佛覺，融為一體，曰二同。因果兩忘，二邊不立，曰中道。而此中道，將證未證故。如忍事人，非懷非出。
數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
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吳興曰：若迷中道及覺中道，皆是數量，即世間義也。今既消滅，二無所目，當出世間，然猶未入初地，故名世第一也。
溫陵曰：若進十地，極乎妙覺，乃出世第一也。
阿難！是善男子於大菩提盡佛境界名歡喜地。
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孤山曰：覺通如來，智同佛智也。盡佛境界，理齊佛理也。三諦圓融，名佛境界。比前曰盡，其實未盡。以初得法喜，故名歡喜。
溫陵曰：十地者，蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地也。自十信已還，位皆躡迹相資，直趨妙覺，於中不無斷證，是皆不斷而斷，不證而證也。
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
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泐潭曰：通大菩提，盡佛境界，一切障礙，即究竟覺。眾生國土，同一法性，是異姓入同也。然見異見同，還是情垢，至於同性亦滅，乃名離垢。華嚴云：辟如真金，置礬石中，如法鍊已，離一切垢。
淨極明生，名發光地。明極覺滿，名𦦨慧地。
溫陵曰：發光者，情見之垢淨，則妙覺之明生也。𦦨慧者，明極覺滿，如大火聚，一切緣影，悉皆爍絕故也。
一切同異所不能至，名難勝地。
溫陵曰：由前燄慧爍絕，故一切同異所不能至。至尚不能，孰能勝哉？
無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地。
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溫陵曰：同異不至，則真如淨性，明露現前矣。真如現前，分證則局，盡際乃遠，回超極造，故名遠行。
一真如心，名不動地。
溫陵曰：既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。
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發真如用，名善慧地。
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溫陵曰：既得真體，斯發真用，凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。
阿難！是諸菩薩從此已往亦目此地名脩習位。
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溫陵曰：此結前顯後也。聖位總束有五：一資糧，三賢也，二加行，四加也，三通達初地也，四修習即此也，五無學妙覺也。自初發信，至超賢入聖，皆脩習之事，而此位已超八地，無功用道，智悲並圓，則脩習之功，終畢於此，故名修習，以結十地之因也。次後乃十地之果，無復修習矣。華嚴十地，以金剛藏表因，解脫月表果，亦以因地有脩，果地無脩也。
慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
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溫陵曰：慈陰妙雲，十地果德也。涅槃海，妙覺果海也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他。故大慈之陰，充偏法界，無心無緣，而應彼心緣，施作利潤，而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆也。
如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
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溫陵曰：十地菩薩，混俗利生，與如來同，但所趨逆順，與如來異。盖如來逆流，出同萬物，菩薩順流，入趨妙覺。已至覺際，故名入交，與佛無間，故名等覺，即解脫道前無間道也。此雖齊等，未極於妙，蓋能順能入而已。須於大寂滅海，逆流而出，妙同萬物，乃名妙覺也。
阿難！從乾慧心至等覺已金剛心中初乾慧地。
溫陵曰：此明等覺後心，妙覺伏道。妙覺之道，無別行相，但從初乾慧至等覺已，復起金剛心，從初重歷諸位，破斷微細緣影最後無明，使纖塵不立，乃可入妙。為其復從初位以始，故名金剛心中初乾慧地。識陰盡者，能入菩薩金剛乾慧，即此也。前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。名雖乍同，義乃迥異。
如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
溫陵曰：獨由信心以歷諸位曰單，兼金剛心重歷諸位曰複。十二者，乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地等金是也。十二為因，妙覺為果，故單複十二，方盡妙覺，成無上道。
是種種地皆以金剛清淨脩證漸次深入。
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溫陵曰：此教其用金剛心，成就妙覺之方也。種種地，單複十二位也。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨脩證。奢摩他、毗婆舍耶云：心觀言如來者，揀異小乘。
阿難！如是皆以三增進故五十五位真菩提路。
溫陵曰：三增進，三漸次也。聖位皆資之以成就也。信住行向地為五十，并乾慧四加等妙有五十七位。獨指五十五為菩提路者，等妙乃菩提之果，由是路以趣證也。或指金剛觀察及止觀為三增進。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
吳興曰：五十五位，既由三增進故而得成就，今簡邪正，所以約觀言之。
爾時文殊師利法王子我及眾生云何奉持。
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溫陵曰：上明證果竟，自此以下，名結經分。正宗未終，而遽結經者，由初示密因，次開脩證，而卒乎極果，則經之正範畢矣。結經後文，尚屬正宗，而名助道分者，特助道而已。故於後別列，乃正助之辨也。
佛告文殊師利是經名十方如來清淨海眼。
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溫陵曰：大佛頂白傘盖無上寶印者，體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。
亦名救護親因亦名如來密因脩證了義。
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溫陵曰：阿難為親，摩登為因，舉斯二者，明有緣皆度也。無上正覺由此經得，一切智海由此經入。
亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
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吳興曰：大方，廣所說之法也。大方是體，廣是其用，即空如來藏，具不空之用也。又常徧曰大，軌持曰方，包博曰廣，如次配法身、般若、解脫，亦如來藏之三德也。
亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
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溫陵曰：菩薩由此受佛職位，故名灌頂章句也。
吳興曰：此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受軄也。菩薩萬行，以首楞嚴為本。又脩此定者，於一心中具足萬行。故涅槃云：首楞者，一切事竟。嚴者，堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。
說是語已，阿難即從座起為是眾生妄習生起。
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溫陵曰：前說真淨妙心，本來徧圓，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以致失錯墮落。故特請問，冀行人詳明而知所戒備也。
佛告阿難：快哉此問自然從隊。此名內分。
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真際曰：心動於內曰情，故情為內分。情，人之陰氣，有欲者也，故因諸愛染而起。以陰積故，能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。諸愛不一，皆能感水結惑，故曰流結。是同水性沉下，故情積之業，多從輪墜。
阿難！外分即是眾生分外自然超越，此名外分。
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真際曰：意緣於外曰想，故想為外分。想，人之陽氣有冀者也，故因渴仰而發。以陽積故，能生勝氣，如輕清雄毅等事，皆勝氣也。想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。諸想不一，皆能輕清飛舉，故曰輕舉是同。以輕舉故，多能超越。
阿難！一切世間生死相續死逆生順二習相交。
溫陵曰：人之情習，好生惡死，以生為順，以死為變，逆順相交，謂方死方生之間也。一生善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感變焉。
純相即飛，必生天上一切淨土，隨願往生。
携李曰：想體輕舉，故純即飛升，然此特純善，故止於生天，若兼修福慧淨願，則二習交時，感變倍勝。
溫陵曰：於飛心中，旁論福慧，故皆云兼。
情少想多，輕舉非遠是等親住如來座下。
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溫陵曰：勝想不純，少滯邪情，故感此類。其中下，謂雖滯邪情，而有善願，斯感善緣，即天龍八部類也。
情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。
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孤山曰：由昔情想，感今聰鈍。是知言均等者，總報之業也。言幽明者，別報之業也。
情多想少流入橫生重生無間二種地獄。
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溫陵曰：橫生者，情多故淪變，帶想故飛舉，而業重不能，但為毛羣耳。俱舍說大地最下，有金水風輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下，疑此所指，非地下三輪，乃地獄三輪也。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水能害己也。下洞火輪，即八熱獄也。身入風火二交過地，謂超寒獄入熱獄也。熱獄第八，名五無間，有間即餘七也。
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阿難！此等皆是彼諸眾生造十習因受六交報。
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溫陵曰：前略明情想感變，此詳明根境搆造也。十習本於十惑，以習成惡業。六交因乎六根，而交起惡報。
云何六報？阿難！一切眾生所招惡報從六根出。
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吳興曰：造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根者，盖業並由心，報多約色故也。
云何惡報從六根出星火迸洒鼓空界。
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溫陵曰：見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅生氣，故燒息能為黑烟紫燄。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸洒煽鼓。
二者聞報招引惡果則能為電為雹摧碎心魄。
吳興曰：上云見火，凡云聞波。今以近義詳之，如易云：離為目為火，坎為耳為水。將恐見聞本乎水火之性，故發燒注之相也。又其聞波所注諸根，循業各變，難盡銷會。如注見則能為雷為吼等，似非眼根所入之相。乃至下文多此義例，聖言叵測也。
三者齅報招引惡果為飛沙礰擊碎身體。
。
資中曰：鼻根造業，貪齅諸香，故招毒氣，以受其報。
四者味報招引惡果則能為飛熱鐵從空雨下。
孤山曰：準眼耳鼻，云見聞齅，此應云甞報。言味報者，從所甞為名也。貪味則網捕燒野，以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。為承為忍，謂發言承領，忍聲甘受也。
五者、觸報招引惡果則能為隊、為飛、為煎、為炙。
孤山曰：合山刀劍，並由貪著男女身分而感也。
六者思報招引惡果萬生萬死為偃為仰。
溫陵曰：思屬土而飄蕩，故先見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。
阿難！是名地獄十因六果人不及處有十種僊。
。
溫陵曰：僊，遷也。人之形神，能遷而不死者也。故曰：存想固形，然終歸敗壞。比天為劣，比人為優，故別開也。
阿難！彼諸眾生堅固服餌覺悟圓成名絕行仙。
。
溫陵曰：以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉者，地行仙也。行，去聲，功行也。飡黃精松栢之類，久而身輕者，飛行仙也。煉金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間者，遊行仙也。乘陰陽運正，以調氣固精，遺形涉空者，空行仙也。鼓天池，嚥津液，氷雪婥約，不交世欲，與天無異者，天行仙也。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通者，通行仙也。能以術法，述道自然者，道行仙也。澄凝精思，久能照應者，照行仙也。或存想頂門而出神，繫心濟輪而煉丹，皆思憶圓成也。內以坎男離女，匹配夫妻，外即採陰助陽，攝衛精氣者，精行仙也。存想化理，心隨邪悟，能太變化，其行絕世者，絕行仙也。
阿難！是等皆於人中煉心報盡還來散入諸趣。
吳興曰：山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。此亦眾私同分，非無定處。若但固形而不煉心，便希千歲，是猶見卵而求時夜，不太早計乎？
阿難！諸世間人不求常住如是一類名四天王天。
。
溫陵曰：未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能初天託生也。
於己妻房婬愛微薄如是一類名忉利天。
。
溫陵曰：此愛薄於前，故報居其上，後𮞏然也。淨居謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以澄瑩增明，故能超之。
逢欲暫交去無思憶如是一類名兜率陀天。
。
溫陵曰：一切時靜。下言雖靜心愈多，亦未免應觸。此能少欲，未能無心也。兜率天有內院、外院三灾，至三禪而此言不及者，約內院言之。精微不接，皆內院之事也。
我無欲心應汝行事如是一類名樂變化天。
溫陵曰：此無心而境自至。曰：橫陳嚼蠟，言未甚薄也。
無世間心同世行事如是一類名他化自在天。
吳興曰：準天台說，六欲天業，皆以十善為本。若兼護法心，是四天王業。若兼慈化人，是忉利天業。若兼不惱眾生，善巧純熟，是𦦨摩天業。若兼脩禪定，麤住細住，是兜率天業。欲界定，是變化天業。未到定，是他化天業。今經止約欲事輕重而分六天者，應有二義：一是阿難發起之緣故，二是欲界受生之本故。
阿難！如是六天形雖出動自此以還名為欲界。
吳興曰：形雖出動，此對人仙二趣，得出動之名。心迹尚文，謂欲心事迹，猶有交合之相。故俱舍頌曰：六受欲交抱，執乎笑視婬。此言地居兩天則形交，𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。須知彼文，各據六天受欲而說。今經只就人中辨欲事輕重，用顯六天感報不同也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第九
阿難！世間一切所脩心人如是一類名梵眾天。
溫陵曰：六行者，厭欲界是苦、是麤、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑，超世間道也。不假禪那等者，言雖非正脩真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界，麤惑不染，淨報現前，故即生梵世。初名梵眾，則眾庶而已。次名梵輔，乃大梵宰輔，而終於大梵，其進有序。
欲習既除，離欲心現如是一類名梵輔天。
溫陵曰：初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。
身心妙圓威儀不缺如是一類名大梵天。
。
溫陵曰：由前淨心威儀戒行，而進至於妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。
資中曰：大梵天，劫末後去，劫成先來，外道不測，故執為常也。
阿難！此三勝流一切苦惱諸漏不動名為初禪。
。
真際曰：莫非流也。有無明流、生死流、欲流、勝流、四果流、涅槃流，皆各隨流類而趣也。欲流則趣於生死，雖至六天，未足為勝。此天已出欲流，皆生死趣勝淨，故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。
阿難！其次，梵天統攝梵人如是一類名少光天。
。
。
。
。
溫陵曰：此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以圓滿故，能澄疑其心，不隨境動，而寂湛生光。然此初能脫粘復湛，其光尚劣，故名少光。
光光相然照耀無盡如是一類名無量光天。
溫陵曰：定力轉明，妙光迭發，境隨光淨，徧成琉璃。
吸持圓光成就教體如是一類名光音天。
。
溫陵曰：諸世界中，教體不同，故娑婆以文字，香積無文字說，但依眾香。此天以圓光成音，而發宣化法，故名光音。
阿難！此三勝流一切憂懸麤漏已伏，名為二禪。
溫陵曰：二禪離憂，得極喜樂，故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動，而未能伏，此天已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。俱舍云：此名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。
阿難！如是天人圓光成音如是一類名少淨天。
。
溫陵曰：由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性，恬泊寂靜，名寂滅樂。而淨猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣，故少淨也。
淨空現前引發無際如是一類名無量淨天。
。
。
溫陵曰：淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，恊乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨也。
世界身心一切圓淨如是一類名徧淨天。
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溫陵曰：淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性樂歸託於是矣。以一切圓淨，故名徧淨。
阿難！此三勝流具大隨順歡喜畢具，名為三禪。
。
溫陵曰：具精行性樂，名大隨順，故安隱無量也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜，而喜樂自具也。
阿難！復次，天人不逼身心如是一類名福生天。
吳興曰：復次下，結三禪之德。樂非下，顯三禪之過。苦樂下，正示復生也。三禪無下界苦因，雖名為樂，樂久必壞，壞亦成苦。今既捨樂，苦則不生，特名此為捨俱禪，其義同矣。
真際曰：前之禪行，止於自利，未能利他。至四禪，乃懃修慈悲喜捨利他之心。
捨心圓融勝解清淨如是一類名福愛天。
。
溫陵曰：苦樂二忘，故捨心圓融。心無所累，故勝解清淨。繇是福無遮礙，而得妙隨順。自有漏禪定，而發無漏行，至於究境，故曰窮未來際。定福如此，為可愛樂，故名福愛天。
阿難！從是天中有二岐路如是一類名廣果天。
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溫陵曰：從福愛分二岐也，一直往道趣廣果，一迂僻道趍無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛，所脩福德圓明，而住此天，定福彌廣，故名廣果。
若於先心雙厭苦樂如是一類名無想天。
。
溫陵曰：先心雖能伏惑脩禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趣無想。由物洎身，以至心想，一切皆捨，名圓窮捨道。心慮��凝，即無想定也。以是感報，生無想天，壽五百劫。俱舍說：初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。
阿難！此四勝流一切世間功用純熟名為四禪。
泐潭曰：想念之心，麤曰尋，細曰伺，初禪二天兼之。大梵無尋唯伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪并離之。
阿難！此中復有五不還天眾同分中安立居處。
溫陵曰：第三果人斷欲界九品修惑盡，即生此天，不復欲界受生，故曰不還。亦名五淨居，謂離欲淨身所居也。習氣，惑也。與現行皆滅，故曰俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故曰捨心同分。
阿難！苦樂兩滅𩰖心不交如是一類名無熱天。
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携李曰：盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖𩰖心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而已。此復增勝，心機無對，斫交無地，能滅緣影，故得無熱也。
十方世界妙見圓澄如是一類名善現天。
真際曰：能滅緣影，故妙見圓澄，而染心塵像，累性沉垢，於是皆無也。圓見十方，故名善見。精見，智照也。向滯塵垢，不能發化，今既澄圓，猶如明鏡，隨緣顯現，名陶鑄無礙。陶鑄者，造作之義。由機發自然，故名善現。
究竟群幾窮色性性如是一類名色究竟天。
。
吳興曰：究竟，研窮之義也。幾者，動之微也。研窮多念，至於一念，故曰究竟群幾，以名窮色。性性者，窮亦究竟，變其文耳。心能熏多至少，色亦窮麤至微，麤細不同，故曰性性。入無邊際，即色界與無色界二邊之交際也。俱舍云：從此向上，無復所居，此處最高，名色究竟。
阿難！此不還天，彼諸四禪世間麤人所不能見。
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阿難！是十八天獨行無交自此已還名為色界。
。
孤山曰：獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，尚有色質故。
復次，阿難！從是有頂名為回心大阿羅漢。
溫陵曰：色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際。二岐：一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。名為回心者，圓師指同涅槃五人發心之義。今謂不爾，彼是界外發心，即入初住；此是界內迴心，方成四果。安得五人為同年邪？
若在捨心捨厭成就如是一類名為空處。
溫陵曰：自此而下，明無色界四天也。無色者，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。聲聞所居，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依徧空脩進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅，是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。今此初天，厭己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也。名空處定，故報生空處也。
諸礙既銷無礙無滅如是一類名為識處。
溫陵曰：諸礙既銷而無，則不依於色。無礙之無亦滅，則不依於空。唯留阿賴末那，既厭空，依識者也。名識處定，故報生識處。
空色既亡，識心都滅如是一類名無所有處。
。
溫陵曰：前位雖亡空色，而未滅識心。此則都滅，故十方寂然，迥無攸往。以寂無攸往，故名無所有。
識性不動以滅窮研名為非想非非想處。
。
。
溫陵曰：識性者，識性幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復研窮使滅，然依識滅之，竟非真滅，是強於無盡中發宣盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至微之相也。
此等窮空不盡空理迷漏無聞便入輪轉。
吳興曰：此等窮空，通指凡聖，欣厭未盡，故云不盡空理。縱是聖人脩八聖種觀，亦有四陰細惑未亡，以未得滅受想定故。從不還天下，明聖人有生此處者，是鈍根那含耳。言羅漢者，約後為名也。若從無想下，明外道有不生此處者，謂窮空不歸也。外道窮空，凡有二種：一、窮至四禪，以無想為極；二、窮至無色，以非想為極。今既入無想，則迷於有漏，無聞四空，故五百劫滿，自當輪轉。有解此文作外道從無想天來者，非也。請觀不歸二字，歸猶來也，豈非無想窮空不來乎？
阿難！是諸天上各各天人回向聖倫所脩行路。
。
溫陵曰：通指欲色無色天也。其眾乃隨業感報，未出輪迴。其王乃隨行權應，寄位升進。
阿難！是四空天身心滅盡補特伽羅各從其類。
溫陵曰：身心滅盡者，無色蘊及麤識也。
孤山曰：無業果色者，顯有定果色也。補特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，隨諸趣受生也。
復次，阿難！是三界中因濕氣有畜生趣攝。
溫陵曰：脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重而有四生之異，水穴即尾閭也。
問：法華所列四種脩羅，與今四種為同為異？答：資中曰同。今謂彼四只可攝在此四之中，不可次第分屬其類。
阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生云何更隨盜婬事。
。
。
溫陵曰：前問妙心徧圓，何有獄鬼人天等道，故此結示由殺盜婬三為根本。有是業則名鬼倫，言必墜也。無是業則名天趣，言必升也。出生無殺盜婬，即天趣也。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷。無二亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種忘本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須脩正定也。
阿難不斷三業各各有私生妄無因無可尋究。
溫陵曰：前問地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受，故此牒答。
汝勗脩行欲得菩提若他說者即魔王說。
。
真際曰：魔即魔羅，此云殺者，亦云奪者，能殺慧命，奪善法。開之有五：曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔。合之惟陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因脩邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無𡨥敵。惟正脩者，違而不順，徧致煩惱害，故須辨識也。
即時如來將罷法座歡喜頂禮，伏聽慈誨。
。
長水曰：四禪無聞者，比丘無多聞慧，但勤小行，得生四禪，便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說阿羅漢不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。
佛告阿難及諸大眾所有國土而不振裂。
。
溫陵曰：覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以銷殞也。惟真元之體，本自廓然。而虗空國土，皆是迷頑妄想安立。若汝等一人，發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。此并下文，皆敘魔所起。盖有漏空界，為魔所依。今若殞裂，則魔不安矣。
汝輩脩禪飾三摩地於三昧時僉來惱汝。
。
。
溫陵曰：飾猶莊嚴也。謂脩禪定功德莊嚴本有真三摩地，以脩飾故彼菩薩羅漢所證心性通同㳷合，此動魔之由。由三摩地將出其境，故魔等宮殿自然崩裂，斯亦歸元之前相也。凡夫昏暗不覺遷訛者，此釋伏疑也。恐疑者曰：魔及諸天既見其相，凡夫何事都不覺知？故此釋云：
然彼諸魔雖有大怒宛轉零落無可哀救。
。
。
溫陵曰：五陰，主人真心也。陰消入明，指發真者。登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防。
阿難當知，汝坐道場堅固妄想以為其本。
。
泐潭曰：消落諸念者，以湛旋其虗妄生滅也。離念精明者，得元明覺無生滅性也。湛寂故動靜不移，離念故憶忘如一。定力雖爾，而色陰未破故。如明目暗處，雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以蔽覆為義，區局性真，故曰區宇。
。
溫陵曰：五陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為迷礙而已。故譬若目明朗，十方洞開也。色陰始因父母己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。五種妄本，經未自釋。
阿難！當在此中精研妙明若作聖解即受羣邪。
。
。
溫陵曰：此中者，定中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙用，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暫而不常，故非聖證。
阿難復以此心精研妙明若作聖解即受群邪。
溫陵曰：真精妙明，流溢前境，則外無所隔；流溢形體，則內無所障。故能身內恰出蟯蛔，此亦暫爾。
又以此心內外精研若作聖解即受群邪。
。
吳興曰：除執受身，餘皆涉入，謂除其色身，而內魂魄等六，互相涉入也。互為賓主者，餘五入魂，則魂為主，五為賓，乃至入神，則神為主，餘為賓也。遞相離合，即精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精等。
又以此心澄露皎徹若作聖解即受羣邪。
。
溫陵曰：淨穢之境，常隨心感。故澄徹之極，則心魂染於靈悟，佛境現於心光。
又以此心精研妙明若作聖解即受群邪。
。
溫陵曰：精研妙明，抑伏雜想，制心勝託，力用過越，故妙用逼極，煥散而現也。
又以此心研究澄徹若作聖解，即受群邪。
。
溫陵曰：人固有不明自發，暗不能昏者，惟微細定心，澄使不亂，而後能見暗物不除。言皆實境，不隨定變也。
又以此心圓入虗融若作聖解，即受羣邪。
。
溫陵曰：定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木，心死灰，況真定之力哉。
又以此心成就清淨若作聖解即受群邪。
。
又以此心研究深遠若作聖解即受群邪。
。
溫陵曰：研心窮遠，逼迫精神，遺身而出，冥有所至，故能見聞遠方事也。上皆未離色陰，徒因定力而能出礙，見聞遠及。若色陰盡，則十方洞開，無復幽暗，六通縱任，無為山璧，由之直度，固無疑矣。
又以此心研究精極若作聖解，即受群邪。
。
溫陵曰：所見知識，乃魔變現也。前九但明定力，獨此乃明魔事者，定力未成，不能動魔，研究精極，乃漸發魔事也。故下文魔事愈甚。
阿難！如是十種禪那現境保持覆護成無上道。
吳興曰：用心交互者，用禪那心，與色陰堅固，妄想交互，故現斯事。乃至識陰，例此明之。何則？以五妄想，各於本陰區宇之中，為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其光復熾，乃與定力交戰其功，故成之敗之，則魔佛之道，於是乎辨。
阿難，彼善男子脩三摩提虗明妄想以為其本。
。
。
溫陵曰：受以領納前境為義，已破色陰，內外虗融，故見諸佛心，如鏡現像。諸佛心，即我妙覺明心也。如鏡現像，謂清淨虗凝，了非形礙也。雖具妙體，而未能運用，盖為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。
溫陵曰：色除盡者，已離形礙。然為受所魘而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。
阿難！彼善男子當在此中失於正受當從淪墜。
。
。
。
溫陵曰：既破色陰，無復幽暗，故得大光耀。知受陰為咎，故內自抑伏而破之。抑伏太過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。
阿難！又彼定中諸善男子失於正受當從淪墜。
。
。
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溫陵曰：色盡受現，為定之勝相，因喜成功，故感激勇動，以為佛果可齊，功行易致，陵率之過，故狂魔附焉。今夫以少為足，驕狂犯分，自視無前者，皆陵率之過也。
又彼定中諸善男子失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子失於正受當從淪墜。
。
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又彼定中諸善男子失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子失於正受當從淪墜。
溫陵曰：以色消為精明，以精明為圓悟，遂以為得大隨順，輕清自在，皆得少為足，無聞之儔也。
又彼定中諸善男子失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子失於正受當從淪墜。
阿難！如是十種禪那現境保持覆護成無上道。
。
溫陵曰：諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。
阿難！彼善男子脩三摩地此則名為想陰區宇。
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携李曰：想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖得受陰盡，其心離身，去住自由，已為成就聖位，得意生身之因，然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。雖未即得，而因已成就，故譬無別所知，而已成音韻也。如是因相，惟想盡者能知，故譬不寐者，咸悟其語，此想陰之相也。
若動念盡，浮想消除融通妄想以為其本。
。
長水曰：浮動塵消，故無覺明垢。無動則生滅想亡，覺淨則始終念滅。故一倫生死，首尾圓照也。憶識誦習，發知現塵，名煩惱濁，即想陰之體也。故想盡則超之，想能融變，使心隨境，使境隨心也。
阿難，彼善男子受陰虗妙汝當先覺不入輪迴。
。
溫陵曰：得受陰盡曰虗妙，已無受魔曰不遭。圓定等者，想陰定中也。愛圓明求善巧者，因其虗妙，生愛思於圓明之體，以發漚和之用也。天魔變現教化者，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人、是人，皆指脩定人也。想陰十段，皆初舉天魔，次明鬼魔。而舊科不分，今按經分之。前總敘云：或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅。後總結曰：是十種魔，或附人體，或自現形。魔師婬婬相傳，邪精魅其心腑。如受陰中舉悲等十魔，即陰魔也。想陰初舉十類，即天魔也。
阿難，又善男子受陰虗妙汝當先覺不入輪迴。
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又善男子受陰虗妙汝當先覺不入輪迴。
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又善男子受陰虗妙汝當先覺不入輪迴。
又善男子受陰虗妙汝當先覺不入輪迴。
又善男子受陰虗妙汝當先覺不入輪迴。
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又善男子受陰虗妙汝當先覺不入輪迴。
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又善男子受陰虗妙汝當先覺不入輪迴。
又善男子受陰虗妙汝當先覺不入輪迴。
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又善男子受陰虗妙汝當先覺不入輪迴。
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溫陵曰：三界惑盡，方離分段生死，得變易生死。今功未成，妄希即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。細想云者，欲變麤為細，求久住世也。
阿難當知是十種魔失正徧知墮無間獄。
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汝今未須先取寂滅保持覆護成無上道。
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溫陵曰：始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法，起大慈悲，令不著魔，得正知見也。當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第十
阿難！彼善男子脩三摩地此則名為行陰區宇。
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溫陵曰：通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象而無想念。故如鏡鑑明，無粘無迹，虗受照應，了無陳習，惟一精真，明極如此。故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見。各命由緒，識也。同生基，行也。擾動幽隱，故譬野馬。乍生乍滅，故曰熠熠。無復麤影，故曰清擾。根塵運止，皆本于此，故曰究竟樞穴。
若此清擾，熠熠元性。幽隱妄想，以為其本。
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溫陵曰：行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。
阿難當知是得正知是人墜入二無因論。
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泐潭曰：外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此惟是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見己行元也。幽清動元，即行元也。
一者是人見本無因墮落外道惑菩提性。
吳興曰：生機全破者，機喻擾動，即行陰也。不為想陰所覆，故云全破。眼根八百功德，既約三世四方論之，今見本無因，即乘過去功德；下見末無因，即乘未來功德。斯由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用。業流灣環，行陰流轉也。冥無所觀，外道冥諦也。夫善惡業緣，惟識變造，是人八萬劫外尚不見行，何況於識？故從此來，起無因計。
二者是人見末無因一切物象皆本無因。
溫陵曰：謬執生根，不達此理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移，因而例我，本不見道，末亦無成，是末無因也。結文本字，合是末字。
由此計度亡正徧知第一外道立無因論。
吳興曰：肇師云：外道末伽梨，謂眾生苦樂，不因行得，皆自然耳。前經云末伽梨等，都言此身死後全滅。今計無因，雖不云死滅，必至劫滿，亦同其倫。當知諸見不出四句，謂斷、常、雙，亦雙非也。上二無因，即斷見；下四徧常，及一分無常、一分當，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流于此。
阿難！是三摩中諸善男子是人墜入四徧常論。
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溫陵曰：前言圓擾動元，此言常擾動元者，以生滅之元皆圓，於此遂執為常，而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。
一者是人窮心境性不曾散失計以為常。
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泐潭曰：由妄計行陰為生滅圓元，遂于心境四大八識等，皆起妄計，或撥生滅而計常，或存生滅而計常，或認識神而計常，或起邪見而計常。今此窮心境性，本自無因，謂無生滅，故以十方眾生生滅之理，皆則循環，本無散失，此撥生滅而計常也。想陰盡者，依心境二法修觀，故功力能知二萬劫事，後四萬八萬例此。
二者是人窮四大元窮不失性計以為常。
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溫陵曰：六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識性也。八識元由，惟佛與入地菩薩能窮。若真能窮盡，則入智境，離心意識。今此唯得心意識中本元由處，謂其本性恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。
四者是人既盡想元因心所度計以為常。
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溫陵曰：想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理，自然屬行，不知行陰即生滅元也。
長水曰：此于生滅計不生滅，故執為常。
由此計常亡正徧知第二外道立圓常論。
。
携李曰：初通五陰，二局色陰，三惟行陰，四但是行陰，不生滅理。若言第三計八識，第四復計行陰，其義既失，所次亦非。
又三摩中諸善男子一分無常一分常論。
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孤山曰：於自他境，妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。
一者是人觀妙明心則我心性名之為常。
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吳興曰：觀妙下，重舉觀行。湛然下，正明起計。亦由不了行陰生滅，妄謂此處心性湛然，以為神我。言神我者，外道名主諦，謂一切法皆是我所，悉以此神而為其主。
二者是人不觀其心劫不壞處名究竟常。
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溫陵曰：前依心觀，此依土觀，種種徧計，一法既邪，萬法皆倒矣。
三者是人別觀我心從我流出名無常性。
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溫陵曰：不能即身即心，故作別觀。微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，而心不壞滅。前于一法作二計，此于性作二計也。
四者、是人知想陰盡今已滅盡名為無常。
。
携李曰：幻陰一體，遷流一相，而且執是而迷非，見今忘昔，故以流者為常，遷者為滅。
由此計度一分無常第三，外道一分常論。
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泐潭曰：此四顛倒，初觀神我及一切眾生，即正報也。次觀國土與劫，即依報也。此二對他明常無常。三觀我身及心，四計陰等，此二約自色心明常無常，亦從廣至狹也。
又三摩中諸善男子是人墜入四有邊論。
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溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。
一者是人心計生元計相續心名為無邊。
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溫陵曰：生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊非無邊也。
二者、是人觀八萬劫有眾生處名為有邊。
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吳興曰：後八萬劫亦合如前，今恐存略。
溫陵曰：前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃回互倒計也。
三者是人計我徧知不得無邊之心但有邊性。
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真際曰：我知彼性乃與同體，今曾不知是彼與我異，則我得無邊，彼但有邊矣。
孤山曰：我曾下，謂但見彼人現我知中，而不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊。
四者是人窮行陰空一半有邊一半無邊。
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溫陵曰：因窮行空，昔有今無，遂以一陰為半生半滅，而內根外器，一切皆然。以生為有邊，滅為無邊。
由此計度有邊無邊第四，外道立有邊論。
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携李曰：諸皆窮道失趣，展轉妄計，所謂禪那狂解，迷謬至此。
又三摩中諸善男子不死矯亂徧計虗論。
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資中曰：準婆沙論釋，外道計天常住，名為不死。計不亂答，得生彼天。若實不知而輒答者，恐誠矯亂。故有問時，答言：秘密言辭，不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂，故名不死。矯亂虗論也。
一者是人觀變化元今彼前人遺失章句。
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溫陵曰：此觀萬化，見其不齊，遂生異解。用心別見，即異解也。于是不能決擇，矯亂其語。
二者是人諦觀其心除無之餘無所言說。
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溫陵曰：互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。
三者是人諦觀其心除是之餘無所言說。
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溫陵曰：各各有即，念念生相也。言無言是，皆不明答。
四者是人有無俱見一切矯亂無容窮詰。
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由此計度矯亂虗無不死矯亂徧計虗論。
吳興曰：從二至四，於前入中，有無分出也。二三單計，第四兩亦。有即是無，如水是水也。無不是有，如水非氷也。四句之中，但涉三句，未見雙非，其計猶慶。
又三摩中諸善男子如是循環有十六相。
資中曰：無盡流，即行陰也。由見無盡，故言死後有相。
溫陵曰：或自下心顛倒，故固執色身，以色是我。又謂我體圓徧，則色為我有。前緣，即目前之色也。行相續相，亦色也。於色作此四計，於受想行亦然，故成十六相，皆計死後復有也。
携李曰：不言識陰者，所計之我，即識陰也。
吳興曰：不爾。外道六法，我與識異。今行陰未，彼識未當情，故不言耳。
從此或計畢竟煩惱死後有相心顛倒論。
吳興曰：上四陰與我，既死後有相，或復妄計煩惱菩提，理亦如是。□煩惱由陰而生，菩提由我而證。言畢竟者，即兩性不相陵滅，入未來際，此皆後有也。言五陰者，通結五陰，王在前四。又雖在前四，義惟行陰耳。
又三摩中諸善男子如是循環有八無相。
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溫陵曰：陰性消散，謂色受想滅也。生理即行也，謂無受想，則行亦滅也。此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。
從此或計涅槃因果死後無相心顛倒論。
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吳興曰：涅槃因果，依現陰而修，後陰而證。陰既恒，則修證何有耶？
又三摩中諸善男子死後俱非起顛倒論。
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溫陵曰：行存則有相也，受想滅則無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成今非。
色受想中見有非有皆言死後有相無相。
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泐潭曰：三陰為滅相故，見有非有。遷流為存相故，觀無不無。隨得一緣者，于四陰隨舉皆生。計執八俱非論，謂于末劫末見，生非想非非想，生有色非有想非無想，有生無色非有想非無想，有生亦有色亦無色非有想非無想，有生非有色非無色非有想非無想，有生有邊非有想非無想，有生無邊非有想非無想，有生亦有邊亦無邊非有想非無想，有生非有邊非無邊非有想非無想，是為八見。
又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。
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吳興曰：此計雙非也。色受想等，皆名諸行，悉有遷訛。下文云：甲長髮生，氣消容皺，及念念不停，即其相也。於前四陰，雙計有無，亦有八俱非義。此見既細，所以的就行陰言之。
由此計度死後俱非死後俱非心顛倒論。
溫陵曰：昏瞢無可道者，不能明知死後之事也。
又諸摩中諸善男子是人墜入七斷滅論。
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興福曰：婆羅門于末劫末見，起斷滅論，總有七見：或計我身從因緣生，必歸磨滅；或計我于欲天斷滅；或計我于色天斷滅；或計我于無色界空處斷滅；或計我于識處斷滅；或計我于不用處斷滅；或計我于有想無想處斷滅，是為七見。見行陰念念滅處，名後後無，由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅也。
或計身滅或欲盡滅死後斷滅心顛倒論。
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吳興曰：此計應從第七外道流出，但前約橫論、今約竪說，若攝橫歸竪，則前無相屬今身滅。
又三摩中諸善男子如是循環五處究竟。
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溫陵曰：見行滅復生名後，後有妄于五處計涅槃果。轉依者，轉生死依涅槃也。或于欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟處也。
由此計度五現涅槃五現涅槃心顛倒論。
吳興曰：前標後後，今結五現者，影互其文也。
阿難！如是十種禪那狂解作大覺王清淨標指。
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泐潭曰：凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。汝等下令弘宣人，將如來語徧為羣生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墯邪岐，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。
吳興曰：此云心魔，後識陰云見魔。心見不出見、愛二惑，即煩惱魔也。
阿難！彼善男子脩三摩地此則名為識陰區宇。
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溫陵曰：通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴。故行陰盡者，生機綱紐，倐在隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸。以不馳逸，故內外湛明，以無驅穴，故入無所入，反動而靜，深之又深，故曰內外也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如鷄初鳴，雖為曙垂，猶沉二陰，精色未分，此行陰盡，如鷄後鳴，惟餘一陰，故將大明悟也。受命元由識陰也，以行滅識現，故深達，無樞穴，故可觀，無遷流，故可執，無生机，故不召，遂了十方依正，皆識所變，故已獲其同。性天精色，雖未明徹，而幽秘之想，已漸發現，此識陰之相也。
若於群召已獲同中顛倒妄想以為其本。
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溫陵曰：群召同中，即十二類之命元識陰也。若於此中，以定慧力消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失準，名為命濁，故識盡則越之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。
阿難當知是善男子背涅槃城生外道種。
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溫陵曰：識由行流，故行空則還元。既空行陰，故已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓，而能漸破識陰，消磨六門。故己六知根㳷合無隔。諸類覺性，通融不二，故能入圓元。圓元，即融根隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墯所妄，所以違圓通，背涅槃也。
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阿難！又善男子窮諸行空生大慢天我徧圓種。
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溫陵曰：執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類也。能為心能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。
又善男子窮諸行空背涅槃城生倒圓種。
。
溫陵曰：以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。
又善男子窮諸行空背涅槃城生倒知種。
溫陵曰：所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓徧諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所簡擇，故曰無擇徧知。此以無知為知，故名知無知。執婆吒、霰尼，二外道也。執一切覺，謂執一切有知也。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。
又善男子窮諸行空背涅槃城生顛化種。
溫陵曰：識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則纔得隨順而已。因隨圓互，于是計一切法皆能圓化，發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦、葉波諸外道之儔也。既迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。
又善男子窮諸行空背涅槃城生斷滅種。
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溫陵曰：觀理不諦，誤墯虗無，故于圓明性中，計皆虗無，於是絕滅群化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸執。舜若多云空，言無想舜若，即執斷空外道也。以執斷空，故圓虗無為因心，成空亡之斷果，永滅依即外道之涅槃也。
又善男子窮諸行空背涅槃城生妄延種。
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吳興曰：依識陰觀圓常，執識元為圓精，遂欲固保其身，與之並存，妄貪堅久，不知其非，名貪非貪。識陰精明，湛不搖處，名之為常。今見其常，乃執色身，同此精圓也。身本無常，實不可貪，以為長久。今堅貪著，故云貪非貪執。
又善男子窮諸行空背涅槃城生天魔種。
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溫陵曰：以識陰為命元，互通三際。識陰若盡，我命亦盡，誰證其常？故便于定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真無真執。吒枳迦羅，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。
又善男子窮諸行空背涅槃城生纏空種。
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溫陵曰：命明者，因窮識陰，深明眾生受命元由也。以生滅猶識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因心，成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，惟求精應，證于偏真，纏空趣寂而已。
又善男子窮諸行空生覺圓明不化圓種。
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溫陵曰：融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離于識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺獨覺而已。此則圓覺㳷為因，心成湛明之滯果爾。覺㳷，如心精通㳷，覺知通㳷之㳷，謂僅與正覺通㳷，而不前進也。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。
阿難！如是十種禪那從始成就不遭岐路。
溫陵曰：窮道失趣，故中途成狂。轉遭枝岐曰：因依迷惑，所愛先習，即邪傳謬解也。秘為真得，遂即休心，將為畢竟所歸寧地，適足自誤。故邪魔依之，終墮惡道，二乘依之，不成增進，最宜深防也。邪見錯解，為妖為孽，顛蹶身心，謂之見魔。心為內韄，見宜外鍵，故前防心魔，此防見魔，則助道之要盡矣。
如是法門先過去世圓滿菩提歸無所得。
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吳興曰：如是法門，且指識陰。禪那現相，過去諸佛無不覺了，入佛知見，故曰乘此心開也。能入金剛乾惠者，從相似位超入等覺后心也。天台明圓教利根，一生有超登十地者，與此符合。圓明下至寶月，示後心所證，有法有喻，有體有用。金剛乾惠是妙覺無間道，轉入解脫道，即妙覺也，故云入於如來等也。妙莊嚴海是福究竟，圓滿菩提是智究竟，歸無所得是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身，不縱不橫，三德秘藏，於茲具顯。遠討其因，實由初心修奢摩他、三摩、禪那三止之功也。
溫陵曰：妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。前稱首楞萬行為妙莊嚴路，則起此而已。
阿難即從座起，重復白佛如演若多，迷頭認影。
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吳興曰：精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空，三諦融通，元無塵垢，總名本覺圓淨。此單論真性也。乃至下，單論妄想生起諸法。斯元下，合明真妄發生世間。所以爾者，無前單論，則不知離義；無後合明，則不知即義。
妄元為因於妄想中五陰本因同是妄想。
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溫陵曰：明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣，不知所起，因緣何有，況推自然，得非妄計邪。
汝體先因父母想生名為堅固第一妄想。
溫陵曰：想為虗妄影象，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體。因父母想生，陰中乘想愛冥求，故曰心。於想中傳命酢物等說，以驗體用妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。
即此所說臨高想心名為虗明第二妄想。
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溫陵曰：臨高空想而酸澁真發，違順皆妄而損益現馳，則受陰為體，虗有所明，故名虗明妄想。
由汝念慮使汝色身名為融通第三妄想。
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溫陵曰：念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。
化理不住運運密移名為幽隱第四妄想。
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吳興曰：此若非汝，此指化理不住等也，云何體迁？詰其甲長髮生，等如必下，若為體迂？實是汝者，何不覺此相代之相？以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。
又汝精明湛不搖處念念受熏，有何籌筭。
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携李曰：精湛不搖，指識體也，見聞覺知，指識用也，非真常而執常，曰名恒。常者，精真不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。
阿難當知此湛非真第五顛倒細微精想。
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溫陵曰：湛非真湛，特幽潛不覺耳。故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元容，妄之體也。直須消磨六門，使妄習無寄，然後可滅也。串，常習也。幾，微也。似無曰罔，似有曰象。其體精微，故名罔象。虗，無顛倒精想。
阿難！是五受陰五妄想成湛入洽湛歸識邊際。
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溫陵曰：五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，故此取此以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄想因也。故色不自色，因空有色，故成色邊際。乃至滅不自滅，因生有滅，故成行邊際。識稱湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成識邊際。
此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。
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孤山曰：約生則由內造外，從細至麤，如著衣也。故迷理有識，乃至有色。約滅則由外至內，從麤至細，如脫衣也。故悟理色盡，乃至識盡。
理則頓悟，乘悟併消何所不明，再此詢問。
真際曰：識譬則劫波巾也，色譬則最後結也。結依巾有故生，因識有解，因次第故滅。從色除理，則頓悟乘悟并消者，知巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，巾根頓悟，必假漸修也。若因悟忘修，則有解無行，執理迷事，適墮偏邪，終非正修真三摩地。
資中曰：原夫天巾，由次第而結，亦次第而解。所譬六根及以五陰，生之與滅，一往相類，再研有殊。何者？以六根義橫，五陰義竪故。且如六根迷真起妄，因妄成根，必無先眼次耳等異。至於返妄歸真，亦無從麤至細之理，豈非義橫邪？前以解結次第為喻者，但取六根差別及選圓通，謂之次第也。今明五陰亦迷真起妄，因妄成陰，既云生因識有，滅從色除，豈非義竪邪？若以結解喻之，則二番次第，宛有倫緒。當知前文舉喻，不可以喻難法；此引例，不可以根難陰。適時之說，須曉大綱。
汝應將此妄想根元知有涅槃不戀三界。
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溫陵曰：令以此義自覺，覺他永斷妄元，齊歸正果也。
佛說此經已，比丘、比丘尼皆大歡喜，作禮而去。
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溫陵曰：皆在會听眾也。聖仙童子，即天仙類也。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。
No. 301-C 楞嚴經後序
行簡
盖如來瑞世，無非為一大事因緣，而究竟堅固為誓。首談四諦，次說空有。斯經肇為慶喜，遭魔所攝，假以因依，再敷重重啟請。婆伽至尊，頂放百寶之光，舌吐一乘之談，七處徵心，而入還見性，破根塵之非相，明七大之有歸。至於根根塵塵，週遍法界，而事事物物，渾成教海。仍徵諸聖，會一真則諸漏頓圓，契一機則精明密證。返聞思脩，則觀音豈容外覔；一門超出，則圓通盡在吾身。十九說法，自知不在他弘；四不思議，由來一心變現。阿難重請斷除四禁，以業果無生；潔淨五蘊，而冤魔不復。十二類之受生，悟之弗有；二十五有之出離，達之即無。至哉玄教，攝盡群機，而至有言。首楞嚴之決定，誠一代之宏規。地上地前，未臻斯定，則事法差殊；大智大聖，不入斯宗，無由決擇。故玄言一成於當世，則大法益闡於末運。壽梓流通，冀人人各悟本心；剎塵徧□，□□□□□□□謹言。